إعـــــــلان

**hazeem** · 11-01-2007, 12:31 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

فطرس يا ايها الخرافي الذي لم يثبت بسند صحيح
لا نحتاج الى قناعة بانك اول مزارع للفتن بل لديك مزرعة وفي كل "سانتي متر " شجرة تثمر الفتن ! وكل "ميقا بايت " من حاسوبك يبث الفتن يا اكبر فتنة عرفها التشيع
اكبر دليل على كلامي هو ان جميع من ذكرتهم تضع في نهاية اسمها نقطة الا السستاني !!
لا لا ركوع لاخبارية العصر !!

مع تحيتي

**عبد الحميد** · 11-01-2007, 11:29 PM

لو سكت الجاهل لسقط الخلاف

و أنى للجاهل او العميل ان يسكت عن الفتن

**السيد احمد العلوي** · 12-01-2007, 12:42 AM

اين الاشراف ؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!1

**هشام بن الحكم** · 12-01-2007, 06:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة hazeem

بسم الله الرحمن الرحيم
فطرس يا ايها الخرافي الذي لم يثبت بسند صحيح
لا نحتاج الى قناعة بانك اول مزارع للفتن بل لديك مزرعة وفي كل "سانتي متر " شجرة تثمر الفتن ! وكل "ميقا بايت " من حاسوبك يبث الفتن يا اكبر فتنة عرفها التشيع
اكبر دليل على كلامي هو ان جميع من ذكرتهم تضع في نهاية اسمها نقطة الا السستاني !!
لا لا ركوع لاخبارية العصر !!مع تحيتي

بما أن هذا الخرافي ببغائي غنمي من عبدة العمائم
فهو هنا بهذه الحركة اعني حركة التنقيط للبعض والاستثناء للاخر يقلد احد النواصب المختلين عقليا والذي اشتهر بقلة ادبه تجاه ائمة اهل البيت وامهاتهم اعني به الاباضي السلفي الصوفي الاشعري المعتزلي الشيعي الذي كان يشرف في منتدى صوت وكان عضوا في السرداب اظن اسمه المستعر "الشاذلي" اذا ما كنت غلطان وكانت نهايته سيئة في عالم الانترنت الى درجة انه بكى خصوصا بعدما ظهرت صورة عائلية له ولامه على الشبكة..

**هشام بن الحكم** · 12-01-2007, 06:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الملك فطرس

- الخامنئي .- الرستكاري .
- التبريزي .
- الشيرازي .
- السيستاني
- الصانعي .
- الخراساني .
- البيروتي .
- الصرخي .
- الروحاني .
- اليعقوبي .
- الاحقاقي .
وغيرهم كثيرون ...
سؤالي المهم : مَن من هذه الأسماء يجوز التهجم عليه ومن منهم لا يجوز ... مع العلم أن بعضهم يمكن تصنيفه (عليمي) بالفقه أو (بياع صحون) مع ذلك هناك من يقلده .

اولا: لا يعجبنا كاتب الموضوع الفتنوي الخرافي القادم من القرون الوسطى فكريا وثقافيا
ثانيا: الكل مجتهدون ومراجع شاء من شاء وابى من ابى
ثالثا: فقهيا او عقائديا لا يجوز التهجم على احد والذي يجيز هذا فهو مخطىء حتى ولو كانت عمامته تخترق السحاب
وسياسيا لسنا امام امام معصوم وبالتالي الناس احرار في نقد من يشاؤون منهم لمواقف سياسية واحرار في التعبير عن وجهة النظر ففي السياسة قد يعتبر البعض مرجعا ما بطلا بينما يعتبره اخرون اخرسا.. وقد يعتبر البعض مرجعا ما حاكما عادلا بينما يعتبره اخرون ظالما...
لكن لدينا سؤالك ما الثمرة المبتغاة من مواضيعك التي تذكرنا بواقع اوروبا في القرون الوسطى

**الملك فطرس** · 12-01-2007, 09:37 PM

الأخ هشام جوابك لطيف ... لكن لو سلمنا أن التبريزي مرجع ستكون مشكلة مع البيروتي !
أو أن الخامنئي مرجع ... ستكون مشكله مع الرستكاري !
وهكذا ...

