صدقت في الشق الأول من الاجابة فالوهابية ليس بمذهب ولكنه دين لذلك كفر حاخامات الوهابية لكثير من المذاهب منها الاباضية والشيعية وغيرها من مذاهب المسلمين بينما لا نجد أي من مذاهب المسلمين يكفر الآخر بالرغم من الاختلافات العميقة إخيانا في المسائل التاريخية بينهم


لا أعني التشبيه والعياذ بالله انما أقصد التوضيح


الاخلاف كبير جدا فنحن نؤمن بالنبي وبعظم رسالته ومكانته لدى الله وهناك الكثير والكثير من الآيات القرآنية الدالة على عظمة الرسول (( قكان قاب قوسين أو أدنى )) بينما نلاحظ أن هناك الكثير من الاجحاض في حق الرسول في المذاهب الأخرى وفي الدين الوهابي نجد أن مؤسس الدين الوهابي لعنه الله كان يقول : عصاي هذه أفضل من محمد.



ردك هذا يناقض فكرك وهو عليك وليس لك وأنا أقل بأن تستغفر أنت لهم أو أن أستغفر أنا لهم بل ذكرت الآية كما هي وهي واضحة وضوخ الشمس في رائعة النهار فكا ذكرت في مثالك فالرسول وأهل بيته لهم منزلة لدى الله ويستغفروا لنا أي يدعون الله عزوجل أن يغفر لنا اذا فهناك واسطة الى الله فلماذ امر الله نبيه بأن يستغفر للمؤمنين؟؟ أليس الأولى أن يستغفر كل انسان الله بنفسه ؟؟؟ ما الداعي الى استغفار الرسول بينما الاستغفار الذاتي أقرب ؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة ابو زراره

اخي الامر سهل جدا لماذا تخلطه لمفهوم بغاية الصعوبه هم استغفرو الله واستغفر لهم الرسول اين التوسل بغير الله في الامر بمعنى ابنائك حمدوا وشكرو الله على نجاحهم ورفعت يديك انت وقلت احمدك يالله على توفيقهم ويالله تنجحهم !!

مثال في غير محله نحن لا نتوسل بحيث نطلب حوائجنا أن يقضيها الرسول أو الامام المعصوم مباشرتا بل هم الوسطاء وأن يستجيب الله لداعائي كرامتا لهم ولمنزلتهم لديه فهم من اقاموا الدين ولولاهم لكنا في ضلالة اليوم ولما عرفنا الله قلت (( حمدوا الله وشكرو الله على نجاحهم ورفعت يدك أنت ....

الآية تتحدث عن استغفار الرسول فما دخل الحمد والشكر في تفسير الآية ؟؟؟

الاستغفار يكون على معصية الخالق وعلى الذنب بينما الحمد والشكر فيكون على النعمة الاستغفار هو الطلب من الله والحمد هو شكر الله وشتان بينهما هداك الله





مرتا أخرى هذا عليك وليس لك وبالنسبة لمسألة الاستغفار الاستغفار يكون لله فلا يجوز أن يقول لك ابنك مثلا يا ابي استغفرك وامح ذنوبي ؟؟؟ وهناك فرق بين المغفرة فالمغفرة بكون للبشر أيضا فمثلا يمكن لأبناء يوسف أن يقولوا يا ابنا اغفر لنا أي سامحنا ولكن أن يقولوا استغفر لنا ذنوبنا فنبي الله ايوب ليس باله ليغفر لهم ذنوبهم ولكنه ليطلب من الله بمكانته ليطلب من الله بأن يسامحهم على خطاياهم وهو طلب من عبد له مكانة لدى الخالث ليغفر لعبيده

المشاركة الأصلية بواسطة ابو زراره

اما المشكله التي انت غير مستوعبها لو هذا الشيخ مش موجود وقلت بجاه شيخنا الموجود الغير متواجد معنا بجاه الشيخ فلان ترحمني هنا يقع الخلل اخي المحترم
لان انت جعلته وسيط لك مع الله والله سبحانه يقول ادعوني استجيب لكم

