http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=81210

فضائح اهل الضلال بالجملة

من وهابية وصرخية ويعاقبة


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=81210

يا منير الدراجي...
يا الناصر العراقي...
يا أوالي العراق....
يا درع الصدر..
هل ردي على ما أورده الأخ أوالي العراق تام أم لا؟؟ أرجو الإجابة حتى نكمل ما تبقى لدينا من كلام ونقاش..والأخ أوفر دعوه جانباً..لقد وجدت من الأفضل السكوت عن الـ.......... .

اوفر باذن الله تعالى

مادمت على خط المرجعية المقدسة اعلى الله شانها وجعلها شوكة في اعين الادعياء واهل الضلال


نعم


لقد وجدت ياعطواني انه من الافضل السكوت عن....




الحق



لانك لاتستطيع ان ترد عليه بباطلك المتهالك

الى الاخ عباس العطواني
اولا اريد ان اقول لك ان الاخطاء المطبعيه لاتؤخذ بها كاشكال وهذا سلاح الضعيف كما اوردت
انما الاشكالات تظهر في الموارد العلميه
التي طرحت لك جزء منها لكنك الظاهر اقتنعت بها او لاتملك القدرة لمناقشتها
واما قضية الالفاظ التي تلفظت بها ان دل هذا ان دل على شيء انما يدل على البيئة التي تلقيت منها التربية والاخلاق فانا لم اجد في مدرسة اهل البيت ( عليهم السلام)هذا الاسلوب اطلاقاً بل وجدتهم يناقشون باسلوب علمي حتى مع المنكر لله فكيف بك وانت تنتسب الى شيعة علي (عليه لاسلام) اهكذا علمنا الصدر المقدس اهكذا نناقش بهذه الكلمات التي تضعف من شخصية قائلها امام السامع
بل علينا التجرد عن النفس والهوى واتباع لبدليل العلمي والاخلاقي ةوالشرعي لتون المناقشه مفيده للجميع
واما قضية الموارد التي طرحتها في الكتاب فاقول لك بالله عليك هل قرات هذه الموارد هل تمعنت بها من دليله ارجح فاقول لك جرد نفسك عن الهو والتعصب واقراها بتمعن وحكم عقلك لان الله سوف يحاسبك يوم القيامه اذا كنت قد اتضح لك عمق الخطاء التي يمتلكها الشيخ العقوبي وانت ساكت ولاتتكلم فعليك الانتفاض الى صاحب الحق
قولا وفعلا وهو المرجع الاعلم الجامع للشرائط الذي هو نائب الامام _عليه السلام) كما في عقائد الشيعة الاماميه والا ستكون كالراد على الامام والراد على الامام كالراد على الله وهو فيحد الشرك كما جاء الروايات .اللهم اشهد اني بلغت اللهم اشهد اني بلغت اللهم اشهد اني بلغت
واليك اخي هذا الكلام فاقرا وحكم عقلك
قصة احد المؤمنين مع الشيخ اليعقوبي
نص المناظرة

قلت للشيخ :- ان السيد الشهيد (قدس سره) قال في كتاب منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد مسألة نصها :-
(( إذا قـلد مجتهداً فمات جاز لك البقاء بخصوص ما عمل به من المسائل . ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي الجامع للشرائط الذي قلدته في جواز البقاء )) فما نوع التعيين المذكور في المسألة ؟
الشيخ :- واجب عيني .
قلت :- هل جواز البقاء يحتاج إلى تقليد اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- ومن اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- محمد اسحاق الفياض حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) .
قلت :- هل واجب تقليده ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- عـلى كـل مقلدي السيد الشهيد ان يقلدوا الفياض ؟
الشيخ :- نعم على كل مقلدي السيد الشهيد تقليد الفياض .
قلت :- قبل مدة أرسلنا لك شخصاً وقال لك هل يجوز تقليدك ؟ فكان جوابك له (( كلا ابقى على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجع لي بالمستحدثات )) . والرجوع بالمستحدثات لأعلم الأحياء وعندما قلت له ارجع لي فهذا معناه انك أنت اعلم الأحياء فكيف تقول الآن أن الفياض هو اعلم الأحياء ؟
الشيخ:- لا حصلت شبهة .
قلت :- وما هي الشبهة ؟
الشيخ :- معنى الكلام هو يرجع لي وانا آتي له بالمستحدثات من الشيخ الفياض .
قلت :- هذا معناه رجوع إلى الفياض وليس لك وانت مجرد واسطة نقل فتوى وهذا أي شخص حتى إذا لم يكن حوزوي يمكن ان ينقل فتوى المجتهد . إذن انت الذي اثرت الشبهة في ذهن السائل حتى قال ان الشيخ اليعقوبي مجتهد .
الشيخ :- لا انا لست مجتهد ولم أُنزّل رسالة عملية . ولكن كونكم تعرفوني ولا تعرفوا الفياض .
قلت :- نحن نعرف جميع العلماء ، فقلت له عندي سؤال آخر (ما هو رأيك بالسيد محمود الحسني ) ؟
الشيخ :- أنا قلت انه واهم .
قلت :- وما هو الدليل ؟
الشيخ:- (وانته شنوا حتى انطيك الدليل ) .
قلت :- انا مكلف والله سبحانه وتعالى أمرني أن اسأل في أمور ديني .
الشيخ:- خذها مسلّمة .
قلت:- لماذالاآخـذهامسلّمـةمـنالسيدالسـيـستـانـيأو السيد الحسني لماذا منك ؟
الشيخ :- هذا أمر يخصك انت لا تعتقد بي .
قلت :- انا مع الدليل كل من يعطي الدليل انا معه .
الشيخ:- لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
قلت :- أهل الخبرة طريق من خمسة طرق لمعرفة الأعلم والسيد الشهيد (قدس سره)لم يذكر أهل الخبرة في كتاب منهج الصالحين , لكن ذكر البينة فأعطيني البينة وانا أقرّ لك .
الشيخ:- ما هو الداعي الذي جعلك تسأل هكذا اسئلة ؟
قلت :- الداعي هو ان السيد الشهيد (قدس سره) يقول (( من بقى على تقليد الميت إهمالاً أو مسامحة دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل بدون تقليد ويتعين عليه الرجوع إلى الحي في ذلك)) . والسيد محمود الحسني ادّعى الاجتهاد والاعلمية ولا يجيز البقاء على تقليد الميت . وخوفاً على اعمالي ان تذهب هباءاً منثوراً بدأت اسأل .
الشيخ:- دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
قلت:- الحجة ليست دعواه فقط وانما كتبه الاستدلالية ودعوته إلى المناظرة فأصبح كلامه حجة عليّ , وحتى انه هدم مبناك في الفقه حيث إشكل على كتابك (( القول الفصل في احكام الخل )) فأصبح كلامه حجة عليّ لماذا لم ترد الإشكالات الواردة عليك حتى يكون كلامك حجة عليَّ ؟
الشيخ:- ومن قال لك اني لم أرد عليه .

قلت :- أين الرد ؟ اعطني إياه وانا اذهب به إلىالسيد محمود الحسني .

الشيخ:- كتابي نفسه هو الرد .
قلت :- قبل قليل تقول دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فكيف تدعوا لنفسك وتقول كتابي هو الرد ؟
الشيخ :- تردد ثم قال(( إذن سَلْ أي من أهل الخبرة)) .
قلت :- رجعنا ايضاً إلى أهل الخبرة , ولكن لا بأس اعطني شخص واحد من أهل الخبرة حقيقي حيث درس عندك وعند السيد محمود الحسني وعادل وانا ارضى بحكمه .
الشيخ :- انتم لماذا تسألون هكذا اسئلة انت تأتي وتأخذها مسلّمة هذا أمر يخصنا لا يخصكم وليس من حقكم ان تسألوا عن التفاصيل .
قلت :- نحن لا نأخذ مسلمات نحن مع الدليل .
فجاء احد المشايخ وقال حان وقت الصلاة انهضوا عن الشيخ .
فقمت انا وأصحابي وقلت للشيخ بصوتٍ عالٍ (( الآن واجب على كل مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) ان يقلدوا الفياض )) .
فقال الشيخ :- انتظر لحظة , خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ .
( انظر في البداية قال يجب تقليد الفياض والآن يقول خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ ) . فذهبت إلى الشيخ الجالس في جامع الرأس , وقلت له الشيخ اليعقوبي بعثني إليك وأريد الاستفتاء .
فقال ذلك الشيخ :- سوف اقرأ اليك الاستفتاء وانت احفظه .
فقلت له :- لا بأس تكلم .
فقال ذلك الشيخ :- أفتى سماحة الشيخ اليعقوبي بجواز البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) لكن شرط ان تحتاط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض .
إلى هنا انتهى الكلام وخرجنا .
والآن سوف نناقش كلام الشيخ اليعقوبي (دام عزه) ونرى من الذي خالف كلام السيد الشهيد (قدس سره) وخالف العقل والوجدان انا أم سماحة الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وسيكون الكلام في نقاط :-
أولاً :-