وأيضا جوابك كأنه يحمل عنوان (مالنا والدخول بين السلاطين) !
يعني ليس مهما تشخيص الحق من الباطل برأيك !

أما هزيم فاعذرني لن أضع النقطه أما السيد السيستاني

فطرس. (مع نقطه)

**فدك فاطمة** · 13-01-2007, 12:05 AM

انا ماعرف بعض من الاسماء الي ذكرتهم

لكن مو معقوله ان يكون واحد منهم بياع صحون

ترى عيب

مهما كان اكيد كل واحد منهم درس علم حتى لو ماوصل للمرجعية

واكبر منك في السن وله مكانته

**موالي آل بيت النبي** · 13-01-2007, 02:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الملك فطرس

الأخ هشام جوابك لطيف ... لكن لو سلمنا أن التبريزي مرجع ستكون مشكلة مع البيروتي !
أو أن الخامنئي مرجع ... ستكون مشكله مع الرستكاري !
وهكذا ...

يبدو ان فطرس صار نبي مرسل ينزل عليه الوحي ليخبره من هو على صح و من هو الذي على خطأ...
لو سلمنا ان هناك مشكلة...- لاننا نعتقد ان لا مشكلة هناك بل اجتهاد و فهم خاص بالنصوص يختلف البعض حول و لاية الفقيه و يتفق البعض الاخر حولها..- لكن من اين اتى فطرس بهذا القرآن العجيب الذي يقول اذا اختلف بعض العلماء حول امر ما فان احدهم يجب ان يكون ممثلاً للباطل و بائعاً للصحون... بينما الاخر نائباً للامام (ع)...

فطرس عليك السلام.... متى ستذهب و تلعن و لي امرك امير الكويت تاج راسك الذي ترحمت يوماً على سلفه ... متى ستذهب الى قصره لتلعن عمر و ابو بكر و تسمعه اللعنة....متى ستذهب لتعلن حربك عليه و على اتباعه النواصب الداعمون للوهابية , العملاء لاعداء الاسلام الصهاينة والاميريكان...؟؟؟

اما انا....فانا متيقن بانك جبان لا تصلح سوى للفتنة....انت اجبن من ان تعلن كرهك لال الصباح النواصب او لان تقاتل اعداء الاسلام...انت الانترنت رحمة لك لانه يجعلك (بطل) ...بين قوسين

انت صغير يا فطرس...لانك لو كنت غير ذلك لكنت احترمت حتى مخالفيك ..فكيف باستخفافك برجال الدين و استهزائك برجال الفقه و بالعلماء...

**هشام بن الحكم** · 13-01-2007, 09:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الملك فطرس

الأخ هشام جوابك لطيف ... لكن لو سلمنا أن التبريزي مرجع ستكون مشكلة مع البيروتي !
أو أن الخامنئي مرجع ... ستكون مشكله مع الرستكاري !
وهكذا ...
وأيضا جوابك كأنه يحمل عنوان (مالنا والدخول بين السلاطين) !
يعني ليس مهما تشخيص الحق من الباطل برأيك !
أما هزيم فاعذرني لن أضع النقطه أما السيد السيستاني
فطرس. (مع نقطه)

