اخي سليم ((اترك هذا النكرة ينبح))

جواب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته......
اخي القديس الاخير بارك الله بك وارجو منك الاستمرار بالنقاش الموضوعي الهادف الذي يوصلنا الى طريق وجادة الحق ومن خلاله نلتمس ونرجو الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا ويهدينا ويثبتنا على الصراط المستقيم ..
والكلام بنقاط ارجو الالتفات اليها..
1- انت قلت ((لكن السيد يعتبر هذه التقريرات دليل على اعلميته))
تعليق... نعم السيد يعتبر هذه التقريرات دليل على أعلميته وليس اعلمية غيره فلم نسمع ولم نقرأ بأن السيد قال ان بحث ( المشتق ) هو دليل اعلمية احد طلابه فكل التقريرات الموجودة هي أراء ومباني السيد الشهيد الصدر الثاني ( قدس سره ) ولا وجود لأي تعليقات أو مناقشات للشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) فالشيخ مجرد ناقل لكلام السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) فأين الجديد من سماحة الشيخ!!!
واضرب لك مثالا لتقريب المقصد... فلو كنت انت تحضر درس عند الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) وأنت تكتب ما يقوله الشيخ ولم تضف انت اي قول فهل من الصحيح أن نقول بأن ما موجود من كتاباتك هي أراءك ام هي اراء الشيخ !!! ارجو ان تكون وصلت الفكرة

2- انت قلت ((فهو يستدل على اعلميته بتقريرات احد طلابه
فهل هناك ابين من هذهالشمس))
تعليق.. من هو المستدل على اعلميته ... أليس هو السيد الشهيد الصدر ( قدس سره )
فما هذا الاستنتاج يا اخي القديس الاخير وما هو الرابط بين استدلال السيد الصدر على اعلميته وبين تقريرات هي بالاصل اراء المولى المقدس ( قدس سره ) فكما ذكرت انا بالنقطة الاولى بأن الشيخ لم يأتي بجديد ولا يوجد اي مناقشة او رأي لسماحة الشيخ ( دام عزه ) فنشكره على نقله وتقرير كلام السيد الشهيد الصدر ( طيب الله ثراه ) واين هذه الشمس من هذا الكلام ...
فالشمس تدل على وجودها..بشعاعها ونورها
نعم تدل على وجودها بنفسها وليس بشعاع غيرها !!!
ولك مني وافر الاحترام

بيان الركاكة في كتاب الشيخ اليعقوبي (الفريضه المعطلة)

سوف نعرض جزء من كتاب احد طلبة الحوزة العلمية في كربلاء المقدسة قام بالرد على كتاب الشيخ اليعقوبي(الفريضة المعطلة) ولكم الحكم في الاشكالات الواردة. ولله الحمد على كل حال
المورد الأول:ــ
قال(دام ظله) اي الشيخ اليعقوبي صـ1 بحوث استدلالية في الفقه المقارن ثم قال في نفس الصفحة:بحث فقهي استدلالي في الوجوب التعييني لصلاة الجمعة .
أقول :- اي صاحب الرد
تعليق(1):
البحث إذا كان فقهيا استدلاليا فلا يكون مقارنا لان (موضوع علم الفقه:-هو نفس الأحكام الشرعية والوظائف العملية من حيث التماسها من أدلتها وهذا(أي علم الفقه المقارن) موضوعه آراء المجتهدين) .
تعليق(2):
(( الفقه المقارن يراد به أولاً جمع الآراء المختلفة في المسائل الفقهية على صعيد واحد دون اجراء الموازنة .
ويطلق ثانياً على جمع الآراء الفقهية المختلفة وتقييمها والموازنة بينها بالتماس أدلتها وترجيح بعضها على بعض)).
فإذا تبين ذلك فأن الشيخ(دام ظله)لم يناقش إلا السيدالخوئي(قدس سره)(إلا في موارد نادرة لا تؤثر على محور النقاش)وبذلك يخرج عن الفقه المقارن .
إن قلت:انه ذكر أدلة القائلين بالوجوب التعييني والقائلين بالوجوب التخييري وقارن بينها .
قلت : انه انتخب من القائلين بالوجوب التخييري السيد الخوئي(قدس سره)ولم ينتخب أحداً من القائلين بالوجوب التعييني –ولو بالمعنى الأعم– إلا إن يكون هو وبذلك يكون قد ناقش فقيه واحد لاعدة فقهاء وبذلك يكون قد خرج من موضوع الفقه المقارنالذي هو (آراء المجتهدين في المسائل الفقهية من حيث تقييمها والموازنة بينها)
حيث لوكان يكفي مناقشة رأي واحد لكان الموضوع رأي مجتهد أو مجتهدين.
وهذا ما سار عليه الفقهاء كالسيد الصدر(قدست نفسه الزكية)في مبحث صلاة الجمعة عندما ناقش السيدالخوئي(قدس سره)فلم يسمي بحثه بالمقارن.
ولا يقال:إن ذكر ما يشير الى جهة أو عنوان كإشارته الى ذكر القول بالوجوب التعييني مقابل القول بالوجوب التخييري والقول بعدم المشروعية أصلاً ,وهذا يكفي دون الحاجة الى ذكر أسماء الأشخاص أو بعضها ممن يتبنى ذلك القول.
قلت:إن استيعاب المسألة وذكر الأقوال فيها بل ذكر أسماء العديد ممن تبنى هذا القول أو ذاك ,ثم مناقشتها وإبطال بعضها وتبني بعضها بعد الاستدلال عليه بالطرق العلمية والأدلة الشرعية والعقلية,يعتبر من الأساليب المتبعة في علم الفقه وعملية الاستنباط الفقهي وهذا معناه وحدة موضوع علم الفقه وعلم الفقه المقارن وهذا ينافي ما ذكرناه في(تعليق(1)) .



