‏قوله : ( حدثنا زيد بن واقد ) ‏
‏هو الدمشقي , ثقة قليل الحديث , وليس له في البخاري غير هذا الحديث الواحد , وكلهم دمشقيون , وبسر بضم الموحدة وبالمهملة . ‏

‏قوله : ( عن بسر بن عبيد الله ) ‏
‏في رواية عبد الله بن العلاء بن زيد عند المصنف في التفسير " حدثني بسر بن عبيد الله حدثني أبو إدريس سألت أبا الدرداء " . ‏

‏قوله : ( أما صاحبكم ) ‏
‏في رواية الكشميهني " أما صاحبك " بالإفراد . ‏

‏قوله : ( فقد غامر ) ‏
‏بالغين المعجمة أي خاصم , والمعنى دخل في غمرة الخصومة , والغامر الذي يرمي بنفسه في الأمر العظيم كالحرب وغيره . وقيل هو من الغمر بكسر المعجمة وهو الحقد , أي صنع أمرا اقتضى له أن يحقد على من صنعه معه ويحقد الآخر عليه , ووقع في تفسير الأعراف في رواية أبي ذر وحده " قال أبو عبد الله هو المصنف : غامر أي سبق أي سبق بالخير " وذكر عياض أنه في رواية المستملي وحده عن أبي ذر , وهو تفسير مستغرب والأول أظهر , وقد عزاه المحب الطبري لأبي عبيدة بن المثنى أيضا , فهو سلف البخاري فيه , وقسيم قوله : " أما صاحبكم " محذوف أي وأما غيره فلا . ‏

‏قوله : ( فسلم ) ‏
‏بتشديد اللام من السلام , ووقع في رواية محمد بن المبارك عن صدقة بن خالد عند أبي نعيم في الحلية " حتى سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقع في الحديث ذكر الرد وهو مما يحذف للعلم به . ‏

‏قوله : ( كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ) ‏
‏في الرواية التي في التفسير " محاورة " وهو بالحاء المهملة أي مراجعة , وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى " معاتبة " وفي لفظ " مقاولة " . ‏

‏قوله : ( فأسرعت إليه ) ‏
‏في التفسير " فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه مغضبا فاتبعه أبو بكر " . ‏

‏قوله : ( ثم ندمت ) ‏
‏زاد محمد بن المبارك " على ما كان " . ‏

‏قوله : ( فسألته أن يغفر لي ) ‏
‏في الرواية التي في التفسير " أن يستغفر لي فلم يفعل حتى أغلق بابه في وجهه " . ‏

‏قوله : ( فأبى علي ) ‏
‏زاد محمد بن المبارك " فتبعته إلى البقيع حتى خرج من داره " وللإسماعيلي عن الهسنجاني عن هشام بن عمار " وتحرز مني بداره " وفي حديث أبي أمامة " فاعتذر أبو بكر إلى عمر فلم يقبل منه " . ‏

‏قوله : ( يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ) ‏
‏أي أعاد هذه الكلمة ثلاث مرات . ‏

‏قوله : ( يتمعر ) ‏
‏بالعين المهملة المشددة أي تذهب نضارته من الغضب , وأصله من العر وهو الجرب يقال أمعر المكان إذا أجرب , وفي بعض النسخ " يتمغر " بالغين المعجمة أي يحمر من الغضب فصار كالذي صبغ بالمغرة , وللمؤلف في التفسير " وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم " وفي حديث أبي أمامة عند أبي يعلى في نحو هذه القصة " فجلس عمر فأعرض عنه - أي النبي صلى الله عليه وسلم - ثم تحول فجلس إلى الجانب الآخر فأعرض عنه , ثم قام فجلس بين يديه فأعرض عنه , فقال : يا رسول الله ما أرى إعراضك إلا لشيء بلغك عني , فما خير حياتي وأنت معرض عني ؟ فقال : أنت الذي اعتذر إليك أبو بكر فلم تقبل منه , ووقع في حديث ابن عمر عند الطبراني في نحو هذه القصة " يسألك أخوك أن تستغفر له فلا تفعل " فقال : والذي بعثك بالحق ما من مرة يسألني إلا وأنا أستغفر له , وما خلق الله من أحد أحب إلي منه بعدك . فقال أبو بكر : وأنا والذي بعثك بالحق كذلك . ‏