هذه مشكلتهم هم
وسيقابلون الله وهو من سياخذ حق المظلوم من الظالم ويعض الظالم على يديه
اما السلاطين؟!
فاي سلاطين؟
فهل هؤلاء حكام لولايات وبلدان اسلامية؟
هؤلاء مجتهدون اختلفوا في مسائل فقهية او عقائدية او سياسية..
واقوالهم لا تملك القدرة على الخروج الى عالم التنفيذ بالقوة الا سماحة ولي امر المراجع الخامنائي (حسب رايي المتواضع مع احترامي لكل الباقين فقهيا وعقائديا)...
بل بالاقناع
فمش سلاطين ولا حاجة ثانية
اما تشخيص الحق من الباطل فهو مهم
ولكن ان كان فقهيا وعقائديا فلكل مبانيه
وان كان سياسيا فلكل وجهة نظره
والخلاف لا يعني الخروج عن المرجعية للكثيرين وان عنى لللاخرين الخروج عن العدالة
واصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام اختلفوا في وجود المعصوم فلم ينل هذا منهم
فكيف سينال من العلماء لاختلافهم في غياب المعصوم!
فانظر مثلا كم ترحم المفيد على بنو نوبخت مع كثرة مخالفاتهم للاجماعات الشيعية؟

كتاب أوائل المقالات في المذاهب والمختارات للشيخ المفيد (ره)

القول في معرفة الأئمة (عليه السلام) بجميع الصنائع و سائر اللغات :
و أقول إنه ليس يمتنع ذلك منهم و لا واجب من جهة العقل و القياس و قد جاءت أخبار عمن يجب تصديقه بأن أئمة آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قد كانوا يعلمون ذلك فإن ثبت وجب القطع به من جهتها على الثبات و لي في القطع به منها نظر و الله الموفق للصواب و على قولي هذا جماعة من الإمامية و قد خالف فيه بنو نوبخت رحمهم الله و أوجبوا ذلك عقلا و قياسا و وافقهم فيه المفوضة كافة و سائر الغلاة .

القول في المكان :
و أقول إن المكان ما أحاط بالشي‏ء من جميع جهاته و إنه لا يصح تحرك الجواهر إلا في الأماكن و هو مذهب أبي القاسم و غيره من البغداديين و جماعة من قدماء المتكلمين و يخالف فيه الجبائي و ابنه و بنو نوبخت و المنتمون إلى الكلام من أهل الجبر و التشبيه

القول في ظهور المعجزات على المنصوبين من الخاصة و السفراء و الأبواب :
و أقول إن ذلك جائز لا يمنع منه عقل و لا سنة و لا كتاب و هو مذهب جماعة من مشايخ الإمامية و إليه يذهب ابن الإخشيد من المعتزلة و أصحاب الحديث في الصالحين و الأبرار و بنو نوبخت من الإمامية يمنعون ذلك و يوافقون المعتزلة في الخلاف علينا فيه و يجامعهم على ذلك الزيدية و الخوارج المارقة عن الإسلام

القول في سماع الأئمة (عليه السلام) كلام الملائكة الكرام و إن كانوا لا يرون منهم الأشخاص :
و أقول بجواز هذا من جهة العقل و أنه ليس بممتنع في الصديقين من الشيعة المعصومين من الضلال و قد جاءت بصحته و كونه للأئمة (عليه السلام) و من سميت من شيعتهم الصالحين الأبرار الأخيار واضحة الحجة و البرهان و هو مذهب فقهاء الإمامية و أصحاب الآثار منهم و قد أباه بنو نوبخت و جماعة من أهل الإمامة لا معرفة لهم بالأخبار و لم يمعنوا النظر و لا سلكوا طريق الصواب

القول في أبواب الوعيد :
و أقول في الوعيد ما قد تقدم حكايته عن جماعة الإمامية و أقول بعد ذلك إن من عمل لله عملا و تقرب إلى الله بقربة أثابه على ذلك بالنعيم المقيم في جنات الخلود و بنو نوبخت رحمهم الله يذهبون إلى أن كثيرا من المطيعين لله سبحانه و تعالى يثابون على طاعتهم في دار الدنيا و ليس لهم في الآخرة من نصيب و معي على ما ذهبت إليه أكثر المرجئة و جماعة من الإمامية

القول في الموافاة :
و أقول إن من عرف الله تعالى وقتا من دهره و آمن به حالا من زمانه فإنه لا يموت إلا على الإيمان به و من مات على الكفر بالله تعالى فإنه لم يؤمن به وقتا من الأوقات و معي بهذا القول أحاديث عن الصادقين (عليه السلام) و إليه ذهب كثير من فقهاء الإمامية و نقلة الأخبار و هو مذهب كثير من المتكلمين في الإرجاء و بنو نوبخت رحمهم الله يخالفون فيه و يذهبون في خلافه مذاهب أهل الاعتزال .