المورد الثاني:ــ
قال (ص1):[ الفريضة المعطلة ]
أقول :-
تعليق(3):
إن من الواضح من خلال البحث إن أهم أسباب تعطيل الفريضة هو عدم حضور العدد الكافي لإقامتها ويمكن استفادة هذا المعنى من كلامك عندما اعترضت على السيد الخوئي(قدس سره)حين أعطاهم المشروعية بعدم سماع الخطبتين بقولك (ص20)[على ما ذكره(قدس سره) من عدم .........سوف لاتقام صلاة جمعة أصلاً حتى في زمان المعصوم لانها مشروطة بالعدد] وإذا أنتقلنا إلى كلامك (ص67)[إن وجود إمام يخطب هو من شروط الوجوب.وقلت :إن شروط الوجوب لا يجب تحصيلها على المكلف كالاستطاعة بالنسبة للحج] .فانك بهذا الكلام قد أعطيت المشروعية للإمام بعدم إقامتها ولو توفر العدد, فيرد عليك ما أوردته على غيرك من تعطيل الفريضة.
تعليق(4):
إن تعطيل الفريضة هو التحكم بهاوعدم إقامتها مع قيام الدليل على وجوبها ووجوب اقامتها أما إذا كان عدم اقامتها مستنداً الى دليل يجيز ذلك أو كان عدم إقامتها مستنداً إلى عدم وجود دليل يلزم ويوجب أقامتها,فانه في هذه الحالات لا يعتبر المكلف قد عطل الفريضة ولا تكون الفريضة بالمعنى الذي يستفاد من كلامه في هذا المورد وفي غيره من الموارد والمواضع من كتابه ,فالدليل هو المعذر أمام الله تعالى ورسوله الكريم(صلى الله عليه واله وسلم) .
المورد الثالث:ــ
قال( دام ظله) ص11 في المقدمة
[ وسنبدأ أولا بأذن الله تعالى بذكر الأدلة على الوجوب التعييني التي اعترف بها القائل بالوجوب التخييري آلا انه زعم وجود موانع ِِِِِِِ]
أقول :-
تعليق (5):
مقتضى الإطلاق في كلامك يشير إلىإن القائلين بالوجوب التخييري ومنهم السيد الخوئي(قدس سره)قد أعترف بكل الأدلة أنها تدل على الوجوب التعييني في حين انه(قدس سره)قد قسّم البحث إلى قسمين:
القسم الأول:- الاستدلال بالقرآن
وقد قال عنه (قدس سره)((إن الآية لا دلالة لها على الوجوب التعييني))
القسم الثاني :-الاستدلال بالسنة ويقسم بدوره إلى أربع طوائف :
الطائفة الأولى:وهو المورد الوحيد الذي يسلم فيه السيد الخوئي (قدس سره)بأنه يدل على الوجوب التعييني ولكن لوجود الموانع لم يأخذ بها .
الطائفة الثانية: وقد قال عنها(قدس سره): ((والوجه في دلالتها على عدم الوجوب تعيينا.........))ص22 .
الطائفة الثالثة :قال فيها(قدس سره) إذا فالأخبار واضحة الدلالة على صلاة الجمعة غير واجبة بنفسها)) .
الطائفة الرابعة: وقد قال فيها(قدس سره)((لا دلالة لها إن صلاة الجمعة واجبة تعينية بل هي على خلاف المطلوب أدل )) .
أفمن العدل إن تأخذ قول السيد الخوئي(قدس سره)في طائفة واحدة وتعميمه على أربع طوائف وموردين قرآنيين في آيتين في سورة الجمعة آية/9((... إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ )) وفي سورة البقرة آية/ 238 ((حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ ))

