تويت
خبث وبغض إبن تيمية لأمير المؤمنين (عليه السلام)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد والعن أعدائهم عبدة الشاب الأمرد أجمعين ..
وأبدأ الموضوع بكلمة لابن حجر العسقلاني الحافظ بترجمته من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، حيث يذكر قضايا مفصلة بترجمة ابن تيميّة وحوادث كلّها قابلة للذكر، إلاّ أنّي أكتفي بنقل مايلي :
يقول الحافظ : ((وقال ابن تيميّة في حقّ علي : أخطأ في سبعة عشر شيئاً، ثمّ خالف فيها نصّ الكتاب....)) .
ويقول الحافظ ابن حجر: ((وافترق الناس فيه ـ أي في ابن تيميّة ـ شيعاً، فمنهم من نسبه إلى التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك كقوله: إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله، وأنّه مستو على العرش بذاته....)) .
إلى أن يقول : ((ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: النبيّ (صلى الله عليه وسلم)لا يستغاث به، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم)....)) .
إلى أن يقول : ((ومنهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في علي ما تقدّم ـ أي قضيّة أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً ـ ولقوله: إنّه ـ أي علي ـ كان مخذولاً حيثما توجّه، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرئاسة، ولقوله : أسلم أبوبكر شيخاً يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيّاً، والصبي لا يصحّ إسلامه، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل، وأنّ عليّاً مات وما نسيها)) .
فإنّه شنّع في ذلك، فألزموه بالنفاق، لقوله صلّى الله عليه وسلّم : ((ولا يبغضك إلاّ منافق)) .
إلى هنا القدر الذي نحتاج إليه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيميّة في الدرر الكامنة [الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1/154 ـ 155] .
والان أذكر لكم الشواهد التفصيليّة لما نسب ابن تيميّة إليه من النفاق .
إنّه يناقش في إسلام أمير المؤمنين، وفي جهاده بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلى أن يقول في موضع من كلامه، أقرأ لكم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر، يقول : ((قبل أنْ يبعث الله محمّداً (صلى الله عليه وسلم) لم يكن أحد مؤمناً من قريش [لاحظوا بدقّة كلمات هذا الرجل] لا رجل، ولا صبيّ، ولا امرأة، ولا الثلاثة، ولا علي. وإذا قيل عن الرجال: إنّهم كانوا يعبدون الاصنام، فالصبيان كذلك: علي وغيره. [فعليٌّ كان يعبد الصنم في صغره!!]وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ. قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ. فأولئك يثبت لهم حكم الايمان والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون البلوغ، والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتّفاق المسلمين)) [منهاج السنّة 8 / 285] .
أكتفي بهذا المقدار من عباراته في هذه المسألة .
ويقول : ((إنّ الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته... فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أُميّة وبني العباس، وصلاتهم وصيامهم وجهادهم)) [منهاج السنّة 2 / 62] .
ويقول في موضع آخر : ((لم يعرف أنّ عليّاً كان يبغضه الكفّار والمنافقون)) [منهاج السنّة 7 / 461] .
ويقول : ((كلّ ما جاء في مواقفه في الغزوات كلّ ذلك كذب
)) .
إلى أن يقول مخاطباً العلاّمة الحلّي (رحمه الله) يقول: ((قد ذكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تنفق إلاّ على من لم يعرف الاسلام، وكأنّه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في الغزوات)) [منهاج السنّة 8 / 97] .
بالنسبة إلى علوم أمير المؤمنين ومعارفه، يناقش في جلّ ما ورد في هذا الباب، في نزول قوله تعالى: ((وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)) [الحاقة:12] يقول: ((إنّه حديث موضوع باتّفاق أهل العلم
)) [منهاج السنّة 7 / 522] .
مع أنّ هذا الحديث موجود في:
1 ـ تفسير الطبري.
2 ـ مسند البزّار.
3 ـ مسند سعيد بن منصور.
4 ـ تفسير ابن أبي حاتم.
5 ـ تفسير ابن المنذر.
6 ـ تفسير ابن مردويه.
7 ـ تفسير الفخر الرازي.
8 ـ تفسير الزمخشري.
9 ـ تفسير الواحدي.
10 ـ تفسير السيوطي.
ورواه من المحدّثين:
1 ـ أبو نعيم.
2 ـ الضياء المقدسي.
3 ـ ابن عساكر.
4 ـ الهيثمي، في مجمع الزوائد.
حديث : ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) يقول فيه: ((وحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أضعف وأوهى، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات)) [منهاج السنّة 7 / 515] .
مع أنّ هذا الحديث من رواته:
1 ـ يحيى بن معين.
2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ الترمذي.
4 ـ البزّار.
5 ـ ابن جرير الطبري.
6 ـ الطبراني.
7 ـ أبو الشيخ.
8 ـ ابن بطّة.
9 ـ الحاكم.
10 ـ ابن مردويه.
11 ـ أبو نعيم.
12 ـ أبو مظفّر السمعاني.
13 ـ البيهقي.
14 ـ ابن الاثير.
15 ـ النووي.
16 ـ العلائي.
17 ـ المزّي.
18 ـ ابن حجر العسقلاني.
19 ـ السخاوي.
20 ـ السيوطي.
21 ـ السمهودي.
22 ـ ابن حجر المكّي.
23 ـ القاري.
24 ـ المنّاوي.
25 ـ الزرقاني.
وقد صحّحه غير واحد من هؤلاء الائمّة.
يتبــــــــع البحث حول هذا الخبيث الزنديق
وأبدأ الموضوع بكلمة لابن حجر العسقلاني الحافظ بترجمته من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، حيث يذكر قضايا مفصلة بترجمة ابن تيميّة وحوادث كلّها قابلة للذكر، إلاّ أنّي أكتفي بنقل مايلي :
يقول الحافظ : ((وقال ابن تيميّة في حقّ علي : أخطأ في سبعة عشر شيئاً، ثمّ خالف فيها نصّ الكتاب....)) .