لماذا يكون الدعاء اذا كان الشخص حيا ولا يجوز اذا كان ميتا ؟؟؟
وكيف لا يكون وسيطا اذا كان ميتا بينما يعتبر وسيطا اذا كان ميتا ؟؟؟ ما هو الدليل على ذلك ؟؟

سؤالي : والذي لم تجب عليه :

لماذا تسلم على النبي في صلاتك بالرغم من أنه ميت ؟؟ فهل يسمع سلامك أو يرد عليك السلام ؟؟

لن امل يا رماح الحق صدق ذلك
و ان كنت ساحرجك و انا أسف على ذلك
و لكن الى متى ستبقى هاربا من الرد




,.,

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

[center]

التوسل بالأنبياء والأئمة عليهم السلام واولياء الله وعباده الصالحين يتمثل في ثلاث وجوه :
الوجه الأول : الحضور عندهم لطلب الحاجة ، سواء في ذلك الحضور عندهم احياء أو عند قبورهم ، وهذا مما ورد في الكتاب العزيز ؛ قال تعالى : ( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجودوا الله تواباً رحيماً ) . فنفس الحضور عند الرسول يؤثر في استجابة الدعاء. والسر في ذلك ان الانسان يقرب من الله تعالى في مواضع وحالات.
فالمواضع منها : المساجد ، وكل موضع يصلي فيه المؤمنون وان لم يكن مسجداً ، كالمصلى في دائرة أو فندق ، فالانسان هناك اقرب الى الله في غيره ، فأولى به ان يكون اقرب إذا حضر عند الرسول أو الامام أو عالم متعبد يذكّر الانسان بالله تعالى ، فإن القرب والبعد انما هو من جانب الانسان والله تعالى اقرب الى كل انسان من نفسه ؛ قال تعالى : ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ) . ونسب الاشياء إليه تعالى واحدة وانما البعد يحصل للانسان من جهة معاصيه وتوجهه الى الدنيا وملاهيها ، فكل موضع يشعر فيه بالقرب ويذكّره بالله تعالى يؤمّل فيه استجابة الدعاء ، قال تعالى : ( في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها الغدّو والآصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله... ) . بل هناك مواضع يشعر الانسان فيها بالقرب من الله وان لم تكن لها قدسية ، ككونه تحت السماء ، ولذلك أمر في بعض الصلوات والادعية ان يخرج الانسان بها من تحت السقوف الى ما تحت السماء والصحراء ، فإن الانسان يشعر فيها بقربه من الله ولذلك أمر في صلاة العيد والاستسقاء ان يصحروا بهما.
وهناك حالات للانسان تؤثر فيه بشعور القرب ، كالبعد عن زخارف الدنيا ، ولذلك أمر الحاج بلبس ثوبي الاحرام والتنعل وكشف الرأس.
كل ذلك للتأثير في الانسان ليشعر بالقرب ، والا فلا شيء يؤثر في الله تعالى. بل الدعاء والصلاة أيضاًللتأثير في الانسان ، فرحمة الله واسعة شاملة وعلى الانسان ان يصقل مرآة نفسه ليمكنه الاستضاءة من هذا النور الغامر ، والصلاة والدعاء وغيرهما من العبادات تحقق الارضية الصالحة لاستقبال انوار الرحمة الالهية. فكذلك التوسل والحضور لدى الرسول صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام وكل من يذكّر الانسان بالله تعالى يؤثر في ذلك.