قال سماحة الشيخ ان الفياض هو الأعلم حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) . ونحن كلنا نعـلم ان السيد الشهيد لـم يشهد بأعلمية الشيخ الفياض ابـداً , لأن سماحة السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة ان من لم يدرس اصول أبي جعفر ويفهمها اعزلوه من الأعلمية والكل يعلم ان الفياض لم يدرس اصول أبي جعفر (( نعم حاول أن ينقضها ويشكل على بعضها في البحث الخارج الذي يلقيه على طلابه لكن السيد الحسني أبطل كل نقوضه وإشكالاته كما في الفكر المتين (الجزء الأول – الجزء الثاني) )) وأن السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة انه ( طيب القلب ) ولم يقل أعلم المجتهدين .
بل قال السيد الشهيد (قدس سره) عندما سُـئـل عن الرجوع إلى الفياض هل لأنه الأعلم فأجاب كلا أنه ليس بأعلم جزماً . ولكن أنا قلت ارجعوا اليه لأنه أطيب الموجودين يعني افضل من غيره . فأين اشارة السيد الشهيد (قدس سره) إلى الفياض بالأعلمية , أليس هذا الكلام غير مطابق للواقع , والحكم لكم أيها المنصفون .
ثانياً:-

ان سماحة الشيخ يقول للناس ابقوا على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجعـوا لي في المستحدثات . وكان عندما يـسُـئل يعطي رأي السيد الشهيد أو رأيه وعندما الزمته في الكلام قال ( لا , ان من يرجع إلي أنا أعطيه رأي الفياض) والكل يعلم إن رأي الفياض غير مبرئ للذمة لأنه ليس بأعلم جزماً , والحكم لكم أيها العادلون .
ثالثاً:-

ولو فرضنا ان تقليد الفياض واجب فكيف جاز لكم البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) ونحن نعلم ان الفياض أصلاً لا يعتقد باجتهاد السيد الشهيد (قدس سره) فضلاً عن أعمليته . فإذا قلتم نحن نرجع له فقط في هذه المسألة , حيث أنه يجّوز البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم .
نقول :- إذا رجعتم إلى الفياض كونه أعلم إذن الأعلم اقدر على تحديد الأعلم لأن تحديد الأعلم شبهة موضوعية نرجع بها إلى أهل الخبرة والاختصاص في ذلك الموضوع الداخل في نطاق العلم والأعلمية والفياض إذا كان أعلم فيجب ان نرجع اليه في تحديد الأعلم لأن الشبهة ضمن اختصاصه أي في مجال العلم والأعلم . ولو كان هو الأعلم وأعلم من الشيخ اليعقوبي والسيد الحسني فهذا يستلزم إن تقليدنا للسيد الشهيد (قدس سره) كان باطلاً , لأن طلاب السيد الشهيد أشاروا إلى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) وبما ان الفياض أعلم منهم حسب فرض الشيخ اليعقوبي وهو يشير إلى السيد أبي القاسم الخوئي فهذا يستلزم أعلمية السيد أبي القاسم الخوئي على السيد الشهيد (قدس سره) .
وهذا الكلام يرفضه كل من اعتقد بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) على باقي المراجع .
وإذا كان الفياض هو الأعلم فهذا يستلزم الرجوع اليه في سائر الاحكام لا فقط في هذه المسألة كما افتى السيد الشهيد (قدس سره) حيث قال ( ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي ) . والبقاء يكون فقط بخصوص ما عملت به من المسائل . أي فقط المسائل التي مرت عليك خلال فترة تقليد الأعلم في حياته اما المسائل التي لم تعمل بها والمستحدثات والخمس والتقليد يكون للحي الأعلم حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) .
فهل يوجد من طبق هذا الكلام , والحكم لكم أيها المؤمنون .
رابعاً:-

لقد صرّح الشيخ اليعقوبي انه ليس مجتهداً . وهذا الكلام هو إقرار منه والإقرار يؤخذ على الشخص . اما إذا قال انه تقية فالمفروض انه لا يصرح بعدم الاجتهاد وانما يستخدم التورية مثلاً يقول (( انا لم اقل اني مجتهد)) فهذا معناه انه لم يصرح بالاجتهاد لكن ليس معناه انه ليس مجتهداً فيكون معـذور اما انه يصرح ويقول انا لست مجتهداً ولم أُنزّل رسالة عملية فهذا إقرار منه على نفسه . وهذا الإقرار سوف نحتج به عليه في نهاية هذا البحث (( ربما يقول البعض أنه سمع من سماحة الشيخ يقول مثلاً (اني لم أقل اني مجتهد) . وهذا ليس معـناه أنـه ليس بمجتهد . لـكن أقول , إني أتحدث واعلق على الكلام الذي حصل بيني وبين سماحة الشيخ اليعقوبي هذا أولاً , وثانياً , هذا يثبت التضارب في كلامه حيث يعني هذا الكثير لا حاجة للخوض في التفصيل)) , والحكم لكم أيها العقلاء .
خامساً:-

لقد قال سماحة الشيخ ان السيد الحسني واهم . وهذا الكلام بلا دليل . ونحن نعلم ان كل دعوى أو حكم بلا دليل باطل . وعندما طالبته بالدليل نهرني وقال (( انت شنو حتى انطيك دليل)) فهل سمعتم في سيرة المعصومين والعلماء ان شخصاً سأل احد المعصومين أو احد العلماء عن الدليل وقال له المعصوم أو العالم ما لفظه أو معناه (( انت شنو حتى انطيك دليل)) وما أدراك ما انا قد أكون طالب بحث خارج وسألك عن الدليل , بل حتى إذا لم أكن طالب بحث خارج فالمفروض انك تعـطي دليلاً على قدر عقلي ولو تؤسس الاحتمال المعـقول أو العـقلائي في ذهني حتى يبطل استدلالي في إثبات أعلمية السيد محمود الحسني (دام ظله) . لكن كل هذا لم يصدر من الشيخ واستهزأ بي . ولي معه وقفة أمام الله سبحانه وتعالى والله احكم الحاكمين .
سادساً:-

قال سماحة الشيخ خذها مسلّمة . أقول :- منذ متى نحن نأخذ مسلّمات ألم يعلّمنا السيد الشهيد (قدس سره) عدم اخذ المسلمات ألم يعلّمنا المطالبة بالدليل . وإذا كان الأخذ من الغير بدون دليل فالمفروض ان السيد الشهيد (قدس سره) يكون مصداقاً لما قالوا عنه حيث قالوا : ((مجنون وعميل للدولة وغير مجتهد و كلام لا أستطيع لفظه أو كتابته "وألف حاشاه")) ولولا مطالبتنا لهم بالدليل لكان كلامهم تاماً علينا . وكل من أخذها مسلّمة من هؤلاء المنتفعين فقد ضل وهوى وحارب نائب الإمام (u) واُلزمك بكلامك فالسيد الحسني قال عنك انك لست بمجتهد وأعطى دليلاً على ذلك . فهل ان كلام من يعـطي الدليل لا يؤخذ والذي لا يعـطي الدليل يؤخذ كلامه . ولماذا كلما يطالبونك بالدليل على عدم اجتهاد السيد الحسني تقول خذوها مسلّمة ولا تسألوا عن الدليل لأني طبيب والطبيب لا يُسأل إذن عندما قال سماحة السيد الحائري ان الشيخ اليعقوبي ليس مجتهداً المفروض ان نأخذها مسلّمة لأنه ايضاً طبيب والطبيب لا يسأل .
ولكنّا سمعناك تقول (أنا أطالب السيد الحائري بالدليل على عدم اجتهادي) نقول لك عندما صرحت بعدم اجتهاد السيد الحسني قلت خذوها مسلّمة .
والآن انت تطالب بالدليل من السيد الحائري . إذن انك تكيل بمكيالين . فأين الحق نحن اما نطالب بالدليل أو نأخذ مسلّمات . وانت يا شيخ "اصفالك على راي" كما في لهجتنا العامية . والحكم لكم أيها المظلومون .
سابعاً :-