‏قوله : ( حتى أشفق أبو بكر ) ‏
‏زاد محمد بن المبارك " أن يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر ما يكره " . ‏

‏قوله : ( فجثا ) ‏
‏بالجيم والمثلثة أي برك . ‏

‏قوله : ( والله أنا كنت أظلم ) ‏
‏في القصة المذكورة " وإنما قال ذلك لأنه الذي بدأ " كما تقدم في أول القصة . ‏

‏قوله : ( مرتين ) ‏
‏أي قال ذلك القول مرتين , ويحتمل أنه من قول أبي بكر فيكون معلقا بقوله " كنت أظلم " . ‏

‏قوله : ( وواساني ) ‏
‏في رواية الكشميهني وحده " واساني " والأول أوجه , وهو من المواساة وهي بلفظ المفاعلة من الجانبين , والمراد به أن صاحب المال يجعل يده ويد صاحبه في ماله سواء . ‏

‏قوله : ( تاركو لي صاحبي ) ‏
‏في التفسير " تاركون لي صاحبي " وهي الموجهة حتى قال أبو البقاء : إن حذف النون من خطأ الرواة , لأن الكلمة ليست مضافة ولا فيها ألف ولام , وإنما يجوز الحذف في هذين الموضعين . ووجهها غيره بوجهين : أحدهما : أن يكون " صاحبي " مضافا وفصل بين المضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة , وفي ذلك جمع بين إضافتين إلى نفسه تعظيما للصديق , ونظيره قراءة ابن عامر ( وكذلك زين للكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم ) بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المضافين بالمفعول , والثاني أن يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول المطول , ومنه ما ذكروه في قوله تعالى : ( وخضتم كالذي خاضوا ) .

‏قَوْله : ( حَدَّثَنَا الْوَلِيد بْن صَالِح ) ‏
‏هُوَ أَبُو مُحَمَّد الضَّبِّيّ الْحَزَرِيّ النَّخَّاس بِالنُّونِ وَالْخَاء الْمُعْجَمَة , وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِم وَغَيْره , وَلَمْ يَكْتُب عَنْهُ أَحْمَد لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ أَصْحَاب الرَّأْي فَرَآهُ يُصَلِّي فَلَمْ تُعْجِبهُ صَلَاته , وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيّ إِلَّا هَذَا الْحَدِيث الْوَاحِد , وَسَيَأْتِي مِنْ وَجْه آخَر فِي مَنَاقِب عُمَر عَنْ اِبْن أَبِي حُسَيْن , فَظَهَرَ أَنَّ الْبُخَارِيّ لَمْ يَحْتَجّ بِهِ . ‏

‏قَوْله : ( كُنْت وَأَبُو بَكْر وَعُمَر ) ‏
‏قَالَ اِبْن التِّين الْأَحْسَن عِنْد النُّحَاة أَنْ لَا يُعْطَف عَلَى الضَّمِير الْمَرْفُوع إِلَّا بَعْد تَأْكِيده , حَتَّى قَالَ بَعْضهمْ إِنَّهُ قَبِيح , لَكِنْ يَرِد عَلَيْهِمْ قَوْله تَعَالَى : ( مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا ) وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ الْحَائِل وَهُوَ قَوْله : " لَا " وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْعَطْف قَدْ حَصَلَ قَبْل " لَا " قَالَ : وَيَرِد عَلَيْهِمْ أَيْضًا هَذَا الْحَدِيث اِنْتَهَى . وَالتَّعْقِيب مَرْدُود , فَإِنَّهُ وُجِدَ فَاصِل فِي الْجُمْلَة , وَأَمَّا هَذَا الْحَدِيث فَلَمْ تَتَّفِق الرُّوَاة عَلَى لَفْظه , وَسَيَأْتِي فِي مَنَاقِب عُمَر مِنْ وَجْه آخَر بِلَفْظِ " ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْر وَعُمَر " فَعَطَفَ مَعَ التَّأْكِيد مَعَ اِتِّحَاد الْمَخْرَج , فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ تَصَرُّف الرُّوَاة

‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَة : ( اِدْعِي لِي أَبَاك أَبَا بَكْر وَأَخَاك حَتَّى أَكْتُبَ كِتَابًا , فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَمَنَّى مُتَمَنٍّ , وَيَقُول قَائِل : أَنَا أَوْلَى يَأْبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْر ) ‏
‏هَكَذَا هُوَ فِي بَعْض النُّسَخ الْمُعْتَمَدَة : ( أَنَا أَوْلَى ) بِتَخْفِيفِ : ( أَنْ وَلَا ) أَيْ يَقُولُ : أَنَا أَحَقُّ , وَلَيْسَ كَمَا يَقُول : بَلْ يَأْبَى اللَّه وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْر . وَفِي بَعْضهَا أَنَا أَوْلَى أَيْ أَنَا أَحَقّ بِالْخِلَافَةِ قَالَ الْقَاضِي : هَذِهِ الرِّوَايَة أَجْوَدُهَا , وَرَوَاهُ بَعْضهمْ ( أَنَا وَلِي ) بِتَخْفِيفِ النُّون وَكَسْر اللَّام أَيْ أَنَا أَحَقُّ , وَالْخِلَافَة لِي . وَعَنْ بَعْضهمْ ( أَنَا وَلَّاهُ ) أَيْ أَنَا الَّذِي وَلَّاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَبَعْضُهُمْ : ( أَنَّى وَلَّاهُ ) تَشْدِيد النُّون أَيْ كَيْف وَلَّاهُ ؟ فِي هَذَا الْحَدِيث دَلَالَة ظَاهِرَة لِفَضْلِ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , وَإِخْبَار مِنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا سَيَقَعُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ بَعْد وَفَاته , وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَأْبَوْنَ عَقْد الْخِلَافَة لِغَيْرِهِ . وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى أَنَّهُ سَيَقَعُ نِزَاع , وَوَقَعَ كُلُّ ذَلِكَ . وَأَمَّا طَلَبُهُ لِأَخِيهَا مَعَ أَبِي بَكْر فَالْمُرَاد أَنَّهُ يَكْتُبُ الْكِتَاب . وَوَقَعَ فِي رِوَايَة الْبُخَارِيّ : ( لَقَدْ هَمَمْت أَنْ أُوَجِّه إِلَى أَبِي بَكْر وَابْنه وَأَعْهَد ) وَلِبَعْضِ رُوَاة الْبُخَارِيّ ( وَآتِيه ) بِأَلِفٍ مَمْدُودَة وَمُثَنَّاة فَوْق وَمُثَنَّاة تَحْت مِنْ الْإِتْيَان . قَالَ الْقَاضِي : وَصَوَّبَهُ بَعْضُهُمْ , وَلَيْسَ كَمَا صَوَّبَ , بَلْ الصَّوَاب اِبْنه بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَة وَالنُّون , وَهُوَ أَخُو عَائِشَة , وَتُوَضِّحُهُ رِوَايَة مُسْلِم : ( أَخَاك ) , وَلِأَنَّ إِتْيَان النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مُتَعَذَّرًا أَوْ مُتَعَسَّرًا , وَقَدْ عَجَزَ عَنْ حُضُور الْجَمَاعَة , وَاسْتَخْلَفَ الصِّدِّيق لِيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ , وَاسْتَأْذَنَ أَزْوَاجه أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْت عَائِشَة . وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( من أصبح منكم اليوم صائما " ؟ قال أبو بكر : أنا إلى قوله صلى الله عليه وسلم : ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ) ‏
‏قال القاضي : معناه دخل الجنة بلا محاسبة ولا مجازاة على قبيح الأعمال , وإلا فمجرد الإيمان يقتضي دخول الجنة بفضل الله تعالى .