ويقول الحافظ ابن حجر: ((وافترق الناس فيه ـ أي في ابن تيميّة ـ شيعاً، فمنهم من نسبه إلى التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك كقوله: إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة لله، وأنّه مستو على العرش بذاته....)) .
إلى أن يقول : ((ومنهم من ينسبه إلى الزندقة، لقوله: النبيّ (صلى الله عليه وسلم)لا يستغاث به، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي (صلى الله عليه وسلم)....)) .
إلى أن يقول : ((ومنهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في علي ما تقدّم ـ أي قضيّة أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً ـ ولقوله: إنّه ـ أي علي ـ كان مخذولاً حيثما توجّه، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة، ولقوله : إنّه كان يحبّ الرئاسة، ولقوله : أسلم أبوبكر شيخاً يدري ما يقول، وعلي أسلم صبيّاً، والصبي لا يصحّ إسلامه، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل، وأنّ عليّاً مات وما نسيها)) .
فإنّه شنّع في ذلك، فألزموه بالنفاق، لقوله صلّى الله عليه وسلّم : ((ولا يبغضك إلاّ منافق)) .
إلى هنا القدر الذي نحتاج إليه من عبارة الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيميّة في الدرر الكامنة [الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 1/154 ـ 155] .
والان أذكر لكم الشواهد التفصيليّة لما نسب ابن تيميّة إليه من النفاق .
إنّه يناقش في إسلام أمير المؤمنين، وفي جهاده بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلى أن يقول في موضع من كلامه، أقرأ لكم هذا المقطع وأنتقل إلى بحث آخر، يقول : ((قبل أنْ يبعث الله محمّداً (صلى الله عليه وسلم) لم يكن أحد مؤمناً من قريش [لاحظوا بدقّة كلمات هذا الرجل] لا رجل، ولا صبيّ، ولا امرأة، ولا الثلاثة، ولا علي. وإذا قيل عن الرجال: إنّهم كانوا يعبدون الاصنام، فالصبيان كذلك: علي وغيره. [فعليٌّ كان يعبد الصنم في صغره!!]وإن قيل: كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ. قيل: ولا إيمان الصبي مثل إيمان البالغ. فأولئك يثبت لهم حكم الايمان والكفر وهم بالغون، وعلي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون البلوغ، والصبي المولود بين أبوين كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتّفاق المسلمين)) [منهاج السنّة 8 / 285] .
أكتفي بهذا المقدار من عباراته في هذه المسألة .
ويقول : ((إنّ الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته... فإنْ احتجّوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده، فقد تواتر إسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني أُميّة وبني العباس، وصلاتهم وصيامهم وجهادهم)) [منهاج السنّة 2 / 62] .
ويقول في موضع آخر : ((لم يعرف أنّ عليّاً كان يبغضه الكفّار والمنافقون)) [منهاج السنّة 7 / 461] .
ويقول : ((كلّ ما جاء في مواقفه في الغزوات كلّ ذلك كذب
)) . إلى أن يقول مخاطباً العلاّمة الحلّي (رحمه الله) يقول: ((قد ذكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تنفق إلاّ على من لم يعرف الاسلام، وكأنّه يخاطب بهذه الخرافات من لا يعرف ما جرى في الغزوات)) [منهاج السنّة 8 / 97] .
بالنسبة إلى علوم أمير المؤمنين ومعارفه، يناقش في جلّ ما ورد في هذا الباب، في نزول قوله تعالى: ((وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ)) [الحاقة:12] يقول: ((إنّه حديث موضوع باتّفاق أهل العلم
)) [منهاج السنّة 7 / 522] .مع أنّ هذا الحديث موجود في:
1 ـ تفسير الطبري.
2 ـ مسند البزّار.
3 ـ مسند سعيد بن منصور.
4 ـ تفسير ابن أبي حاتم.
5 ـ تفسير ابن المنذر.
6 ـ تفسير ابن مردويه.
7 ـ تفسير الفخر الرازي.
8 ـ تفسير الزمخشري.
9 ـ تفسير الواحدي.
10 ـ تفسير السيوطي.
ورواه من المحدّثين:
1 ـ أبو نعيم.
2 ـ الضياء المقدسي.
3 ـ ابن عساكر.
4 ـ الهيثمي، في مجمع الزوائد.
حديث : ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) يقول فيه: ((وحديث «أنا مدينة العلم وعلي بابها» أضعف وأوهى، ولهذا إنّما يعدّ في الموضوعات)) [منهاج السنّة 7 / 515] .
مع أنّ هذا الحديث من رواته:
1 ـ يحيى بن معين.
2 ـ أحمد بن حنبل.
3 ـ الترمذي.
4 ـ البزّار.
5 ـ ابن جرير الطبري.
6 ـ الطبراني.
7 ـ أبو الشيخ.
8 ـ ابن بطّة.
9 ـ الحاكم.
10 ـ ابن مردويه.
11 ـ أبو نعيم.
12 ـ أبو مظفّر السمعاني.
13 ـ البيهقي.
14 ـ ابن الاثير.
15 ـ النووي.
16 ـ العلائي.
17 ـ المزّي.
18 ـ ابن حجر العسقلاني.
19 ـ السخاوي.
20 ـ السيوطي.
21 ـ السمهودي.
22 ـ ابن حجر المكّي.
23 ـ القاري.
24 ـ المنّاوي.
25 ـ الزرقاني.
وقد صحّحه غير واحد من هؤلاء الائمّة.
يتبــــــــع البحث حول هذا الخبيث الزنديق
تعليق