قال سماحة الشيخ لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
أقول :- منذ متى أهل الخبرة كان دليلاً تاماً والتعارض موجود في كل زمان ونحن نعلمان التعارض يسقط الدليل . حيث ذكر السيد كاظم الطباطبائي في العـروة الوثقى (… أهل الخبرة ما لم يتعارض ) وكذلك رأي كل أو جل العلماء .
وبما ان الشيخ يقرّ بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) لذلك سوف نعرض عليه بالمعنى فتاوى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في هذا الخصوص لأنه قد يكون لم يطلع عليها . عندما سُـئل السيد الشهيد (قدس سره) عن كيفية التقليد في هذا الزمان مع وجود أهل الخبرة ولكنهم كل يشير إلى صاحبه والشياع عبارة عـن مؤسسات اعـلامية . فكان الجواب ان أهل الخبرة جماعات متفرقة كل يشير إلى صاحبه والشياع لا يفيد الاطمئنان في هذا الزمان لكن يكفي الاطمئنان العقلي للتقليد في هذا الزمان .
وايضاً سُـئل بهذا السؤال ((ان الفضلاء والمجتهدين يـُشيرون إلى مجتهد وانا اطمئناني لغيره)) .
فكان الجواب (( خذ باطمئنانك لسقوط أهل الخبرة بالتعارض أو التساقط)) . ومن أراد التأكد فليرجع إلى مسائل وردود . ويوجد كثير من الاستفتاءات التي يشير بها السيد الشهيد (قدس سره) على عدم صلاحية أهل الخبرة في هذا الزمان . ويقرّ سماحة السيد الشهيد (قدس سره) بوجود التعارض رغم أنه يوجد من يشير اليه من أهل الخبرة . لكن الحق يقال . وقد يشكل احدهم إذا كان أهل الخبرة ليس بدليل لماذا يذكر في الرسائل العملية ولماذا يذكر سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في الصراط القويم ؟
أقول :- ان أهل الخبرة يصلح كدليل إذا لم يتعارض أي المفروض ان أهل الخبرة جميعهم يشيرون إلى مجتهد بدون استثناء . وفي هذه الحالة يصبح أهل الخبرة حجة . اما إذا تعارضوا تسقط حجيتهم . وشروط أهل الخبرة ان يكون مجتهداً أو قريباً من الاجتهاد أو طالب بحث خارج يفهم مطالب المجتهدين ويستطيع تمييز الأفضل وحتى يتسنى له الحكم . وان يدرس عند كل المجتهدين أو يطلع على جميع آراءهم الاصولية والفقهية ويتباحث معهم حتى يعرف مستواهم العـلمي . اما إذا وجد مجتهدين ولم يدرسوا ولم يطلعـوا على رأي المجتهد أو المتصدي للاجتهاد فلا يصح ان يطلق عليهم بأهل الخبرة صالحين للتقييم والشهادة .
وعند عـدم وجود أهل الخبرة لا يعني عـدم اجتهاد ذلك الشخص المتصدي , لأن الاجتهـاد لا يتوقـف علـى أهـل الخبرة , وكذلك لا ينحصر إثبات الاجتهاد في أهل الخبرة فقط بل توجد عـدة طرق لمعرفة المجتهد الأعلم . لذلك عدم وجود أهل الخبرة سقط دليل أهل الخبرة فقط ولا يسقط اجتهاد أو اعلمية ذلك الشخص ولا يسقط إثبات الاجتهاد والأعلمية لوجود طرق اخرى لإثبات اجتهاده , كالاستدلال الفقهي , والاطمئنان العقلي الناشئ من مورد عقلائي لا ناشئ من مورد مالي أو مؤسساتي أو عاطفي .
ثامناً:-

الشيخ (دام عزه ) يقول لي لماذا تسأل هكذا اسئلة وما الدافع ؟
أقول :- ألم تقرأ روايات أهل بيت العـصمة (عليهم السلام) التي تدل على وجوب السؤال عن أمور الدين , حيث قال المعصوم (u) سل تفقهاً ولا تسأل تعـنتاً . وقيل سلْ في أمور دينك حتى يقال عنك انك مجنون . وقيل اسأل في أمور دينك حتى يعرق جبينك . وكثير من الروايات التي تحث على السؤال اضافة إلى النصوص القرآنية . والآن هل عرفت الداعي الذي دفعني إلى السؤال يا سماحة الشيخ .
تاسعاً :-

قال سماحة الشيخ (دام عزه) دعـوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
أقول :- عندما جاء الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) بدعـوى وهي النبوءة وجاء بكتاب وهو القرآن الكريم أليست هذه دعوى لنفسه . فحسب كلامك انها لا تثبت , فهل ترضى بذلك . ولماذا دعـوت الرجل لنفسه لا تثبت حجة وما دام الدلـيل موجود , ونحن نعلم ان كل أهل البيت (عليهم السلام) دعوا لأنفسهم . بل وان الإمام الغائب(عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه) سوف يدعـو لنفسه وسوف يطلب المناظرة . فهل ان الدعوى لا تثبت , ما لكم كيف تحكمون . ولو سلّمنا وتنزلنا ولن نتنزل أن دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة , فلماذا دعوت انت لنفسك وقلت هو كتابي نفسه رد على السيد الحسني , فلماذا هذا التناقض فإما تسلّم ان دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فيكون لزاماً ان لا تدعـو لنفسك , أو انك لا تسلّم بهذا الكلام فيكون لزاماً ان تخبرنا بالحقيقة والصدق . لِمَ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعـلون .
عاشراً :-

لقد صرح الشيخ اليعـقوبي وأوجب تقليد الشيخ الفياض في بداية المناظرة وعندما أكدت عليه السؤال في نهاية الكلام قال لحظة خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ الجالس في جامع الرأس .
أقول:- لماذا تغير الجواب في البداية عندما الزمتك بوجوب الرجوع إلى الأعلم الحي حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) قلت نعم واجب تقليد الشيخ الفياض وعندما أكدت عليك السؤال قلت لحظة خذ الاستفتاء من الشيخ الذي كان يجلس على بعد مسافة من الشيخ .
انظر أيها المكلف المسكين تناقض الآراء والكلام .
وعندما قال لي ذلك الشيخ ان الشيخ اليعـقوبي افتى بجواز البقاء عـلى تقليد السيد الشهيد (قدس سره) قد ركن شرط الاحتياط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض . وهذا الكلام مردود جملة وتفصيلاً . وسوف اثبت لكم ذلك من خلال عـدة أمور منها :-
(1) ان الشيخ اليعـقوبي قد صرح أمامنا بنفسه أنه ليس مجتهداً . فكيف يحق له ان يفتي ألم يسمع أو يقرأ فتوى السيد الشهيد (قدس سره) في منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد حيث قال ((من لم يكن أهلاً للمرجـعـية يحرم عليه الفتوى )) وبما ان الشيخ اليعـقوبي ليس بمجتهد حسب إقراره . وغير المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية . بل ان المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية ما لم يكن أعلم الموجودين , إذن فقد ارتكب محرماً .
(2) لو فرضنا ان سماحة الشيخ مجتهد تنزلاً ولن نتنزل , فقط مجتهد وليس أعلم حسب إقراره ان الفياض هو الأعلم . فكيف يفتي بفتوى خلاف الأعلم ونحن نعلم ان فتوى الأعلم نافذة على غير الأعلم حسب مبنى السيد الشهيد (قدس سره) ومبنى الشيخ الفياض , وبما أن الشيخ الفياض لم يفتِ بجواز البقاء والاحتياط بينه وبين السيد الشهيد (قدس سره) إذن فتوى الشيخ اليعـقوبي لا يؤخذ بها .
(3) لو فرضنا ان الشيخ اليعـقوبي مجتهد وأعلم تنزلاً ولن نتنزل , فكيف يقول ان الشيخ الفياض هو الأعلم ؟ ولو قلنا تقية , ليصرح بالأمر الآن بعد زوال نظام البعث المقبور وليسند كلامه بالدليل , وإذا لم يفعل فالعقل والشرع والأخلاق تلزمنا عدم اتباعه وعدم الدعوى له لعدم وجود الدليل , ومن خالف العقل والشرع والأخلاق فليتبوّأ مقعـده في نار جهنم وبئس القرار , والحكم لكم أيها المساكين .
اللهم اشهد اني بلغت

يا (درع الصدر !!!)