ولا فرق في ذلك بين ميتهم وحيهم وذلك لأن المفروض ان المراد تأثر الانسان بقدسية المكان وهو حأصل في كلا الموردين ، مع انهم لا يقصرون مقاماً عند الله من الشهداء في سبيله ، وقد قال تعالى : ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) . بل حياة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام اقوى واعظم.
بل يظهر من بعض النصوص ان الانسان اقوى حياة بعد موته حتى الكفار ؛ ففي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وآله وقف على شفير قليب بدر وخاطب الكفار المقتولين بما معناه : قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً ؟ أو غير ذلك. فتعجّب اصحابه وقالوا : ان هؤلاء اموات فكيف تخاطبهم يا رسول الله ؟ أو كما قالوا. فقال لهم الرسول صلى الله عليه وآله : لستم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون على الجواب.
ويلحق بهذ الامر ـ اي : الحضور عند النبي والولي ـ التوسل بأسمائهم وأرواحهم وان لم يحضر عندهم ، وذلك بأن يدعو الله تعالى ويطلب منه حاجته مع الإستشفاع بذكر الرسول أو الامام ، وهذا أيضاًيؤثر في الانسان من جهة انه يرى نفسه تابعاً لهؤلاء ، مهتدياً بهداهم ، سالكاً سبيلهم محباً لهم ، وليس هذا الحب والولاء إلا المتابعة ؛ لانهم اولياء الله واصفياؤه ، وبذلك يوجب القرب من الله تعالى ويدخل في قوله سبحانه : ( يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة ) . والامام هو من جعله الله تعالى مثلاً للناس يقتدون به فانه للطفه بعباده لم يكتف بارسال الشريعة والكتب بل جعل للناس من انفسهم مثُلا يستنّون بسنّتهم ويحتذون بسيرتهم ؛ قال تعالى : ( وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا ) ويوم القيامة تحاسب اعمال الناس بالقياس الى ائمتهم ، قال تعالى : ( يوم ندعو كل اناس بإمامهم فمن اوتي كتابه بيمينه... ) وعلى ذلك فلا استغراب ان يكون في ذكر الامام والتوسل به تقرباً الى الله تعالى ، فهو كما يذكّر الانسان بربه عملا وقولاً وشمائلاً كذلك يذكّره بربه إذا تذكّره وتذكّر افعاله وتعبده لله تعالى.
الوجه الثاني : ان يطلب من النبي أو الولي ان يدعو الله تعالى ليقضي حاجته. وهذا أيضاًمما ورد في الآية السابقة ؛ إذ قال تعالى : ( واستغفر لهم الرسول... ) بل هذا مما لا شك ولا خلاف في جوازه وتاثيره حتى بالنسبة لغير النبي والامام من عامة المؤمنين ، وقد وردت بذلك أحاديث كثيرة في كتب العامة والخاصة. ومما يلفت النظر في هذا الامر ان الله تعالى خلق ملائكة يدعونه تعالى ويستغفرون للمؤمنين ؛ قال سبحانه : ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم... ) وغير ذلك من الآيات والروايات .