المورد الرابع:ــ
قال ص12-13: [ الاستدلال بالقرآن
وقد ثبت في علم الأصول أن صيغة الامر ظاهرة في الوجوب...
فالآية تدل على وجوب السعي الى صلاة الجمعة حينما يتحقق النداء اليها ولم تؤسس تشريع وجوب إقامة صلاة الجمعة لأنها كانت مقامة قبل نزولها.....
والآية خطاب عام فهي تفيد الوجوب التعييني على كل فرد في كل زمان ] .
أقولــ :-
تعليق (6) :
أن اللفظ يقسم إلى ثلاثة أقسام وهي :
أ-النص . ب- الظاهر. جـ - المجمل .
والأول- ما لا يقبل الحمل إلا على وجه واحد(أي معنى واحد) .
والثاني- يقبل عدة وجوه(عدة معاني) لكن أحد هذه الوجوه أقرب إلى اللفظ من غيره ، حسب النظام اللغوي العام .
والثالث- وهو اللفظ الذي يحمل عدة معاني ولا تقديم لأحدها على الآخر.
والكلام في المقام من القسم الثاني حيث أن الوجوب يقسم إلى تعييني وتخييري وبالإطلاق يثبت التعييني كما أفاد السيد الخوئي(قدس سره) وكما هوالمبنى الصحيح([4]) وعليه يقال لا معنى ولا تمامية لكلامك الذي استفدت فيه الوجوب التعييني,أي لايتم كلامك [والآية خطاب عام فهي تفيد الوجوب التعييني على كل فرد وفي كل زمان] نعم كلامك يصلح لو كان اللفظ نصاً كما لو قال(يجب تعييناً...) .
المورد الخامس:ــ
أ- قال (دام عزه) صــ13- 14:
[ ولكن السيد الخوئي قال : أن الآية لا دلالة لها على الوجوب التعييني بوجه وذلك لوجهين :
الأول :- إنها قضية شرطية وقد علق فيها وجوب السعي إلى الصلاة على النداء أليها فقال عز من قائل إذا نودي للصلاة. ومعنى ذلك انه متى ما تحققه إقامة الجمعة بالخارج في نفسها ونودي أليها وجب السعي نحوها...)
ويرد عليه :-
أن الآية وان كانت بصورة الجملة الشرطية ألا إنها لا تفيد التعليق: أي تعليق الجزاء على الشرط وانما هي مسوقة لبيان تحقق الموضوع وهو النداء كقولنا ((إذا رزقت بولد فاختنه)) ] .
أقول:-
تعليق(7):
إذن كيف تقول إن القائل بالوجوب التخييري اعترف بدلالة الأدلة على الوجوب التعييني وزعم وجود موانع . وهنا تذكر عكس هذا الكلام .
تعليق(8):
صرحتم بالمورد الأول كما هو الصحيح بان الجمعة موجودة قبل النداء أي هي متحققة سواء بالنداء أو بدونه وليست هي مثل (إذارزقت بولد فاختنه) لانه يكون من السالبة بانتفاء الموضوع .
تعليق(9):
أن حالات الشرط المحقق للموضوع على قسمين :
أحدهما- أن يكون الشرط المحقق لوجود الموضوع هو الأسلوب الوحيد لتحقيق الموضوع كما في مثال الختان المتقدم .
الآخر- أن يكون الشرط أحد أساليب تحقيقه كما في ((إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)) فان مجيء الفاسق بالنبأ عبارة أخرى عن أيجاد النبأ ولكنه ليس الأسلوب الوحيد لإيجاده لان النبأ كما يوجده الفاسق يوجده العادل أيضا ففي القسم الأول لا يثبت مفهوم الشرط وفي القسم الثاني يثبت المفهوم )
والآية كما هو واضح من القسم الثاني لأن النداء (الشرط) ليس هو الأسلوب الوحيد لإيجادها بدليل إيجادها قبل النداء كما صرح بذلك الشيخ (دام ظله) .


المورد السادس:ــ
قال(دام ظله) ص12-13:
[ لما كانت الجملة مسوقة لبيان تحقيق الموضوع فلا يكون لها مفهوم حتى تدل على عدم الوجوب عندعدم النداء ] .
أقول :-­­
تعليق(10):
يفهم الجواب من التعليق السابق .
وللكتاب تكملة

لأعرف الأكاديمي بصاحب هذا الرد وهو الجناحي،فالجناحي هو أحد طلبة الحوزة الصادقة كما يعبرون أصحاب الدليل العلمي إذا كان هناك دليل، فالجناحي عندما دخل الحوزة الشريفة أختبره أحد الأساتذة في كتاب المنطق وللأسف كان أختباره فاشل وجوابه ساذج،والآن يأتي لكي يُشكل على فطحل من فطاحل الحوزة الشريفة ونائب الإمام المعصوم،فنرى مثلاً حازم السعدي بين ليلة وضحاها يصبح آية الله العظمى بينما هو فصلوه من جامعة الصدر لكثرة غياباته ورسوبه في المواد فكيف أصبح آية الله وهو مقدمات المنطق لا يعرفها والدليل على ذلك أن حيدر الكوتي صاحب المرحلة الثالثة في الأصول لم يُجيب على جملة إعرابية أختبره بها الشيخ عباس الزيدي فأذكر الأكاديمي بالجملة وهي(( هذا كتابٌ جيد)) فإذاً جمة إعرابية لا يعرفونها فكيف يشكلون على كتاب أستدلالي معمق

الاكاديمي لماذا لاتبحث في كتب العلماءالباقين وتظهر الركاكه !!!