00وارجو الاستمرار والاستمرار والاستمرار بالنقاش وعدم التهرب كما فعل الاخرون عندما ناقشناهم في اجتهاد الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) امثال الاخ ( اسير الانتظار ) والاخ ( القديس الاخير ) وغيرهم!!!

عجيب !!! ولا اعجب والله فان عدم جوابي لم يكن من باب الهروب منكم ولكن وجدت النقاش معكم عقيما ... فانت تقولني بما تريد وابين لك الكلمات التي قلتها انا وترجع الى ما تريد ان تفهمه ...!!!

وها قد بان زيف كلامكم فقد كذبت بقولك انك ناقشتني في الاجتهاد فانك ناقشتني في الانتخابات فقط .....
سأل رسول الله (ص) : (( المؤمن يزني ؟ قال : نعم ، قيل يارسول الله : المؤمن يسرق ؟ قال : نعم ، قيل يارسول الله :المؤمن يكذب ؟ قال : لا ، المؤمن لا يكذب)) فلله الحمد فقد بان كذبكم ...

والله واني لاقسم صادقاً انك لو ناقشتني في الاجتهاد لافحمتك وما جعلت اليك من ذلك سبيلا ..... فانا لله وانا اليه راجعون ..

واني لاملك دليلاً يخرسكم كلكم ... لكنكم لا تفقهون حديثاً ....

قصة احد المؤمنين مع الشيخ اليعقوبي

قصة أحد المؤمنين مع الشيخ اليعقوبي

الشيخ اليعقوبي والمناظرة


عندما سُئـل الشيخ اليعقوبي (دام عزه) عن السيد محمود الحسني (دام ظله) قـال فـي البداية مـــا مضـمونـه ((قد استعجـل))ولم ينكر اجتهاده ولكن عندما أصبح شياع للمرجعية وبدأ الناس يقبلون على سماحة السيد محمود الحسني (دام ظله) صرّح الشيخ اليعقوبي (دام عزه ) ان السيد الحسني ((متوهم)) . لذلك قررت ان اذهب اليه مع أصحابي لكي أتأكد بنفسي لأن هذا الزمان زمان سوء وحسن الظن لا ينفع . وسوء الظن من حسن الفطن كما عبّر الإمام (عليه السلام) وعندما دخلنا إلى جامع الرأس وجدت الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وسلّمت عـليـه وبدأت المناظرة معـه وهـذه نـص المناظرة ومن أراد التأكد فليذهب إلى سماحة الشيخ ويقول له هل هذا الكلام صحيح فإذا أنكر أي فقرة من فقرات الكلام انا مستعد لأن اذهب اليه ونقسم نحن الاثنين أو نتباهـل ومـن لا يقسم أو لا يتباهـل يكون كاذباً ولعنة الله على الكاذب .


نص المناظرة

قلت للشيخ :- ان السيد الشهيد (قدس سره) قال في كتاب منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد مسألة نصها :-
(( إذا قـلد مجتهداً فمات جاز لك البقاء بخصوص ما عمل به من المسائل . ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي الجامع للشرائط الذي قلدته في جواز البقاء )) فما نوع التعيين المذكور في المسألة ؟
الشيخ :- واجب عيني .
قلت :- هل جواز البقاء يحتاج إلى تقليد اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- ومن اعلم الأحياء ؟
الشيخ :- محمد اسحاق الفياض حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) .
قلت :- هل واجب تقليده ؟
الشيخ :- نعم .
قلت :- عـلى كـل مقلدي السيد الشهيد ان يقلدوا الفياض ؟
الشيخ :- نعم على كل مقلدي السيد الشهيد تقليد الفياض .
قلت :- قبل مدة أرسلنا لك شخصاً وقال لك هل يجوز تقليدك ؟ فكان جوابك له (( كلا ابقى على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجع لي بالمستحدثات )) . والرجوع بالمستحدثات لأعلم الأحياء وعندما قلت له ارجع لي فهذا معناه انك أنت اعلم الأحياء فكيف تقول الآن أن الفياض هو اعلم الأحياء ؟
الشيخ:- لا حصلت شبهة .
قلت :- وما هي الشبهة ؟
الشيخ :- معنى الكلام هو يرجع لي وانا آتي له بالمستحدثات من الشيخ الفياض .
قلت :- هذا معناه رجوع إلى الفياض وليس لك وانت مجرد واسطة نقل فتوى وهذا أي شخص حتى إذا لم يكن حوزوي يمكن ان ينقل فتوى المجتهد . إذن انت الذي اثرت الشبهة في ذهن السائل حتى قال ان الشيخ اليعقوبي مجتهد .
الشيخ :- لا انا لست مجتهد ولم أُنزّل رسالة عملية . ولكن كونكم تعرفوني ولا تعرفوا الفياض .
قلت :- نحن نعرف جميع العلماء ، فقلت له عندي سؤال آخر (ما هو رأيك بالسيد محمود الحسني ) ؟
الشيخ :- أنا قلت انه واهم .
قلت :- وما هو الدليل ؟
الشيخ:- (وانته شنوا حتى انطيك الدليل ) .
قلت :- انا مكلف والله سبحانه وتعالى أمرني أن اسأل في أمور ديني .
الشيخ:- خذها مسلّمة .
قلت:- لماذالاآخـذهامسلّمـةمـنالسيدالسـيـستـانـيأو السيد الحسني لماذا منك ؟
الشيخ :- هذا أمر يخصك انت لا تعتقد بي .
قلت :- انا مع الدليل كل من يعطي الدليل انا معه .
الشيخ:- لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
قلت :- أهل الخبرة طريق من خمسة طرق لمعرفة الأعلم والسيد الشهيد (قدس سره)لم يذكر أهل الخبرة في كتاب منهج الصالحين , لكن ذكر البينة فأعطيني البينة وانا أقرّ لك .
الشيخ:- ما هو الداعي الذي جعلك تسأل هكذا اسئلة ؟
قلت :- الداعي هو ان السيد الشهيد (قدس سره) يقول (( من بقى على تقليد الميت إهمالاً أو مسامحة دون ان يقلد الحي في ذلك كان كمن عمل بدون تقليد ويتعين عليه الرجوع إلى الحي في ذلك)) . والسيد محمود الحسني ادّعى الاجتهاد والاعلمية ولا يجيز البقاء على تقليد الميت . وخوفاً على اعمالي ان تذهب هباءاً منثوراً بدأت اسأل .
الشيخ:- دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
قلت:- الحجة ليست دعواه فقط وانما كتبه الاستدلالية ودعوته إلى المناظرة فأصبح كلامه حجة عليّ , وحتى انه هدم مبناك في الفقه حيث إشكل على كتابك (( القول الفصل في احكام الخل )) فأصبح كلامه حجة عليّ لماذا لم ترد الإشكالات الواردة عليك حتى يكون كلامك حجة عليَّ ؟
الشيخ:- ومن قال لك اني لم أرد عليه .

قلت :- أين الرد ؟ اعطني إياه وانا اذهب به إلىالسيد محمود الحسني .