الوجه الثالث : ان يطلب الحاجة من نفس النبي أو الامام . وهذا هو الذي يقال انه شرك بالله العظيم. ولا شك انه لو اعتقد الانسان ان النبي أو الامام أو أي احد أو شيء في العالم يستقل في التأثير فيؤثر شيئاً من دون ان يأذن الله تعالى فهو نحو من الشرك وان كان خفياً ، والموحّد يعتقد بأن الله هو المؤثر في العالم وان كل شيء يحدث فانما هو بإذنه تعالى الا ان هذا لا يختلف بالنسبة الى العلل والاسباب الغيبية والعلل والاسباب الطبيعية ، فلو اعتقد احد ان الطبيب يستقل في المعالجة والشفاء فقد اشرك ، بل الشفاء من الله تعالى ، بل الصحيح ان العمل الطبيعي الذي يقوم به الطبيب أو من يباشر العلاج ، أو أي عمل آخر ، فإنما هو بإذن الله تعالى ، مع ان مراجعة الطبيب وغيره لا يعد شركاً ولا فسقاً.
وربما يقال ـ كما في تفسير المنار لمحمد رشيد رضا وغيره ـ بأن : هناك فرقاً بين التوسل بالعلل الطبيعية والتوسل بالعلل الغيبية ، والثاني يعدّ شركاً دون الاول ، ويستدل على ذلك بأن الله تعالى اعتبر المتوسلين بالملائكة وغيرهم مشركين ، والمشركون ما كانوا يعتقدون انهم يؤثرون بالاستقلال فليس ذلك الا للاعتقاد بتأثيرهم الغيبي.
والجواب : ان هذا الفرق تحكّم واضح ؛ اذ لا شك ان الاعتقاد بالتأثير المستقل لغير الله تعالى شرك ، وان كان طبيعياً. فالصحيح ان المشركين كانوا يعتقدون بنوع من الاستقلال للملائكة وغيرهم من العوامل الغيبية ، كما انه ربما يحصل هذا الاعتقاد لبعض المسلمين بالنسبة لبعض الأنبياء أو الأئمة أو الاولياء ولا شك ان هذا نوع من الشرك يجب تطهير القلب منه .
ونحن نعتقد ان الله تعالى أذِن لبعض عباده الصالحين ان يعملوا اعمالا لا يقدر عليها البشر العادي ، ولكن كل تاثيرهم بإذن الله تعالى ، ولا فرق بين هذا التأثير الغيبي وتأثير الصدقة مثلاً في دفع البلاء فهو أيضاًتأثير غيبي ، فقد جعل الله فيها هذا التأثير ولكنه لا يحدث ألا بإذنه تعالى ، كسائر العلل والاسباب الطبيعية وغير الطبيعية.
وقد اخبر الله سبحانه في كتابه العزيز ان عيسى عليها السلام كان يحيى الموتى ويبرئ الأكْمَه والابرص كل ذلك بإذنه تعالى ، ومن اللطيف ان الآية الكريمة تصرّح بأن كل عمله باذنه تعالى حتى ما كان طبيعياً ، إذ قال : ( واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيراً باذني... ) .
ولا شك ان صنع الطين كهيئة الطير عمل عادي طبيعي والنفخ فيه وجعله طيراً حياً عمل غير طبيعي وكل ذلك باذنه تعالى. فإذا توسل احد بعيسى عليه السلام حال حياته وطلب منه شفاء مريضه لم يكن ذلك شركاً بالله سبحانه كما هو واضح. وإذا كان كذلك فسيّد الأنبياء والمرسلين وعترته الطاهرين اولى بذلك. ولا فرق بين حيهم وميتهم كما مر ذكره.
نعم انما يصح التوسل إذا صح الاعتقاد بأن الله تعالى فوّض اليهم بعض الامر وهذا ما نعتقده للروايات القطعية المتواترة أو للتجربة. ولو فرضنا جدلاً عدم صحة هذا الاعتقاد فهذا لا يبرّر تهمة الشرك وانما يكون كمراجعة طبيب لا علم له. ونحن على ثقة وبصيرة من انهم عليهم السلام ابواب رحمته تعالى. وقد قال في كتابه العزيز : وما ارسلناك الا رحمة للعالمين .
وقد صح عنه صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق وهوى. ونحو ذلك من الروايات المتواترة معنىً. الحمد لله رب العالمين.