الرد على الشهادتين



اخي العزيز اياك...اياك...ان تخوض في نارجهنم بعد ابطال عملك في التقليد واياك اتباع الجهال اوالمخادعين لاحظ عزيزي ان الشهادتين تجيزان العمل فقط وفقط لجناب الشيخ اما انت ايها المكلف فلا يجوز لك العمل بما يصدر من( فتاوي) من جناب الشيخ لاحظ الكلام في الشهادتين (له العمل )أي للشيخ اليعقوبي العمل لما يستنبطه وليس للمكلف العمل فهي اجازة خاصه من الشاهدين لجناب الشيخ للعمل وفق ما يتوصل اليه فلا يجوز لك ايها المكلف تقليده ولايجوز له التصدي للفتوى فيحرم عليه الفتوى والتصدي لأي امر من شأن المرجعيه ولايجوز له ويحرم عليه قبض الحقوق الشرعيه والتصرف بها ويحرم الدعوى له ونقل الحقوق الشرعيه اليه...اضافة لذلك فان السيد الحا ئري ابطل اجتهاده أي اجنهاد الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وكذلك الشيخ الفياض قال لايجوز تقليده.

فهل يا ترى ترجح شهادة الدكتور محمد الصادقي الطهراني وشهادةسماحة الشيخ محمد الكرامي على شهادة سماحة السيد كاظم الحائري وشهادة الشيخ الفياض هذا لوسلمنا بان الشهادتين تشيران الى اجتهاد الشيخ اليعقوبي(دام عزه) فيكون هذا ترجيح بلا مرجح؟!


اما قولك شهد لسماحة الشيخ اليعقوبي العديد من طلبة البحث الخارج(اهل الخبره) فانت لم تذكر من هم هؤلاء الطلبه وهل هؤلاء يحظرون كل دروس البحث الخارج عند المجتهدين حتى استطاعوا ان يشهدوا للشيخ العقوبي !!! وما هوالدليل على ان هؤلاء من اهل الخبره؟

وهل نسيت يااخي العزيز بان السيد الشهيد محمد صادق(قدس سره)عانى الكثير الكثيرمن اهل الخبره وهل يوجد من اهل الخبره من شهد للسيد الشهيد(قدس سره) بل العكس من ذلك شهدوا لأصحاب الواجهات الذين لايمتلكون الدليل العلمي .

وان قلت: بأن الشيخ اليعقوبي يمتلك الدليل العلمي الذي يثبت اجتهاده كالبحوث الفقهيه الاستدلاليه.


قلت:ان هذه البحوث مفنده جملة وتفصيلا من قبل سماحة السيد الحسني(دام ظله) في كتاب الفصل في القول الفصل والفصل في الفريضه المعطله بين اجتهاد الخوئي وادعاء المدعي



ارجو ان تكون ممن يبحث عن الحق.



اخوك(ابوباقر)

عزيزي أبو باقر..
إن تأكيدهما على عبارة(له العمل بما يستنبطه) والتي يراد منها تأكيد الاجتهاد الاصطلاحي المعروف بين الفقهاء،لكي لا يأتي أحدهم! فيفسر كلمة الاجتهاد بما يتوافق مع أهوائه ورغباته،فكان هذا القيد دليلاً على(قدرة سماحة الشيخ على استنباط الأحكام الشرعية-يعني الاجتهاد-) وهو المطلوب.
وقد تقول//ان هذا القيد(فله العمل بما يستنبطه) يفيد أن الاستنباطات التي يستنبطها تفيده هو فقط،أي لا يعمل بها غيره!! وبالتالي لا يفيد في التقليد!!
أقول//
1.كلنا يعلم الفرق بين المجتهد والمرجع،وبهذا الصدد يقول سماحة السيد(قده) في مسائل وردود،ج4 مسألة 973:{بينهما عموم وخصوص مطلق،فكل مرجع مجتهد ولا عكس}،يعني هناك شروط أخرى في المرجع غير الاجتهاد(كالإيمان والحياة والعدالة وطهارة المولد...وما إلى ذلك) واجب توفرها فيه.
المرجعان الشاهدان ليسا في صدد إثبات مرجعية الشيخ حتى يقولا مثلاً(له ولغيره العمل بما يستنبطه)!
لا،هما في صدد إثبات اجتهاده فقط،أما المرجعية والتقليد فتحتاج إلى إكمال بقية الشروط،وهذا ليس من شأنهما،وهما بعيدان عن حوزة النجف الأشرف وما فيها،هما قرئا كتبه فحكما باجتهاد الكاتب،المكلف يبحث عن بقية الشروط لكي يقلد،إذا ثبتت الشروط كلها يصح التقليد والإتباع.
والدليل على هذا الكلام،إن السائل لم يسألهما عن المرجعية أو القيادة أو ما إلى ذلك،وإنما سألهما عن الاجتهاد فقط فجاء جوابهما مطابقاً للسؤال بإثبات الاجتهاد...فراجع الاستفتائين المذكورين.
2.أسألك عزيزي:إذا كان هذا القيد(أو الكلام كله) لا يفيد معنى الاجتهاد إذن ماذا يفيد؟؟ هل يفيد التقليد الذي هو العمل بفتوى الغير؟أم يفيد الاحتياط الذي هو العمل بفتوى الآخرين؟أم يفيد شيئاً رابعاً؟؟! ما لكم كيف تحكمون؟
قد تقول في مقام الجواب:يفيد الاجتهاد نعم،إلا أنه يفيد الاجتهاد المتجزئ!
أقول//ثبت عندهم في علم الأصول أن القيد الذي لم يذكر في الكلام لا يريده المتكلم حتماً،والكلام الذي لم يأت مقيداً بقيد يحمل على إطلاقه،وهذا ثابت في محله،فإذا نظرت إلى الشهادتين وجدت كلمة(مجتهد) مطلقة ولم يقيداها بقيد(متجزئ) وهما لا شك أصوليان ويعرفان قاعدتي(قرينة الحكمة) و(احترازية القيود).فعدم وجود القيد(متجزئ) في كلامهما دليل على عدم إرادة القيد بل أرادا الإطلاق،يعني(مجتهد مطلق)...وهذا هو المطلوب.
والحمد لله رب العالمين.

سلمت اناملك اخ عباس العطواني على هذا الرد.

الى الاخ النجفي

لماذا تذهب فورا الى من قال الكلام ولاتريد ان تعرف اصلا ما هو الكلام اسألك بالله هل قرات الكتاب هل تمعنت بالاشكالات التي لاتصدر الى من طالب حوزة متمكن علمياً اما تهجمكم او محاولت التسقيط بطلاب حوزة كربلاء المقدسة والذين اثبتوا قدرتهم على العديد من خلال بحوثهم العلمية القيمة واطالب من الاخ بعرض الكتاب على الشيخ نفسه واساله عن الرد على الكتاب وعن غيره من الكتب التي ردت على بحوث الشيخ القول الفصل .الفريضة المعطله فالى اي وقت تبقون تتعلقون بالشخصيات ولا تنظرون الى ما كتب ولكن تنظرون الى من كتب
وسوف اعرض لك فيما بعد الكتب التي فندت كتب الشيخ واظهرت الركاكه فيها
واريدك ان تحكم عقلك في كل اشكال يرد على الشيخ ولاتتعصب ولا تاخذك في الله لومة لائم
واعرضه لمن تنتسب وانظر ما هو ردهم
سوف يقولون لك انه متوهم ليس وقتها ليس دليل
كل هذه الالفاظ لم ترد في مناقشات اهل البيت مع غيرهم فلماذا يستخدمون هكذا الفاظ لا علاقة لها في النقاش العلمي
انا لله وانا اليه راجعون

شهادة ثانية من الشيخ الكرامي يصرح بها باجتهاد الشيخ اليعقوبي (دام ظله)

عفيه بالأكاديمي...وين أفتهمت مطالب الشيخ اليعقوبي دام ظله...شنو مستواك أنت الذي لا تجيد حتى كتابة كلمة(محاولة) تكتبها(محاولت) حتى تقول أشكالات هذا المهتلف إشكالات صحيحة...صاحبكم الكبير ...مرجع من مراجع النجف قال إشكالاته في الفكر السمين منطقية(في علم المنطق) لا أصولية ولا فقهية..من بيع الفلافل إلى حلقات أبو جعفر(رض)...أتقوا الله...هداكم الله سبل السلام.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته000
الى الاخ العطواني ارجو منك الاستمرار بالنقاش على هذا الاساس ( الدليل والاخلاق والمجادلة الحسنة ) وأوكد على الرد الاخلاقي وأن كان النقاش مجرد عن الاخلاق فلا نقاش ولا مجادلة ولا ردود معك لأن الدين هو الاخلاق السامية الحميدة 00وارجو الاستمرار والاستمرار والاستمرار بالنقاش وعدم التهرب كما فعل الاخرون عندما ناقشناهم في اجتهاد الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) امثال الاخ ( اسير الانتظار ) والاخ ( القديس الاخير ) وغيرهم!!!
فنرجو أن تصمد وتتحمل الدليل الشرعي والاخلاقي 000
والكلام بنقاط000
1- بعد التنزل جدلا ( ولن نتنزل فعلا ) بأن الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) قد شهد له أثنان من ( اهل الخبرة ) بأجتهاده فهذه الشهادة معارضة بشهادة اخرى وهي شهادة السيد كاظم الحائري وشهادة الشيخ الفياض وهنا يصبح عندنا تعارض وأنت تعلم رأي السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) حول تعارض شهادات اهل الخبرة واليك رأي السيد في هذه المسألة 000
. ورد في مسائل وردود (م 38 ص 8 ج 3 ) .
(س / إذا كان في وقتنا هذا , المكلف يطمئن قلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذا المجتهد.
ج /بسمه تعالى .... يعمل بإطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتعارض .
في الجزء الثالث (م39 ) .)
اذن سقطت شهادة اهل الخبرة ممن يقولون بأجتهاد الشيخ
والنتيجة 000لا يؤخذ بشهادتهم اطلاقا وهنا السيد ينفي شرط ( اهل الخبرة اذا حصل التعارض ) فعليك بالاطئنان الناشئ من مناشئ عقلائية 00
2-واما عن اجازات الاجتهاد فهي ليست بحجة وليست طريق لمعرفة المجتهد واليك ما قاله السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) بهذا الخصوص00 فقد ذكر ( قدس سره) في كتاب مسائل وردود ج3 م39
س / هل المجتهد أو المرجع يحتاج إلى إجازة من الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده أم الفقه الاستدلالي كافٍ لإثبات ذلك ؟
ج / بسمه تعالى : ... الإجازة إنما هي لتعريف الناس بالاجتهاد و إلا فهي لا دخل لها بوجود الاجتهاد حقيقة , فإذا كان الاجتهاد ثابتاً بطرق أخرى كالفقه الاستدلالي كفى .))!!!
وانا أسألك هل السيد الشهيد ( قدس سره ) لديه اجازة اجتهاد من علماء سابقين وهل اجازة الاجتهاد هي احد الطرق لمعرفة المجتهد 000
فسأجيبك على هذين التساؤلين00
فلا وجود لاجازة اجتهاد للسيد الشهيد ( قدس سره ) هذا اولا
وثانيا فلا يوجد برسائل العلماء حول اثبات الاجتهاد عن طريق اجازة الاجتهاد فراجع جميع رسائل العلماء السابقين والاحقين وأتنا بالجواب!!!
3- انت قلت ((
،يعني هناك شروط أخرى في المرجع غير الاجتهاد(كالإيمان والحياة والعدالة وطهارةالمولد...وما إلى ذلك) واجب توفرها فيه))
اقول 00 ومن ضمن هذه الشروط هي الاعلمية فلا تحاول ان تتغافل في ذكر هذا الشرط المهم فكل الشروط التي ذكرتها انت هي موجودة تقريبا وليس تحقيقا عند الكثير من العلماء فالفيصل بينهم هو الاعلمية الاعلمية الاعلمية!!!
فهل الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) يقول بأعلمية نفسه وما هو دليله على ذلك ام هو لا يقول بشرط الاعلمية في مرجع التقليد ( ففاقد الشئ لا يعطيه ) !!!
فاليك ماقاله صدرنا المقدس حول الاعلمية
مسألة(11) من رسالة السيد الصدر(قدس سره): (إذا قلد من ليس أهلاً للفتوى وجب العدول إلى من هو أهلاً لها وكذا إذا قلد غير الأعلم وجب العدول إلى الأعلم وكذا لو صار غيره أعلم ) .
واخيرا تمعن بكلام المعصومين ( عليهم السلام ) واتبع ما يوجبون اتباعه 00



عن الصادق (عليه السلام) (ما ولّت أمة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوه)) وهو الاعلم
. وآخر (من أمّ قوماً وفيهم أع وهو الأعلم لم منه أو أفقه منه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة ))
وآخر (فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة))
وقول أمير المؤمنين(عليه السلام): (إذا أردت أن تعرف طبع الرجل فأستشره فإنك تقف من مشورته على عدله , وجوره , وخيره , وشره ) أليس الذي تسأله عن الأعلم يقول لك دعك من هذا الكلام الفارغ بل أقسم هو الفارغ.. والحمد لله

(قل هاتوا برهانكم)
ولك مني مزيد الاحترام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته000الى الاخ العطواني ارجو منك الاستمرار بالنقاش على هذا الاساس ( الدليل والاخلاق والمجادلة الحسنة ) وأوكد على الرد الاخلاقي وأن كان النقاش مجرد عن الاخلاق فلا نقاش ولا مجادلة ولا ردود معك لأن الدين هو الاخلاق السامية الحميدة 00وارجو الاستمرار والاستمرار والاستمرار بالنقاش وعدم التهرب كما فعل الاخرون عندما ناقشناهم في اجتهاد الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) امثال الاخ ( اسير الانتظار ) والاخ ( القديس الاخير ) وغيرهم!!! فنرجو أن تصمد وتتحمل الدليل الشرعي والاخلاقي 000والكلام بنقاط0001- بعد التنزل جدلا ( ولن نتنزل فعلا ) بأن الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) قد شهد له أثنان من ( اهل الخبرة ) بأجتهاده فهذه الشهادة معارضة بشهادة اخرى وهي شهادة السيد كاظم الحائري وشهادة الشيخ الفياض وهنا يصبح عندنا تعارض وأنت تعلم رأي السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) حول تعارض شهادات اهل الخبرة واليك رأي السيد في هذه المسألة 000. ورد في مسائل وردود (م 38 ص 8 ج 3 ) . (س / إذا كان في وقتنا هذا , المكلف يطمئن قلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذا المجتهد.ج / بسمه تعالى .... يعمل بإطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتعارض .في الجزء الثالث (م39 ) .)اذن سقطت شهادة اهل الخبرة ممن يقولون بأجتهاد الشيخ والنتيجة 000لا يؤخذ بشهادتهم اطلاقا وهنا السيد ينفي شرط ( اهل الخبرة اذا حصل التعارض ) فعليك بالاطئنان الناشئ من مناشئ عقلائية 002-واما عن اجازات الاجتهاد فهي ليست بحجة وليست طريق لمعرفة المجتهد واليك ما قاله السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) بهذا الخصوص00 فقد ذكر ( قدس سره) في كتاب مسائل وردود ج3 م39 س / هل المجتهد أو المرجع يحتاج إلى إجازة من الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده أم الفقه الاستدلالي كافٍ لإثبات ذلك ؟ج / بسمه تعالى : ... الإجازة إنما هي لتعريف الناس بالاجتهاد و إلا فهي لا دخل لها بوجود الاجتهاد حقيقة , فإذا كان الاجتهاد ثابتاً بطرق أخرى كالفقه الاستدلالي كفى .))!!!وانا أسألك هل السيد الشهيد ( قدس سره ) لديه اجازة اجتهاد من علماء سابقين وهل اجازة الاجتهاد هي احد الطرق لمعرفة المجتهد 000فسأجيبك على هذين التساؤلين00فلا وجود لاجازة اجتهاد للسيد الشهيد ( قدس سره ) هذا اولا وثانيا فلا يوجد برسائل العلماء حول اثبات الاجتهاد عن طريق اجازة الاجتهاد فراجع جميع رسائل العلماء السابقين والاحقين وأتنا بالجواب!!!3- انت قلت (( ،يعني هناك شروط أخرى في المرجع غير الاجتهاد(كالإيمان والحياة والعدالة وطهارة المولد...وما إلى ذلك) واجب توفرها فيه)) اقول 00 ومن ضمن هذه الشروط هي الاعلمية فلا تحاول ان تتغافل في ذكر هذا الشرط المهم فكل الشروط التي ذكرتها انت هي موجودة تقريبا وليس تحقيقا عند الكثير من العلماء فالفيصل بينهم هو الاعلمية الاعلمية الاعلمية!!!فهل الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) يقول بأعلمية نفسه وما هو دليله على ذلك ام هو لا يقول بشرط الاعلمية في مرجع التقليد ( ففاقد الشئ لا يعطيه ) !!!فاليك ماقاله صدرنا المقدس حول الاعلمية مسألة(11) من رسالة السيد الصدر(قدس سره): (إذا قلد من ليس أهلاً للفتوى وجب العدول إلى من هو أهلاً لها وكذا إذا قلد غير الأعلم وجب العدول إلى الأعلم وكذا لو صار غيره أعلم ) .واخيرا تمعن بكلام المعصومين ( عليهم السلام ) واتبع ما يوجبون اتباعه 00عن الصادق (عليه السلام) (ما ولّت أمة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوه)) وهو الاعلم . وآخر (من أمّ قوماً وفيهم أع وهو الأعلم لم منه أو أفقه منه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة ))وآخر (فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة)) وقول أمير المؤمنين(عليه السلام): (إذا أردت أن تعرف طبع الرجل فأستشره فإنك تقف من مشورته على عدله , وجوره , وخيره , وشره ) أليس الذي تسأله عن الأعلم يقول لك دعك من هذا الكلام الفارغ بل أقسم هو الفارغ.. والحمد لله(قل هاتوا برهانكم) ولك مني مزيد الاحترام