الشيخ:- كتابي نفسه هو الرد .
قلت :- قبل قليل تقول دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فكيف تدعوا لنفسك وتقول كتابي هو الرد ؟
الشيخ :- تردد ثم قال(( إذن سَلْ أي من أهل الخبرة)) .
قلت :- رجعنا ايضاً إلى أهل الخبرة , ولكن لا بأس اعطني شخص واحد من أهل الخبرة حقيقي حيث درس عندك وعند السيد محمود الحسني وعادل وانا ارضى بحكمه .
الشيخ :- انتم لماذا تسألون هكذا اسئلة انت تأتي وتأخذها مسلّمة هذا أمر يخصنا لا يخصكم وليس من حقكم ان تسألوا عن التفاصيل .
قلت :- نحن لا نأخذ مسلمات نحن مع الدليل .
فجاء احد المشايخ وقال حان وقت الصلاة انهضوا عن الشيخ .
فقمت انا وأصحابي وقلت للشيخ بصوتٍ عالٍ (( الآن واجب على كل مقلدي السيد الشهيد (قدس سره) ان يقلدوا الفياض )) .
فقال الشيخ :- انتظر لحظة , خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ .
( انظر في البداية قال يجب تقليد الفياض والآن يقول خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ ) . فذهبت إلى الشيخ الجالس في جامع الرأس , وقلت له الشيخ اليعقوبي بعثني إليك وأريد الاستفتاء .
فقال ذلك الشيخ :- سوف اقرأ اليك الاستفتاء وانت احفظه .
فقلت له :- لا بأس تكلم .
فقال ذلك الشيخ :- أفتى سماحة الشيخ اليعقوبي بجواز البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) لكن شرط ان تحتاط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض .
إلى هنا انتهى الكلام وخرجنا .
والآن سوف نناقش كلام الشيخ اليعقوبي (دام عزه) ونرى من الذي خالف كلام السيد الشهيد (قدس سره) وخالف العقل والوجدان انا أم سماحة الشيخ اليعقوبي (دام عزه) وسيكون الكلام في نقاط :-
أولاً :-

قال سماحة الشيخ ان الفياض هو الأعلم حسب شهادة السيد الشهيد (قدس سره) . ونحن كلنا نعـلم ان السيد الشهيد لـم يشهد بأعلمية الشيخ الفياض ابـداً , لأن سماحة السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة ان من لم يدرس اصول أبي جعفر ويفهمها اعزلوه من الأعلمية والكل يعلم ان الفياض لم يدرس اصول أبي جعفر (( نعم حاول أن ينقضها ويشكل على بعضها في البحث الخارج الذي يلقيه على طلابه لكن السيد الحسني أبطل كل نقوضه وإشكالاته كما في الفكر المتين (الجزء الأول – الجزء الثاني) )) وأن السيد الشهيد (قدس سره) قال في لقاء الحنانة انه ( طيب القلب ) ولم يقل أعلم المجتهدين .
بل قال السيد الشهيد (قدس سره) عندما سُـئـل عن الرجوع إلى الفياض هل لأنه الأعلم فأجاب كلا أنه ليس بأعلم جزماً . ولكن أنا قلت ارجعوا اليه لأنه أطيب الموجودين يعني افضل من غيره . فأين اشارة السيد الشهيد (قدس سره) إلى الفياض بالأعلمية , أليس هذا الكلام غير مطابق للواقع , والحكم لكم أيها المنصفون .
ثانياً:-

ان سماحة الشيخ يقول للناس ابقوا على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) وارجعـوا لي في المستحدثات . وكان عندما يـسُـئل يعطي رأي السيد الشهيد أو رأيه وعندما الزمته في الكلام قال ( لا , ان من يرجع إلي أنا أعطيه رأي الفياض) والكل يعلم إن رأي الفياض غير مبرئ للذمة لأنه ليس بأعلم جزماً , والحكم لكم أيها العادلون .
ثالثاً:-

ولو فرضنا ان تقليد الفياض واجب فكيف جاز لكم البقاء على تقليد السيد الشهيد (قدس سره) ونحن نعلم ان الفياض أصلاً لا يعتقد باجتهاد السيد الشهيد (قدس سره) فضلاً عن أعمليته . فإذا قلتم نحن نرجع له فقط في هذه المسألة , حيث أنه يجّوز البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم .
نقول :- إذا رجعتم إلى الفياض كونه أعلم إذن الأعلم اقدر على تحديد الأعلم لأن تحديد الأعلم شبهة موضوعية نرجع بها إلى أهل الخبرة والاختصاص في ذلك الموضوع الداخل في نطاق العلم والأعلمية والفياض إذا كان أعلم فيجب ان نرجع اليه في تحديد الأعلم لأن الشبهة ضمن اختصاصه أي في مجال العلم والأعلم . ولو كان هو الأعلم وأعلم من الشيخ اليعقوبي والسيد الحسني فهذا يستلزم إن تقليدنا للسيد الشهيد (قدس سره) كان باطلاً , لأن طلاب السيد الشهيد أشاروا إلى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) وبما ان الفياض أعلم منهم حسب فرض الشيخ اليعقوبي وهو يشير إلى السيد أبي القاسم الخوئي فهذا يستلزم أعلمية السيد أبي القاسم الخوئي على السيد الشهيد (قدس سره) .
وهذا الكلام يرفضه كل من اعتقد بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) على باقي المراجع .
وإذا كان الفياض هو الأعلم فهذا يستلزم الرجوع اليه في سائر الاحكام لا فقط في هذه المسألة كما افتى السيد الشهيد (قدس سره) حيث قال ( ويتعين الرجوع في سائر الاحكام للمجتهد الحي ) . والبقاء يكون فقط بخصوص ما عملت به من المسائل . أي فقط المسائل التي مرت عليك خلال فترة تقليد الأعلم في حياته اما المسائل التي لم تعمل بها والمستحدثات والخمس والتقليد يكون للحي الأعلم حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) .
فهل يوجد من طبق هذا الكلام , والحكم لكم أيها المؤمنون .
رابعاً:-

لقد صرّح الشيخ اليعقوبي انه ليس مجتهداً . وهذا الكلام هو إقرار منه والإقرار يؤخذ على الشخص . اما إذا قال انه تقية فالمفروض انه لا يصرح بعدم الاجتهاد وانما يستخدم التورية مثلاً يقول (( انا لم اقل اني مجتهد)) فهذا معناه انه لم يصرح بالاجتهاد لكن ليس معناه انه ليس مجتهداً فيكون معـذور اما انه يصرح ويقول انا لست مجتهداً ولم أُنزّل رسالة عملية فهذا إقرار منه على نفسه . وهذا الإقرار سوف نحتج به عليه في نهاية هذا البحث (( ربما يقول البعض أنه سمع من سماحة الشيخ يقول مثلاً (اني لم أقل اني مجتهد) . وهذا ليس معـناه أنـه ليس بمجتهد . لـكن أقول , إني أتحدث واعلق على الكلام الذي حصل بيني وبين سماحة الشيخ اليعقوبي هذا أولاً , وثانياً , هذا يثبت التضارب في كلامه حيث يعني هذا الكثير لا حاجة للخوض في التفصيل)) , والحكم لكم أيها العقلاء .
خامساً:-

لقد قال سماحة الشيخ ان السيد الحسني واهم . وهذا الكلام بلا دليل . ونحن نعلم ان كل دعوى أو حكم بلا دليل باطل . وعندما طالبته بالدليل نهرني وقال (( انت شنو حتى انطيك دليل)) فهل سمعتم في سيرة المعصومين والعلماء ان شخصاً سأل احد المعصومين أو احد العلماء عن الدليل وقال له المعصوم أو العالم ما لفظه أو معناه (( انت شنو حتى انطيك دليل)) وما أدراك ما انا قد أكون طالب بحث خارج وسألك عن الدليل , بل حتى إذا لم أكن طالب بحث خارج فالمفروض انك تعـطي دليلاً على قدر عقلي ولو تؤسس الاحتمال المعـقول أو العـقلائي في ذهني حتى يبطل استدلالي في إثبات أعلمية السيد محمود الحسني (دام ظله) . لكن كل هذا لم يصدر من الشيخ واستهزأ بي . ولي معه وقفة أمام الله سبحانه وتعالى والله احكم الحاكمين .
سادساً:-