ضربني فبكى سبقني فاشتكى !!! واضح من الذي يقتل ثم يتباكى عندما يقتل كما هو واضح الخلق الرفيع الذي يتسم به أتباع الديانة الوهابية وعلى رأسهم حاخامات الوهابية ومن الخلف الرفيع ارتدائكم الحذاء عند الصلاة وهذا طبعا دليل من الأدلة الدامغة على تقديسكم لأهم فريضة وهي الصلاة

ان ما تنسبونه من افعال وصفات على المولى جل وعلى وعلى رسوله وأهل بيته لهو تصريح واضح منكم على الكفر والزندقه:

وقال حاخام الوهابية الألباني في فتاويه ص 518:
(سائل سأل مالك فقال له يا مالك: الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال: الإستواء معلوم الإستواء المعلوم لا يعني الإستواء المفوض معناه، الإستواء معلوم هو العلو، لكن الكيف مجهول، فقال مالك: أخرجوا الرجل فإنه مبتدع! وإذا أخذنا بفتوى مالك فما هو حكم تفسير الخليفة عمر للإستواء بأن الله تعالى يجلس على العرش فيئط العرش من ثقله أو يكون له صرير أو أزيز كصوت خشب حداجة البعير عندما تكون جديدة ويركب عليها أحد! وستأتي روايات ذلك.

قال ابن باز في فتاويه ج 4 ص 368، فتوى رقم 2331:
(سؤال 1: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (ص) أنه قال (خلق الله آدم على صورته ستون ذراعاً)

وقال ابن باز في فتاويه: 5/374:
(ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعاً ومن أتاني يمشي أتيته هرولة. أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة). انتهى.
ويقصد بذلك تحريم تفسير الهرولة بالقرب المعنوي، ووجوب القول بأن الله تعالى يهرول حسياً!

قال ابن باز في فتاويه: 4/130، ونحوه في: 5/71:
(الرسول (ص) فسر (يوم يكشف عن ساق ويدعون) بأن المراد يوم يجئ الرب يوم القيامة ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه وهي العلامة بينه وبينهم سبحانه وتعالى، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه، وهذه من الصفات التي تليق بجلال الله وعظمته لا يشابهه فيها أحد جل وعلا! وهكذا سائر الصفات كالوجه واليدين والقدم والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة بالنصوص، ومن ذلك الغضب والمحبة والكراهة وسائر ما وصف به نفسه سبحانه في الكتاب العزيز وفيما أخبر به النبي (ص) كلها وصف شاهق وكلها تليق بالله جل وعلا! أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركبهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله). انتهى.

الحديث الشيخ ناصر الدين الألباني حديث أم الطفيل في تعليقته على سنة ابن أبي عاصم برقم (471) وجاء فيه أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام (في أحسن صورة: شاباً، موفراً، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب)!

وهناك الكثير من العجب العجاب في كتبكم ولو راجعة ايا من حاخاماتكم لوجدت ما لذ وطاب وطبعا لا تحاول مناقشتهم فنقاشك يعن بدعة وكفر وضلالة .. الا تر أن هناك تشابهم بين دينكم ودبن الهندوسية ؟؟؟!!!

اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخ الكريم سيف العترة
حياكم الله اخي الفاضل ... ساعطيك تعريف موجز عن رماح الحق :
ردوده تبدو طيبة و ودووووودة الا انه يرد عليك دون ان يقرأ معظم كلامك
لانه يريد ان يوصل فكرته هو فقط حتى و ان كان يقتبس الكلام كله ليبدو امام الاخر انه مهتم بكل شاردة و واردة فتجد معظم ردوده عبارة عن هذيان مكرر و تستطيع ان تضغط على معرفه لترى مشاركاته بأم عينك , لن يناقش فكرتك انت هو يريد موضوعه هو فقط اي يسحبك الى منطقته و لو على حساب موضوعك انت .
اضافة الى دسه السم بالعسل ... ردوده دائما طويلة تشعرك بالملل و عندما تقيس كل خمس اصابع من ردوده ستجد من بينها سطر واحد فيه لربما الجواب على ردك .

نحن بانتظار احد المخالفين للرد على ما جاء
بعد ان ذكرنا لهم الادلة و من كتبهم حول التوسل و ما اوردناه من فضيحة الدمشقية التي ذكرتها في بداية الموضوع و غير ذلك و طالبناهم بـــ
للاسف قال الاخ رماح الحق بأن العنوان ( عنوان الموضوع غامض ) و اعتقدت بأن رابط شريط الفديو لربما لم يفتح لذا لخصت له الموضوع من جديد و شرحت له و للاسف ولى الادبار و لم يرد علينا الاخ الكريم .