القول في صغائر الذنوب :
و أقول إنه ليس في الذنوب صغيرة في نفسه و إنما يكون فيها بالإضافة إلى غيره و هو مذهب أكثر أهل الإمامة و الإرجاء و بنو نوبخت رحمهم الله يخالفون فيه و يذهبون في خلافه إلى مذهب أهل الوعيد و الاعتزال

القول في تحابط الأعمال :
و أقول إنه لا تحابط بين المعاصي و الطاعات و لا الثواب و لا العقاب و هو مذهب جماعة من الإمامية و المرجئة و بنو نوبخت يذهبون إلى التحابط فيما ذكرناه و يوافقون في ذلك أهل الاعتزال .

القول في الإيحاء إلى الأئمة و ظهور الإعلام عليهم و المعجزات :
و أقول إن العقل لا يمنع من نزول الوحي إليهم و إن كانوا أئمة غير أنبياء فقد أوحى الله عز و جل إلى أم موسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَ لا تَخافِي وَ لا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ فعرفت صحة ذلك بالوحي و عملت عليه و لم تكن نبيا و لا رسولا و لا إماما و لكنها كانت من عباد الله الصالحين و إنما منعت من نزول الوحي عليهم و الإيحاء بالأشياء إليهم للإجماع على المنع من ذلك و الاتفاق على أنه من يزعم أن أحدا بعد نبينا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوحى إليه فقد أخطأ و كفر و لحصول العلم بذلك من دين النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كما أن العقل لم يمنع من بعثة نبي بعد نبينا (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و نسخ شرعه كما نسخ ما قبله من شرائع الأنبياء و إنما منع ذلك الإجماع و العلم بأنه خلاف دين النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من جهة اليقين و ما يقارب الاضطرار و الإمامية جميعا على ما ذكرت ليس بينها فيه على ما وصفت خلاف.
فأما ظهور المعجزات عليهم و الإعلام فإنه من الممكن الذي ليس بواجب عقلا و لا ممتنع قياسا و قد جاءت بكونه منهم (عليه السلام) الأخبار على التظاهر و الانتشار فقطعت عليه من جهة السمع و صحيح الآثار و معي في هذا الباب جمهور أهل الإمامة و بنو نوبخت تخالف فيه و تأباه و كثير من المنتمين إلى الإمامية يوجبونه عقلا كما يوجبونه للأنبياء و المعتزلة بأسرها على خلافنا جميعا فيه سوى ابن الإخشيد و من اتبعه يذهبون فيه إلى الجواز و أصحاب الحديث كافة تجوزه لكل صالح من أهل التقى و الإيمان .