قال سماحة الشيخ خذها مسلّمة . أقول :- منذ متى نحن نأخذ مسلّمات ألم يعلّمنا السيد الشهيد (قدس سره) عدم اخذ المسلمات ألم يعلّمنا المطالبة بالدليل . وإذا كان الأخذ من الغير بدون دليل فالمفروض ان السيد الشهيد (قدس سره) يكون مصداقاً لما قالوا عنه حيث قالوا : ((مجنون وعميل للدولة وغير مجتهد و كلام لا أستطيع لفظه أو كتابته "وألف حاشاه")) ولولا مطالبتنا لهم بالدليل لكان كلامهم تاماً علينا . وكل من أخذها مسلّمة من هؤلاء المنتفعين فقد ضل وهوى وحارب نائب الإمام (u) واُلزمك بكلامك فالسيد الحسني قال عنك انك لست بمجتهد وأعطى دليلاً على ذلك . فهل ان كلام من يعـطي الدليل لا يؤخذ والذي لا يعـطي الدليل يؤخذ كلامه . ولماذا كلما يطالبونك بالدليل على عدم اجتهاد السيد الحسني تقول خذوها مسلّمة ولا تسألوا عن الدليل لأني طبيب والطبيب لا يُسأل إذن عندما قال سماحة السيد الحائري ان الشيخ اليعقوبي ليس مجتهداً المفروض ان نأخذها مسلّمة لأنه ايضاً طبيب والطبيب لا يسأل .
ولكنّا سمعناك تقول (أنا أطالب السيد الحائري بالدليل على عدم اجتهادي) نقول لك عندما صرحت بعدم اجتهاد السيد الحسني قلت خذوها مسلّمة .
والآن انت تطالب بالدليل من السيد الحائري . إذن انك تكيل بمكيالين . فأين الحق نحن اما نطالب بالدليل أو نأخذ مسلّمات . وانت يا شيخ "اصفالك على راي" كما في لهجتنا العامية . والحكم لكم أيها المظلومون .
سابعاً :-

قال سماحة الشيخ لماذا سألتني أوَ لست من أهل الخبرة ؟
أقول :- منذ متى أهل الخبرة كان دليلاً تاماً والتعارض موجود في كل زمان ونحن نعلمان التعارض يسقط الدليل . حيث ذكر السيد كاظم الطباطبائي في العـروة الوثقى (… أهل الخبرة ما لم يتعارض ) وكذلك رأي كل أو جل العلماء .
وبما ان الشيخ يقرّ بأعلمية السيد الشهيد (قدس سره) لذلك سوف نعرض عليه بالمعنى فتاوى سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في هذا الخصوص لأنه قد يكون لم يطلع عليها . عندما سُـئل السيد الشهيد (قدس سره) عن كيفية التقليد في هذا الزمان مع وجود أهل الخبرة ولكنهم كل يشير إلى صاحبه والشياع عبارة عـن مؤسسات اعـلامية . فكان الجواب ان أهل الخبرة جماعات متفرقة كل يشير إلى صاحبه والشياع لا يفيد الاطمئنان في هذا الزمان لكن يكفي الاطمئنان العقلي للتقليد في هذا الزمان .
وايضاً سُـئل بهذا السؤال ((ان الفضلاء والمجتهدين يـُشيرون إلى مجتهد وانا اطمئناني لغيره)) .
فكان الجواب (( خذ باطمئنانك لسقوط أهل الخبرة بالتعارض أو التساقط)) . ومن أراد التأكد فليرجع إلى مسائل وردود . ويوجد كثير من الاستفتاءات التي يشير بها السيد الشهيد (قدس سره) على عدم صلاحية أهل الخبرة في هذا الزمان . ويقرّ سماحة السيد الشهيد (قدس سره) بوجود التعارض رغم أنه يوجد من يشير اليه من أهل الخبرة . لكن الحق يقال . وقد يشكل احدهم إذا كان أهل الخبرة ليس بدليل لماذا يذكر في الرسائل العملية ولماذا يذكر سماحة السيد الشهيد (قدس سره) في الصراط القويم ؟
أقول :- ان أهل الخبرة يصلح كدليل إذا لم يتعارض أي المفروض ان أهل الخبرة جميعهم يشيرون إلى مجتهد بدون استثناء . وفي هذه الحالة يصبح أهل الخبرة حجة . اما إذا تعارضوا تسقط حجيتهم . وشروط أهل الخبرة ان يكون مجتهداً أو قريباً من الاجتهاد أو طالب بحث خارج يفهم مطالب المجتهدين ويستطيع تمييز الأفضل وحتى يتسنى له الحكم . وان يدرس عند كل المجتهدين أو يطلع على جميع آراءهم الاصولية والفقهية ويتباحث معهم حتى يعرف مستواهم العـلمي . اما إذا وجد مجتهدين ولم يدرسوا ولم يطلعـوا على رأي المجتهد أو المتصدي للاجتهاد فلا يصح ان يطلق عليهم بأهل الخبرة صالحين للتقييم والشهادة .
وعند عـدم وجود أهل الخبرة لا يعني عـدم اجتهاد ذلك الشخص المتصدي , لأن الاجتهـاد لا يتوقـف علـى أهـل الخبرة , وكذلك لا ينحصر إثبات الاجتهاد في أهل الخبرة فقط بل توجد عـدة طرق لمعرفة المجتهد الأعلم . لذلك عدم وجود أهل الخبرة سقط دليل أهل الخبرة فقط ولا يسقط اجتهاد أو اعلمية ذلك الشخص ولا يسقط إثبات الاجتهاد والأعلمية لوجود طرق اخرى لإثبات اجتهاده , كالاستدلال الفقهي , والاطمئنان العقلي الناشئ من مورد عقلائي لا ناشئ من مورد مالي أو مؤسساتي أو عاطفي .
ثامناً:-

الشيخ (دام عزه ) يقول لي لماذا تسأل هكذا اسئلة وما الدافع ؟
أقول :- ألم تقرأ روايات أهل بيت العـصمة (عليهم السلام) التي تدل على وجوب السؤال عن أمور الدين , حيث قال المعصوم (عليه السلام) سل تفقهاً ولا تسأل تعـنتاً . وقيل سلْ في أمور دينك حتى يقال عنك انك مجنون . وقيل اسأل في أمور دينك حتى يعرق جبينك . وكثير من الروايات التي تحث على السؤال اضافة إلى النصوص القرآنية . والآن هل عرفت الداعي الذي دفعني إلى السؤال يا سماحة الشيخ .
تاسعاً :-

قال سماحة الشيخ (دام عزه) دعـوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة .
أقول :- عندما جاء الرسول الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) بدعـوى وهي النبوءة وجاء بكتاب وهو القرآن الكريم أليست هذه دعوى لنفسه . فحسب كلامك انها لا تثبت , فهل ترضى بذلك . ولماذا دعـوت الرجل لنفسه لا تثبت حجة وما دام الدلـيل موجود , ونحن نعلم ان كل أهل البيت (عليهم السلام) دعوا لأنفسهم . بل وان الإمام الغائب(عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه) سوف يدعـو لنفسه وسوف يطلب المناظرة . فهل ان الدعوى لا تثبت , ما لكم كيف تحكمون . ولو سلّمنا وتنزلنا ولن نتنزل أن دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة , فلماذا دعوت انت لنفسك وقلت هو كتابي نفسه رد على السيد الحسني , فلماذا هذا التناقض فإما تسلّم ان دعوة الرجل لنفسه لا تثبت حجة فيكون لزاماً ان لا تدعـو لنفسك , أو انك لا تسلّم بهذا الكلام فيكون لزاماً ان تخبرنا بالحقيقة والصدق . لِمَ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعـلون .
عاشراً :-