تصور و بكل وقاحة يدخل للرد عليك و يتجنب الدليل الساطع امام عينيه
لا لانه يعاني من العشو المؤقت لانتقاله من الضوء الى عتمة افكاره بل هو يقرأ جيدا و يتابع
الا انه مبرمج ولا يستطيع الخروج من دائرة البرمجة التي نشأ عليها
كان الله في عونه




رماح الحق

و مازلنا بانتظار ردك



,.,

يمكنك الرجوع الى ردي الأول لتعرف الرد على كلامك هذا

رسول الله محمد صلى الله عليه وأله أعظم من جميع الأنبياء والمرسلين وبافي الانبياء عليهم السلام لهم درجاتهم الخاصة ولكن طبعا لا يبلغوا درجة ومقام رسول الله ولذلك كان للنبي واهل بيته من الكرامات ما لم يكن لغيره من الأنبياء وهناك سور في القرآن نزلت في مدح الرسول ( وانك لعلى خلف عظيم ) ( لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ) ( وما ينطق عن الهوى ) ( يس والقرأن الحكيم ) ( طه ) ..... وغيرها كالاسراء والمعراج ويكفي أنك إن لم تقل في صلاتك والتي تتوجه بها الى خالقك ( اللهم صلي على محمد وال محمد فان صلاتك لا تقبل وتعتبر باطلة فلماذا اذا لا تعتبر صلاتك مقبولة بالرغم من أنك ذكرت الخالق لم تذكر عبده وهو محمد صلى الله عليه واله ؟؟ وتسلم عليه في صلاتك والتي هي أعظم العبادات ؟؟!! فهل ستقبل صلاتك ان لم تسلك على النبي ولماذا يشرك اسم النبي في الصلاة ان لم تكن له مكانه ؟؟ اعلم انك ستدور وسترجع الى نفس الدائرة



صار لي ايام وأنا أكرر وأعيد نفس الكلام وأقول لك نفس ما ذكرت ولو ترجع لمشاركاتي ستجد كلامي يتفق تماما مع هذا الكلام ولكن يبدوا أنك لا تقرأ ردي ببل تتسابق للرد دون الاستماع الي

المشاركة الأصلية بواسطة رماح الحق

ولكن الجاءز اخي المحترم ان تقول لا ابيك ادعوا الله ان يغفرلي ويهديني كيف سيكون نمط دعاء ابيك لك سيكون كالتالي

ومن قاااااال انا أقول تيس انت تقولي احلبه !!!

أن لم أتحدث عن الأب والأم والأخ والأخت والخال والعم
أنا اتحدث باللغة العربية عن النبي وموضوعي عن النبي وعن أهل البيت فما دخل الأب والجد في الموضوع ؟!!!!!!!

سبحان الله ولله في خلقه شؤون




قلت يجوز بحضوره ولا يجوز بغيابه فما هو دليلك أنه يجوز بحضوره ولا يجوز بغيابه ؟
مرفوض بالنسبة لنا في عقيدتنا .. أي عقيدة تقصد ؟؟!!



اتفق معك لا يجوز أن يتوسل الانسان ببشر ليغفر له ذنوبه أو ليستجيب لدعوته وقلتها مرارا وتكرارا ولكن اقول مرتا أرى أنت لا تقرأ