القول في احتمال الرسل و الأنبياء و الأئمة الآلام و أحوالهم بعد الممات :
و أقول إن رسل الله تعالى من البشر و أنبياءه و الأئمة من خلفائه محدثون مصنوعون تلحقهم الآلام و تحدث لهم اللذات و تنمي أجسامهم بالأغذية و تنقص على مرور الزمان و يحل بهم الموت و يجوز عليهم الفناء و على هذا القول إجماع أهل التوحيد و قد خالفنا فيه المنتمون إلى التفويض و طبقات الغلاة و أما أحوالهم بعد الوفاة فإنهم ينقلون من تحت التراب فيسكنون بأجسامهم و أرواحهم جنة الله تعالى فيكونون فيها أحياء يتنعمون إلى يوم الممات يستبشرون بمن يلحق بهم من صالحي أممهم و شيعتهم و يلقونه بالكرامات و ينتظرون من يرد عليهم من أمثال السابقين من ذوي الديانات و إن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) و الأئمة من عترته خاصة لا يخفى عليهم بعد الوفاة أحوال شيعتهم في دار الدنيا بإعلام الله تعالى لهم ذلك حالا بعد حال و يسمعون كلام المناجي لهم في مشاهدهم المكرمة العظام بلطيفة من لطائف الله تعالى بينهم بها من جمهور العباد و تبلغهم المناجاة من بعد كما جاءت به الرواية و هذا مذهب فقهاء الإمامية كافة و حملة الآثار منهم و لست أعرف فيه لمتكلميهم من قبل مقالا و بلغني عن بني نوبخت ره خلاف فيه و لقيت جماعة من المقصرين عن المعرفة ممن ينتمي إلى الإمامة أيضا يأبونه و قد قال الله تعالى فيما يدل على الجملة وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ و ما يتلو هذا من الكلام . و قال في قصة مؤمن آل فرعون قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ

القول في تأليف القرآن و ما ذكر قوم من الزيادة فيه و النقصان :
أقول إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) باختلاف القرآن و ما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف و النقصان فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر و تأخير المتقدم و من عرف الناسخ و المنسوخ و المكي و المدني لم يرتب بما ذكرناه.
و أما النقصان فإن العقول لا تحيله و لا تمنع من وقوعه و قد امتحنت مقالة من ادعاه و كلمت عليه المعتزلة و غيرهم طويلا فلم أظفر منهم بحجة أعتمدها في فساده و قد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (عليه السلام) من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز و قد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً فسمى تأويل القرآن قرآنا و هذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب.
و أما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه و يجوز صحتها من وجه فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء و أما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة و الكلمتان و الحرف و الحرفان و ما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه و يوضح لعباده عن الحق فيه و لست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه و سلامة القرآن عنه و معي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) و هذا المذهب بخلاف ما سمعناه عن بني نوبخت رحمهم الله من الزيادة في القرآن و النقصان فيه و قد ذهب إليه جماعة من متكلمي الإمامية و أهل الفقه منهم و الاعتبار

القول في الكفار و هل فيهم من يعرف الله عز و جل و تقع منهم الطاعات :
و أقول إنه ليس يكفر بالله عز و جل من هو به عارف و لا يطيعه من هو لنعمته جاحد و هذا مذهب جمهور الإمامية و أكثر المرجئة و بنو نوبخت رحمهم الله يخالفون في هذا الباب و يزعمون أن كثيرا من الكفار بالله تعالى عارفون و لله تعالى في أفعال كثيرة مطيعون و أنهم في الدنيا على ذلك يجازون و يثابون و معهم على بعض هذا القول المعتزلة و على البعض الآخر جماعة من المرجئة .

القول في الأسماء و الأحكام :
و أقول إن مرتكبي الكبائر من أهل المعرفة و الإقرار مؤمنون بإيمانهم بالله و برسوله و بما جاء من عنده و فاسقون بما معهم من كبائر الآثام و لا أطلق لهم اسم الفسق و لا اسم الإيمان بل أقيدهما جميعا في تسميتهم بكل واحد منهما و أمتنع من الوصف لهم بهما من الإطلاق و أطلق عليهم اسم الإسلام بغير تقييد و على كل حال و هذا مذهب الإمامية إلا بني نوبخت فإنهم خالفوا فيه و أطلقوا للفساق اسم الإيمان .
القول في بقاء الجواهر :
أقول إن الجواهر مما يصح عليها البقاء و إنها توجد أوقاتا كثيرة و لا تفنى من العالم إلا بارتفاع البقاء عنها و على هذه الجملة أكثر الموحدين و إليها يذهب أبو القاسم البلخي و يخالف فيما ذكرناه من سبب فنائها و الجبائي و ابنه و بنو نوبخت من الإمامية و من سلك سبيلهم في هذا المقام و إبراهيم النظام يخالف الجميع و يزعم أن الله تعالى يجدد الأجسام و يحدثها حالا فحالا . .