لقد صرح الشيخ اليعـقوبي وأوجب تقليد الشيخ الفياض في بداية المناظرة وعندما أكدت عليه السؤال في نهاية الكلام قال لحظة خذ الاستفتاء من ذلك الشيخ الجالس في جامع الرأس .
أقول:- لماذا تغير الجواب في البداية عندما الزمتك بوجوب الرجوع إلى الأعلم الحي حسب فتوى السيد الشهيد (قدس سره) قلت نعم واجب تقليد الشيخ الفياض وعندما أكدت عليك السؤال قلت لحظة خذ الاستفتاء من الشيخ الذي كان يجلس على بعد مسافة من الشيخ .
انظر أيها المكلف المسكين تناقض الآراء والكلام .
وعندما قال لي ذلك الشيخ ان الشيخ اليعـقوبي افتى بجواز البقاء عـلى تقليد السيد الشهيد (قدس سره) قد ركن شرط الاحتياط بين السيد الشهيد (قدس سره) والشيخ الفياض . وهذا الكلام مردود جملة وتفصيلاً . وسوف اثبت لكم ذلك من خلال عـدة أمور منها :-
(1) ان الشيخ اليعـقوبي قد صرح أمامنا بنفسه أنه ليس مجتهداً . فكيف يحق له ان يفتي ألم يسمع أو يقرأ فتوى السيد الشهيد (قدس سره) في منهج الصالحين الجزء الأول باب الاجتهاد والتقليد حيث قال ((من لم يكن أهلاً للمرجـعـية يحرم عليه الفتوى )) وبما ان الشيخ اليعـقوبي ليس بمجتهد حسب إقراره . وغير المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية . بل ان المجتهد ليس أهلاً للمرجـعـية ما لم يكن أعلم الموجودين , إذن فقد ارتكب محرماً .
(2) لو فرضنا ان سماحة الشيخ مجتهد تنزلاً ولن نتنزل , فقط مجتهد وليس أعلم حسب إقراره ان الفياض هو الأعلم . فكيف يفتي بفتوى خلاف الأعلم ونحن نعلم ان فتوى الأعلم نافذة على غير الأعلم حسب مبنى السيد الشهيد (قدس سره) ومبنى الشيخ الفياض , وبما أن الشيخ الفياض لم يفتِ بجواز البقاء والاحتياط بينه وبين السيد الشهيد (قدس سره) إذن فتوى الشيخ اليعـقوبي لا يؤخذ بها .
(3) لو فرضنا ان الشيخ اليعـقوبي مجتهد وأعلم تنزلاً ولن نتنزل , فكيف يقول ان الشيخ الفياض هو الأعلم ؟ ولو قلنا تقية , ليصرح بالأمر الآن بعد زوال نظام البعث المقبور وليسند كلامه بالدليل , وإذا لم يفعل فالعقل والشرع والأخلاق تلزمنا عدم اتباعه وعدم الدعوى له لعدم وجود الدليل , ومن خالف العقل والشرع والأخلاق فليتبوّأ مقعـده في نار جهنم وبئس القرار , والحكم لكم أيها المساكين .
اللهم اشهد اني بلغت

الشيخ اليعقوبي يهدم وينسف مباني الصدر المقدس(قدس)

اذكر لك بعض تلك الموارد التي فيها مخالفة لمباني السيد(قدس سره) ونسف وتهديم لمبانيه (قدس سره) أو التي فيها تناقضات تكشف عن الكذب والخداع لأجل تحقيق المصالح الشخصية الدنيوية ، والكلام الصادر من أولئك القوم بعضه صدر من الجميع وبعضه صدر من البعض :
أولا ً : أهـــل الـخـبـرة
أ / السيد الصدر (قدس سره) يقول ((سقوط أهل الخبرة بالتساقط )) ورد في مسائل وردود (ج3 / مسألــة28 / ص 8) [ س / إذا كـان في وقتنا هذا ، المكلف يطمئن قلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذا المجتهد , جواب السيد الصدر (قدس سره) :
بسمه تعالى : يعمل باطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتساقط ] .
ب / الشيخ اليعقوبي (دام عزه) يقول (حجية شهادة أهل الخبرة وعدم التساقط) ،
لقد ورد في جواب جناب الشيخ على أحد الاستفتاءات التي تذكر الاجتهاد والأعلمية ، ما يلي :-
بسمه تعالى :- …. لابد من إقامة الحجة بأحد الطرق المذكورة في الرسائل العملية وهي: شهادة أهل الخبرة ، أما إحساس الشخص بذلك فهو بمفرده قابل للتوهم .
ثانياً : المنـاظـرة
أ / السيد الصدر(قدس سره) ( إحتج بالمناظرة) .
ب / الشيخ اليعقوبي (سدده الله) ( ينفي حُجية المناظرة) .
ورد في جواب جناب الشيخ على أحد الاستفتاءات عن اعتبار المناظرة دليلاً ، ما يلي :
بسمه تعالى : - لم يعهد ذلك في سائر حقول العلم والمعرفة ، فلم نسمع أن طبيبين تناظرا لإثبات أيهما أعلم وأمهر ، لأن الساحة العلمية والعملية وشهادة أهل الاختصاص هي التي تثبت ذلك .
ثالثاً : اجتهاد السيد الصدر(قدس سره)
أ / السيد الصدر(قدس سره) (مجتهد بل صرّح بأنه الأعلم) وهذا الأمر ثابت ولا غبار عليه .
ب / الشيخ اليعقوبي (دام عزه) (يشير الى تقليد من لا يعتقد باجتهاد السيد) .
فمثلاً ورد في جوابه على أحد الاستفتاءات عن الرجوع بالمستحدثات ، ما يلي :-
مراجعة الشيخ الفياض (دام ظله) مبرئة للذمة
والشيخ الفياض (سدده الله) لا يعتقد باجتهاد السيد الصدر(قدس سره) ، كما صرح بهذا المعنى أمام الكثير، ونفس الكلام يجري بخصوص سيد علي السيستاني (سدده الله ) .
رابعاً: تقليد الغير وتسليم الحقوق له
أ / السيد الصدر(قدس سره) صرح ((تقليد فلان وفلان غير مبرئة للذمة ولا يجوز نقل وتسليم الحقوق إليهم ، وصرح أيضاً بان تعدد الوكالات يخلّ بعدالة الوكيل)) .
ب / سماحة الشيخ (دام عزه) يصرح (بجواز تقليد فلان وفلان وبجواز نقل وتسليم الحقوق اليهم وقد عمل بنفسه كوكيل متعدد الوكالات) .

الى من يسمي نفسه حسيني

سئم اسير الانتظار ولم يكن يحسن الانتظار فشكا الادارة وللادارة

بين يديكم عدة ملاحظات :
1. ان (اسير الانتظار) هو لقب امامنا المهدي (عج) فهو اسير ينتظر ان تصل شيعته الى ما يأمل منهم ...
2. الواضح ان كلامي مطلق فلم اقصدك وانما قصدت اهمال الادارة لك ولامثالك ...
3. الشكوى ليست من اليأس وانما لكونها احد الاساليب التي تمنع الفرد عن التعدي ....

بسم الله الرحمن الرحيم

العضو الاكاديمي
لقد تم تجميد عضويتك لبعض الوقت في السابق بسبب مخالفتك لقوانين المنبر الحر
لذا يرجى منك الانتباه عند المشاركة في مواضيع جديدة
لقد تم دمج مواضيعك هنا لان جميع المواضيع التي تخص الشيخ اليعقوبي يجب كتابيتها هنا لكي لا تحدث الفوضى السابقة ...
راجين منكم التعاون معنا و الاطلاع مجددا على قوانين المنبر الحر
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=76135

محرر المنبر
م12

يا منير الدراجي...
يا الناصر العراقي...
يا أوالي العراق....
يا درع الصدر..
هل ردي على ما أورده الأخ أوالي العراق تام أم لا؟؟
أتمنى أن لا تعوفوا الموضوع وتدخلوا في موضوع آخر...المهم خل نكمل كلامنا هنا وننتقل إلى الموضوع الآخر.
أرجو الإجابة حول ردي على الأخ أوالي العراق....حول الجملة(فله العمل بما يستنبطه...).

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الى الاخ اسير الانتظار ...
كما هو معهود لي بالرد عليك وعلى مشاركاتك بنقاط ...
1- انت قلت ((عجيب !!! ولا اعجبوالله فان عدم جوابي لم يكن من باب الهروب منكم ولكن وجدت النقاش معكم عقيما ... فانت تقولني بما تريد وابين لك الكلمات التي قلتها انا وترجع الى ما تريد ان تفهم ...!!))
تعليق ... لا عجب ولا استغراب وعلى ماذا هذا التعجب فأن كنت ترى النقاش معي عقيما لكان عليك اثبات ذلك وتبين للناس بأن النقاش عقيما فسكوتك وصمتك عن الرد يدل على عجزك عن الرد ...
2-انت قلت ((وها قد بان زيف كلامكمفقد كذبت بقولك انك ناقشتني في الاجتهاد فانك ناقشتني في الانتخابات فقط.((
تعليق.. سبحان الله انا ناقشتك بجزيئيات الخلاف وهي ( فتوى الشيخ اليعقوبي حول الانتخابات ) وكما ناقشتك بأصل الخلاف وهو تصدي الغير اعلم بأدارة امور المسلمين وذكرت لك في السطور الاخيرة قول الامام الصادق ( عليه السلام ) (( ما ولّت أمةأمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لميزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركو)) فحسبت انك قد فهمت اصل المشكلة!!!
أوليس كلام المعصوم ( عليه السلام ) حجة وفيه الحل لكل مشاكل البلد
ألم تفهم قول الامام الصادق ( عليه السلام ) وهو يبين لنا التسافل عند اتباعنا ليس هو اهلا للفتوى وادارة امور المسلمين
فهنا يخاطبنا الامام الصادق ( عليه السلام ) ويؤكد علينا ويحذرنا من اتباع غير الاعلم!!!.....
وبعد هذا كله عليك أن تقرأ ردودي عليك جيدا ...
3- انت قلت (( سأل رسول الله (ص) : (( المؤمن يزني ؟ قال : نعم ، قيليارسول الله : المؤمن يسرق ؟ قال : نعم ، قيل يارسول الله :المؤمن يكذب ؟ قال : لا ، المؤمن لا يكذب)) فلله الحمد فقد بان كذبكم(( ...
تعليق ... صلى الله على رسوله الصادق الامين واله الابرار الاطهار
وأعاذنا الله من الكذب والمكر والتدليس والخلط وسوء الفهم والافتراء على الناس ...
فبحمد الله بينت صدقي في التعليق الثاني ... فراجع

4- انت قلت(( والله واني لاقسم صادقاً انك لو ناقشتني في الاجتهادلافحمتك وما جعلت اليك من ذلك سبيلا ..... فانا لله وانا اليه راجعون(( ..


تعليق... فانا لله وانا اليه راجعون ... ونعم بالله امنا بالله مرجعنا الى الله وهو الحاكم وحسبنا الله ..
الافحام وكل الافحام كان مني عليك فراجع ماذكرته انا من تعليق بالنقطة الثانية ..
وأن احببت أن ازيدك على عدم اجتهاد الشيخ اليعقوبي ( دام عزه ) فأنا وبفضل الله وتسديد اهل الحق مستعدا بشرط النقاش الاخلاقي المستند على الادلة الشرعية والعلمية والعقلية والابتعاد عن العاطفة
وهوى النفس ويكون شعارنا ( وجادلهم بالتي هي احسن ) هذا ما تعلمناه من سيدنا الحسني ( دام ظله )

5- انت قلت (( واني لاملك دليلا يخرسكم كلكم ... لكنكم لا تفقهون حديثا....))
تعليق .. فنتحداك على هذا الكلام فياحبذا ان تبين لنا هذا الدليل !!!
ونحن الموصوفون ( بأصحاب الدليل ) ونعشق الدليل ونضحي من اجل الدليل ولا نقبل الا الدليل لأنه (( السلام على الدلائل الباهرة وعلى البراهين الواضحة والحجج البالغة )) فهذا مانود أفهامه لك ولغيرك
فأنا كلي شوق لمعرفة دليلكم ( المبهم !!!)
واما عن وصفك لنا بأننا لا نفقه حديثا
فالواقع والحقيقة تثبت عكس ما وصفتنا بدليل..

قول الامام الصادق ( عليه السلام ) (( ما ولّت أمةأمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لميزل يذهب أمرهم سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركو)
فنحن تفقهنا وتعلمنا هذا الحديث وعرفناه بأنه يدل على وجوب أتباع الاعلم ولم نقرأ الاحاديث قرأة سطحيا كما يفعل البعض فلدينا ( النضرية والتطبيق معا ) اليس هذا تفقها وفهما واستدلالا واضحا منا يا اخي السطحي بالفهم
واخيرا انا بأنتظارك يا اخي (( اسير الانتظار ))

ما زلتُ انتظر إجابتكم يا من ذكرت اسمائكم في كلامي أعلاه...وسوف أعتبر دخولكم ومشاركتكم في هذا الموضوع أو في غيره بدون أن تجيبوا رد وإجابة...وأتمنى أن لا(تغلسوا) كما فعلها الأخ درع الصدر هنا.
لنا كلام في موضوع آخر إن شاء الله تعالى حتى نصل إلى الحق والحقيقة بحول الله وقوته وحسن توفيقه.

الشيخ اليعقوبي يهدم وينسف مباني السيد الصدر(قدس)

اذكر لك بعض تلك الموارد التي فيها مخالفة لمباني السيد(قدس سره) ونسف وتهديم لمبانيه (قدس سره) أو التي فيها تناقضات تكشف عن الكذب والخداع لأجل تحقيق المصالح الشخصية الدنيوية ، والكلام الصادر من أولئك القوم بعضه صدر من الجميع وبعضه صدر من البعض :
أولا ً : أهـــل الـخـبـرة
أ / السيد الصدر (قدس سره) يقول ((سقوط أهل الخبرة بالتساقط )) ورد في مسائل وردود (ج3 / مسألــة28 / ص 8) [ س / إذا كـان في وقتنا هذا ، المكلف يطمئن قلبه لأحد العلماء في حين يوجد بعض المجتهدين من يقول بأعلمية غير هذا المجتهد , جواب السيد الصدر (قدس سره) :
بسمه تعالى : يعمل باطمئنانه بعد سقوط أهل الخبرة بالتساقط ] .
ب / الشيخ اليعقوبي (دام عزه) يقول (حجية شهادة أهل الخبرة وعدم التساقط) ،
لقد ورد في جواب جناب الشيخ على أحد الاستفتاءات التي تذكر الاجتهاد والأعلمية ، ما يلي :-
بسمه تعالى :- …. لابد من إقامة الحجة بأحد الطرق المذكورة في الرسائل العملية وهي: شهادة أهل الخبرة ، أما إحساس الشخص بذلك فهو بمفرده قابل للتوهم .
ثانياً : المنـاظـرة
أ / السيد الصدر(قدس سره) ( إحتج بالمناظرة) .
ب / الشيخ اليعقوبي (سدده الله) ( ينفي حُجية المناظرة) .
ورد في جواب جناب الشيخ على أحد الاستفتاءات عن اعتبار المناظرة دليلاً ، ما يلي :
بسمه تعالى : - لم يعهد ذلك في سائر حقول العلم والمعرفة ، فلم نسمع أن طبيبين تناظرا لإثبات أيهما أعلم وأمهر ، لأن الساحة العلمية والعملية وشهادة أهل الاختصاص هي التي تثبت ذلك .
ثالثاً : اجتهاد السيد الصدر(قدس سره)
أ / السيد الصدر(قدس سره) (مجتهد بل صرّح بأنه الأعلم) وهذا الأمر ثابت ولا غبار عليه .
ب / الشيخ اليعقوبي (دام عزه) (يشير الى تقليد من لا يعتقد باجتهاد السيد) .
فمثلاً ورد في جوابه على أحد الاستفتاءات عن الرجوع بالمستحدثات ، ما يلي :-
مراجعة الشيخ الفياض (دام ظله) مبرئة للذمة
والشيخ الفياض (سدده الله) لا يعتقد باجتهاد السيد الصدر(قدس سره) ، كما صرح بهذا المعنى أمام الكثير، ونفس الكلام يجري بخصوص سيد علي السيستاني (سدده الله ) .
رابعاً: تقليد الغير وتسليم الحقوق له
أ / السيد الصدر(قدس سره) صرح ((تقليد فلان وفلان غير مبرئة للذمة ولا يجوز نقل وتسليم الحقوق إليهم ، وصرح أيضاً بان تعدد الوكالات يخلّ بعدالة الوكيل)) .
ب / سماحة الشيخ (دام عزه) يصرح (بجواز تقليد فلان وفلان وبجواز نقل وتسليم الحقوق اليهم وقد عمل بنفسه كوكيل متعدد الوكالات) .

ياسلام على المباني !!!!!!!!


لو هيج المباني لو لا!


واحد جان يكول مباني تعني اشكالات

عموما


الطيور على اشكالها......


=================================
يقول فقيه عصره وفلتة دهره المفضال على وزن فعولن فعلل المدعو عباس العطواني

وانا اقول انظروا جميعا كيف هرب وغلس في هذا الموضوع لاسيما بعد هذه الصفحة على وجه الخصوص بعد لف ودوران وتدليس

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=74236&page=20


في مشاركته393 يقول


وحيث لم اترك له ملاذا يلوذ اليه في مشاركتين هما394 و 395


تراه يقول في مشاركة396


!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!

ما زلت منتظراً........لماذا هذا السكوت؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
سوف أتكلم بما يجود به قلمي مساء هذا اليوم....حقيقة أنا لا ألومكم على السكوت لأن الأعتراف بتمامية ردي فيه مصائب ومصائب.