وهل يمكن أن يأمرنا الله بالسلام عبثا ؟؟؟ شغل مخك

ليس هناك من أمر أمرنا الله به أو نهانا عنه الا لحكمة وذلك العلم اكتشف ويكتشف كل يوم الجديد في الاعجاز العلمي للخالق جل وعلى وعندما امرنا بالسلام على النبي في الصلاة فكان بامكانه جل وعلى أن نؤتي الصلاة دون السلام أو الصلاة على نبيه أو كما تسمونه في دينكم شرك الرسول في عبادة..اذا ردة رد ما سواها اذا فهناك حكمة ربانية في السلام والصلاة على النبي وليس من العقل والمنطق أن تسلم انت على احد من البشر وأنت تعلم أن السلام لا يصل الى ذلك الشخص (واذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) وليس ايضا من المنطق ان يدخل الصلاة او السلام في عمود الدين ويتدخل هذا الامر في قبوله او بطلانه ولا يكون لذلك من شأن وشأن عظيم فمن هو ذلك الشخص انه ذلك طه ويس والمدثر والمزمل وأحمد انه انه من نزلت فه الايه ( ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ) انه ما ظل وما هوى انه ما ينطق عن الهوى انه الذي نزلت فيه الايه ( ما ودعك ربك وما قلى ‏.‏ وللآخرة خير لك من الأولى ‏.‏ ولسوف يعطيك ربك فترضى ) ( انه ( دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى ) انه قرآن الله الناطق انه خير الاولين والأخرين انه حبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا انه النور الساطع انه سيدي ومولاي محمد بن عبدالله بأبي هو وأمي

شكرا خي براثا

كنت مشغولا للرد على رده وبعد ان انتهيت من وضع الرد وجدت تعليقك ولو ترجع لردي الأخير أعلاه عليه ذكرت له مسألته عدم قراءته لمردودي وفعلا هذا ما لامسته من ردوده وكنت كلما أقرأ ردوده أتذكر الهنود وارجوا أن يعذرني فانا جديد على المنتدى ولم أقرأ مشاركاته لذلك لم أكن أعلم بأنه لا يقرأ وأشكرك على التنبيه وأدعوا أخواني السنة أو أيا من اتباع الديانة الوهابية للمشاركة في الموضوع علنا نستير برددهم وأتمنى أن تقرأ المشاركة قبل الرد عليها للاستفادة

اللهم صل على محمد وآل محمد

الاخ الكريم سيف العترة

و انا اعتذر عن تاخري بالرد عليكم
اخي الفاضل هذه هي مشكلتنا مع معظم الذين نتحاور معهم لف و دوران دون فائدة ترجى ,
يأتي و هو مفخخ بتكفيرنا و بشركنا بالله عز وجل و عندما تواجهه بحقيقة ماعندهم من روايات ما انزل الله بها من سلطان تجده يتقافز هنا و هناك و يبدأ بالتهريج و يدخل كم شخص ان لم يكن هو نفسه بمعرفات مختلفة ليصفق له دون ان يقرأ و لهم رد واحد اثير و هو كلمة هررررررررررروب .

بانتظار شخص عاقل يرد على ماجاء في كتبهمو نكرر هل سترجعون عن تكفيركم بمن ينادي يا محمد ام تتبرؤون من بن تيمية و هو الملقب عندكم بشيخ الاسلام و الذي اخذ منه بن عبد الوهاب افكاره الشيطانية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



بانتظار احد العقلاء


,.,

شكرا جزيلا...

كذلك أنتم ليس لديكم استعداد للنقاش و ذلك لظنكم أن ما لديكم الحق كله و ما عند غيركم الباطل جله...

و من يأتيكم بغير ما لديكم ترفضون حتى التأمل فيما يقول لجزمكم المسبق ببطلانه...فتنفرون من النقاش

و تعتمدون على القص و اللزق و تكرار الكليشيهات التي حفظتموها و حفظناها مما يكرره علماؤكم..

على العموم...الله أعلم بما في نفس كل انسان و صدق رسول الله حيث قال: "إنما الأعمال بالنيات"..

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي رماح الحق هل قول الشيعة يا محمد شافني شرك بالله ؟

سنرى يا رماح من المشرك فينا انتم ام نحن .