**altooby** · 13-01-2007, 01:19 PM

ذهب حسين ايران _ عفوا حسين جعجع

وتولى الخلافة فطرس _ بطرس عفوا

الرجل ربما افلس كما افلس ممن سبقه

غريب
وحسين ايران

واصبح كاخويه يسجل الهدف في نفسه ويهاجم علماء الطائفة

نحن يا فطرس لانعبد ولا نقدس احدا غير الله
ونتبع الرسول ص
واهل البيت ع
اما العلماء فلا نعبدهم ولا نرفعهم الى المعصومين ولا نعطل عقولنا ونسلمها لهم
ولا ناخذ منهم سوى الاحكام الشرعية لأنهم متخصصون بها

اما الافكار والقضايا السياسية فنحن بالخيار

وماتطرحه صراحة مواضيع استفزازية للاعضاء توسع الخلاف والحقد والبغضاء وتعرضك للاهانة المتكررة والمؤمن لا يهين نفسه لان الله كرمه بنعمة العقل !!!!

واكون معاك صريح مواضيعك سمجة هشة سطحية لا تسمن ولا تغني من جوع

ارجو ان تنتبه لنفسك
وتقدم مادة مفيدة
ترضي الله
مايلفظ من قول الا لدية رقيب عتيد

وتترك الاختباء بمنتدى الحوار الشيعي
وتخرج للعام

والله يهديك

**الملك فطرس** · 13-01-2007, 02:22 PM

يا شباب جاوبوا على الأسئلة اللي في الموضوع ولا داعي لتتهجموا علي شخصيا ...

هشام قال كلهم مراجع لا يجوز التهجم عليهم ... طيب أنا مقلد للتبريزي وأرى البيروتي ليس بمرجع ويجوز لي (بل يجب) التهجم عليه ... وصديقي مقلد للروحاني ويرى التهجم على الخامنئي جائز و آخر يرى التهجم على الصرخي ليس جائز فقط بل واجب وتكليف شرعي !

ما هو الحل ؟ أترك فتوى مرجعي ؟

أحد الأعضاء طلب أن يطرد كل من يتعرض للمراجع ؟ هل أن بياع الصحون عندما يلقب بآية الله تصبح ذاته مصانة ولا يجوز التعرض عليه ومناقشة اجتهاده ؟
هل يجوز التعرض أم لا ؟

أنا الآن أريد طرح مرجعيتي ... هل سيمنع الأعضاء من شتمي ابتداء من طرحي لها وستصبح ذاتي مصانة ولي حصانة منتداوية مثلا ؟

فطرس.

**الجرح العارف** · 13-01-2007, 07:27 PM

فإذ اختلفت مع الربيع فمكسب للعطر أن تتخالف الأزهار

وهكذا هم علماؤنا حفظهم الله تعالى زهور تتخالف لتعطي لنا أطيب الروائح وإلا فلماذا الإجتهاد أصلاً

ولكن هذا لا يعني أنهم معصومون عن الخطأ , فكل إنسان معرض للخطأ والنسيان ماعدا الأئمة المعصومين عليهم السلام

والذي ينبغي التنويه عليه أنه حتى في وجود الخطأ من أحدهم فإن الرد عليهم يجب أن يكون في حدود الأدب لأنهم نواب الإمام الحجة عليه السلام وكل مرجع من مراجعنا لم ولن يقبل بالطعن في أي مرجع آخر حتى لو صدر منه شيء مخالف بل سيرد عليه بالدليل والحجة لا بالسخافات والمهاترات كما يعمل (فطرس)