استدراك



السلام عليكم ورحمةالله وبركاته000
الى الاخ العطواني ارجو منك الاستمرار بالنقاش على هذاالاساس ( الدليل والاخلاق والمجادلة الحسنة ) وأوكد على الرد الاخلاقي وأن كانالنقاش مجرد عن الاخلاق فلا نقاش ولا مجادلة ولا ردود معك لأن الدين هو الاخلاقالسامية الحميدة 00وارجو الاستمرار والاستمرار والاستمرار بالنقاش وعدم التهرب كمافعل الاخرون عندما ناقشناهم في اجتهاد الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) امثال الاخ ( اسير الانتظار ) والاخ ( القديس الاخير ) وغيرهم!!!
فنرجو أن تصمد وتتحمل الدليل الشرعيوالاخلاقي 000
والكلام بنقاط000
1- بعد التنزل جدلا ( ولن نتنزل فعلا ) بأن الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) قد شهد له أثنان من ( اهل الخبرة ) بأجتهاده فهذه الشهادة معارضة بشهادة اخرى وهيشهادة السيد كاظم الحائري وشهادة الشيخ الفياض وهنا يصبح عندنا تعارض وأنت تعلم رأيالسيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) حول تعارض شهادات اهل الخبرة واليك رأي السيد فيهذه المسألة 000
. ورد في مسائل وردود (م 38 ص 8 ج 3 ) .
(س /إذا كان في وقتنا هذا , المكلف يطمئنقلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذاالمجتهد.
ج /بسمه تعالى .... يعملبإطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتعارض .
في الجزء الثالث (م39 ) .)
اذنسقطت شهادة اهل الخبرة ممن يقولون بأجتهاد الشيخ
والنتيجة 000لا يؤخذ بشهادتهم اطلاقا وهنا السيد ينفي شرط ( اهل الخبرة اذا حصل التعارض ) فعليك بالاطئنان الناشئ من مناشئ عقلائية 00
2-واما عن اجازات الاجتهاد فهي ليست بحجة وليست طريق لمعرفةالمجتهد واليك ما قاله السيد الشهيد الصدر ( قدس سره ) بهذا الخصوص00 فقد ذكر ( قدسسره) في كتاب مسائل وردود ج3 م39
س /هل المجتهد أو المرجع يحتاج إلى إجازةمن الفقهاء الآخرين يشهدون باجتهاده أم الفقه الاستدلالي كافٍ لإثبات ذلك؟
ج /بسمه تعالى : ... الإجازة إنما هي لتعريف الناس بالاجتهاد و إلا فهيلا دخل لها بوجود الاجتهاد حقيقة , فإذا كان الاجتهاد ثابتاً بطرق أخرى كالفقهالاستدلالي كفى .))!!!
وانا أسألك هل السيد الشهيد ( قدس سره ) لديه اجازة اجتهادمن علماء سابقين وهل اجازة الاجتهاد هي احد الطرق لمعرفة المجتهد 000
فسأجيبك على هذينالتساؤلين00
فلا وجود لاجازة اجتهاد للسيد الشهيد ( قدس سره ) هذا اولا
وثانيافلا يوجد برسائل العلماء حول اثبات الاجتهاد عن طريق اجازة الاجتهاد فراجع جميعرسائل العلماء السابقين والاحقين وأتنا بالجواب!!!
3- انت قلت ((
،يعنيهناك شروط أخرى في المرجع غير الاجتهاد(كالإيمان والحياة والعدالةوطهارةالمولد...وما إلى ذلك) واجب توفرهافيه))
اقول 00 ومن ضمن هذه الشروط هي الاعلمية فلا تحاول ان تتغافل في ذكر هذا الشرط المهم فكلالشروط التي ذكرتها انت هي موجودة تقريبا وليس تحقيقا عند الكثير من العلماءفالفيصل بينهم هو الاعلمية الاعلمية الاعلمية!!!
فهل الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) يقولبأعلمية نفسه وما هو دليله على ذلك ام هو لا يقول بشرط الاعلمية في مرجع التقليد ( ففاقد الشئ لا يعطيه ) !!!
فاليك ماقاله صدرنا المقدس حول الاعلمية
مسألة(11) من رسالة السيد الصدر(قدس سره): (إذا قلد من ليسأهلاً للفتوى وجب العدول إلى من هو أهلاً لها وكذا إذا قلد غير الأعلم وجب العدولإلى الأعلم وكذا لو صار غيره أعلم ) .
واخيرا تمعن بكلام المعصومين ( عليهمالسلام ) واتبع ما يوجبون اتباعه 00



عن الصادق (عليه السلام) (ما ولّت أمةأمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلىما تركوه)) وهو الاعلم
. وآخر (من أمّ قوماً وفيهم أع وهو الأعلم لم منه أو أفقهمنه لم يزل أمرهم في سفال إلى يوم القيامة ))
وآخر (فمن دعا الناس إلى نفسه وفيهم منهو أعلم منه لم ينظر الله إليه يوم القيامة))
وقول أمير المؤمنين(عليه السلام): (إذا أردت أن تعرف طبع الرجل فأستشره فإنك تقف من مشورته على عدله , وجوره , وخيره , وشره ) أليس الذي تسأله عن الأعلم يقول لك دعك من هذا الكلام الفارغ بل أقسم هوالفارغ.. والحمد لله

(قل هاتوا برهانكم)
ولك مني مزيدالاحترام

استدراك ... لماذا هذا التهرب من الكلام والتمسك بالقشور وترك معنى وجوهر الكلام والابتعاد والغفلة المتعمدة والمقصودة منك ...
فأنا لم اقول بأني أقر شهادة السيد الحائري حول اي مجتهد بل أني ذكرت في المقام سقوط شرط اهل الخبرة عند التعارض ولا يؤخذ بكلام الشهادتين ....... فافهم وتعلم ولا تهرب من الرد
واما عن خط المشاركة ........... فهذا ما توصل اليه عقلك وهل هذا اشكال منطقي ...(( فعليك بمضمون الكلام ومعناه ومقصوده وعلى ماذا يدل)) هذا هو الاهم واتحداك
فعليك الرد ان كنت تدعي بأنك على صواب !!!
فأنا بأنتظارك