يا (فطرس) بإمكانك طرح ماتريد طرحه ولكن بكل أدب واحترام لا كما تفعل باستهزاء واستهتار كقولك بياع صحون وغيره هذا عيب عليك ـ هذا ان كنت تعرف العيب ـ

أما أنت ياهزيم يـا مروان الشيعة بالأمس أنت مع فطرس فيما يطرحه واليوم وبعد ان اختلفت معه أصبح شجرة مثمرة للفتن... عجبي

**هشام بن الحكم** · 13-01-2007, 07:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الملك فطرس

يا شباب جاوبوا على الأسئلة اللي في الموضوع ولا داعي لتتهجموا علي شخصيا ...
هشام قال كلهم مراجع لا يجوز التهجم عليهم ... طيب أنا مقلد للتبريزي وأرى البيروتي ليس بمرجع ويجوز لي (بل يجب) التهجم عليه ... وصديقي مقلد للروحاني ويرى التهجم على الخامنئي جائز و آخر يرى التهجم على الصرخي ليس جائز فقط بل واجب وتكليف شرعي !
ما هو الحل ؟ أترك فتوى مرجعي ؟
أحد الأعضاء طلب أن يطرد كل من يتعرض للمراجع ؟ هل أن بياع الصحون عندما يلقب بآية الله تصبح ذاته مصانة ولا يجوز التعرض عليه ومناقشة اجتهاده ؟
هل يجوز التعرض أم لا ؟
أنا الآن أريد طرح مرجعيتي ... هل سيمنع الأعضاء من شتمي ابتداء من طرحي لها وستصبح ذاتي مصانة ولي حصانة منتداوية مثلا ؟
فطرس.

انا اعطيتك مثال واضح عن الطريقة الصحيحة للتعامل مع من تراه مثلا مخالفا لمرجعك
ورايت انت كيف تعامل المفيد رضي الله عنه مع مخالفات بني نوبخت الكثيرة فهو لا يكاد يذكرهم الا ويترضى عنهم
أما مرجعك يجيز او لا فاقول لك هذا مرجعك وليس الهك ولا قرأنك ولا امامك المعصوم
فهناك فرق بين تقليد المرجع وبين عبادته
فانا اقلد مرجعي ولكن عندما ارى فتوى له يختلف فيها مع اخرين فارى دليل غيره اقوى من دليله فانا في هذه الفتوى تحديدا لا اقلده وهذا مش من اختراعي فاقرأ راي السيد الخوئي في هذا المجال
وكذا لو كان لولي امر المراجع الخامنائي موقف ولا اراه صحيحا فليس بالضروري ان اكون غنمة مثلا

**الملك فطرس** · 13-01-2007, 11:23 PM

يبدو لي أن أفضل نقطة يمكن مناقشتها من بين كل تلك الردود هي نقطة (النقطة) التي تعرض لها أخونا هزيم ، واعلم يا هزيم أنك لو (ناقزت) من اليوم إلى سبعين سنة أو خرقت السحاب بل ونلت النجوم فلن أضع هذه النقطه أمام السيد السيستاني ومت بغيض نفسك :p

فطرس.

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 10:09 PM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:09 PM
المحقق السني د. الزعبي يفند الادعاء القائل بفضل يزيد استنادآ إلى كونه أميرآ على جيش غزا القسطنطينية بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 10:03 PM	ردود 0 4 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 10:03 PM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) ذكر في أربعينه أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:33 AM	ردود 0 27 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:33 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس السني ( ت: 412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:31 AM	ردود 0 7 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:31 AM
الشيخ د. نجاح الطائي ابن أبي الفوارس ( ت:412) في أربعينه ذكر أسماء 12 وأقر بنسبته له علي الرضا قرة بلوط بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 30-07-2025, 12:28 AM	ردود 0 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 30-07-2025, 12:28 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

من منهم مرجع ومن منهم ليس بمرجع

من منهم مرجع ومن منهم ليس بمرجع

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين