إعـــــــلان

**الحجــي** · 10-03-2007, 02:50 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قد وقعت في خطأ مطبعي انا والاخ المنتصر وهو

ما هي ديانة جد الحسين رضي الله عنه من امه ؟؟؟

والصحيح هو

من هو جد الامام علي بن الحسين لامه وماهي ديانته؟؟؟؟

فلزم التنويه

**المنتصر بإذن الله** · 10-03-2007, 03:19 PM

بارك الله فيك يا حجي ...تنويه في محله

**الشيرازي_امامي** · 10-03-2007, 03:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

بسم الله الرحمن الرحيم

النص الأول :

يذكر ذلك الحر العاملي قائلا:
( الأئمة الاثني عشر أفضل من سائر المخلوقات من الأنبياء والأوصياء السابقين والملائكة وغيرهم)( الفصول المهمة ص 152).

النص المقابل في التلمود في كتاب الكنز المرصود ص 46 حيث قال (أعلم أن أقوال الحاخامت أفضل من أقوال الأنبياء .. لأن أقوالههم هي قول الله الحي )

سؤال أيها الشيعي
بعد التدقيق بين النصين الشيعي واليهودي ...
هل هناك تشابه بين النصين مع وجود بعض الاختلاف البسيط ؟

النص الثاني :
يقول الزنجاني عن الصدوق (أعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة أنهم معصومون مطهرون من كل دنس ) ابراهيم الموسوي الزناني : عقائد الأثنى عشر 2/157

النص المقابل يقول الحاخام روسكي أحد كتبة التلمود (أن الحاخامين المذكورين قالا الحق لأن الله جعل الحاخامات معصومين من الخطأ ) الكنز المرصود ص 47

والله شي غريب .. ألا تجد أيها الشيعي معي أن هناك تشابه غريب هنا ؟؟؟؟؟

صح كلامك صحيح

واليهود ايظا يؤمنون بوجود الله بينما نشاهد ان المسلمون يؤمنون بهذا المعتقد

واليهود يؤمنون بوجود الملائكه والمسلمون يؤمنون بهذا

واليهود يحجون الى حائط البراق او حائط المبكى كما وان المسلمون يحجون الى البيت الحرام

اذا يا موالين هذا الاخ غير مقتنع من الاسلام لانه هناك تشابه ما بين الاسلام واليهوديه مع الاخنلاف البسيط

**الحجــي** · 11-03-2007, 11:01 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اليهود ايظا يؤمنون بوجود الله بينما نشاهد ان المسلمون يؤمنون بهذا المعتقد

الفرق بيننا وبينهم اننا نؤمن بالله ولكن اليهود لا يؤمنون بالله تعالى

قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

واليهود يؤمنون بوجود الملائكه والمسلمون يؤمنون بهذا

الفرق بيننا وبينهم انهم يعتبرون الملائكه اعداء ونحن لا نعتبرهم كذلك

مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ

واليهود يحجون الى حائط البراق او حائط المبكى كما وان المسلمون يحجون الى البيت الحرام

هذا تشبيه اخر ذكرتني به
اليهود يذهبون الى حائط المبكي وانتم تذهبون الى المراقد
:d

اين ذهب قتيل الحماقات ليجاوب عن اسئلتي

**القدس لنا** · 11-03-2007, 12:45 PM

اللهم صل على محمد وآله الأطهار وعجل فرجهم و ألعن عدوهم .. ،

**المنتصر بإذن الله** · 11-03-2007, 01:54 PM

أين القتيل....لا اظن انه قد غرق في بحر العبرات !!!!

**قتيل العبرات** · 11-03-2007, 04:57 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد .

بسم الله قاصم ظهور الجبارين .

قال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

يا غبي لا شأن لي بالعصمة والافضليه وادلتها وتفاصيلها
ما يهمني بان عقيدتكم تشابه الى حد كبير عقيدة اليهود
والامر ليس مقصور على العصمة والافضليه
بل هناك اوجه تشابه كثيييييييييييره بينكم وبين اليهود
قد ذكرت منها
والبقيه تأتي
فهناك المزيد من الهدايا

اقول :

يا احمق بداية وجة استدلالي على تشابة وتطابق العقيدتين أتى على ان وجود معتقدات عند العقيدتين (( الوهابية والمجوسية )) ليست موجوده عند الديانات الاخرى فمثلا زواج المحارم الذي لم ارى منك تعليقا عليه وهيهات هيهات لك لم يحلله احد غيركم انتم والمجوسيين فهل هو موجود لدى الديانات الاخرى ؟
ثم استدلالك على ان الشيعة يؤمنون بالعصمة والافضلية فهم متاشابهون مع اليهود او النصارى ساقط لأن عقيدة العصمة جميع المسلمين يؤمنون بهام وايضا مسئلة الافضلية تؤمنون بها فانتم تفضلون صنمكم الاول والثاني والثالث على جميع الصحابة فهل يصح لي ان اطابق عقيدتكم بالافضلية مع اي ديانة اخرى مع عقيدتهم بالعصمة والافضلية ثم انسب لكم التشابة ؟ فتلك العقائد التي اتيت وانت نافش ريشك بها موجوده عند جميع الدينانات فلا يحق لك الاستدلال يا غبي

قال:

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

يا احمق خلك واضح
هل هي علماء امتي
او بلفظ اخر
فهناك فرق
ورواية علماء امتي قد هدمتها على رأسك الكبير الفارغ

اقول :
لم تهدم ولاشي وهذا ماتطمح له فأنا لدي الكثير من الادلة التي تثبت افضلية الأئمة عليهم السلام على جميع الرسل عليهم السلام عدى رسولنا الكريم (ص) . فخذ على سبيل المثال وهو بحث للاخ مرآة التواريخ
"آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)

تفسير الفخر الرازي ج8 / 85 - 87 (سورة آل عمران : آية 61) :
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ}

قال الفخر الرازي ما نصه :
(المسألة الثانية: روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا على جهلهم، فقال عليه السلام: "إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم" .
فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب: وكان ذا رأيهم، يا عبد المسيح ما ترى؟
فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول، إذا دعوت فأمنوا .
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك.
فقال صلوات الله عليه: "فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا، يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما على المسلمين" .
فأبوا !! .
فقال: "فإني أناجزكم القتال" .
فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة: ألفا في صفر، وألفا في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد .
فصالحهم على ذلك .
وقال: "والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .

وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله، ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثم فاطمة، ثم علي رضي الله عنهما ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً} (الأحزاب: 33) .
واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.

المسألة الثالثة: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ } أي في عيسى عليه السلام، وقيل: الهاء تعود إلى الحق، في قوله {ٱلْحَقُّ مِن رَّبّكَ} (هود: 17) {مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ ٱلْعِلْم} (البقرة: 145) بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية، والدلائل الواصلة إليه بالوحي والتنزيل، فقل تعالوا: أصله تعاليوا، لأنه تفاعلوا من العلو، فاستثقلت الضمة على الياء، فسكنت، ثم حذفت لاجتماع الساكنين، وأصله العلو والارتفاع، فمعنى تعالى ارتفع، إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء، وصار بمنزلة هلم.

المسألة الرابعة: هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسين، فوجب أن يكونا ابنيه، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام {وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودُ وَسُلَيْمَـٰنَ} (الأنعام: 84) إلى قوله {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ} (الأنعام: 85) ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابناً، والله أعلم.

المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: "محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: {وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله {وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على أن علياً رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة، هذا تقدير كلام الشيعة.

والجواب: أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمداً عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان [يعني به محمود بن الحسن الحمصي المتقدم] ، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن علياً رضي الله عنه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام. ) انتهى المراد من تفسير الفخر الرازي

يقول مرآة التواريخ :
خرجنا من هذا النقل بالتالي :
1-المكانة العظيمة لأصحاب الكساء الخمسة صلوات الله عليهم . وهو واضح في قول النبي صلى الله عليه وآله : ["والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .]
2-نكوص كبير النصارى عن المباهلة لما رأى وجوه الخمسة صلوات الله عليه ، تراه في قوله [فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.] وفي هذا من الدلالة ما فيه .
3-اختصاص آية التطهير بالخمسة أصحاب الكساء ، كما تقرأه في كلام الفخر الرازي .
4-دلالة الآية الشريفة على أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
5-تسليم الفخر الرازي بأن ظاهر الآية يدل على أفضلية أمير المؤمنين صلوات الله عليه على سائر الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكن يمنع هذا التفضيل قيام الإجماع بين المسلمين - كما يزعم - قبل زمن محمود بن الحسن الحمصي على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا كذلك على أن علياً صلوات الله عليه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق النبي صلوات الله عليه وآله فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام . [أي استثناء بقية الأنبياء كما استثني النبي محمد صلى الله عليه وآله] .
6-تسليم الفخر الرازي بأفضلية أمير المؤمنين بهذه الاية على سائر الصحابة ، كونه لم يناقش هذا الأمر .

وقد أغنانا السيد الميلاني وفقه الله الرد على الفخر فيما يعود إلى تفضيل أمير المؤمنين بهذه الآية على سائر الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله عليه وآله ، في كتابه "تشييد المراجعات" ، ننقله برمته .

= = = = = = = = = =
تشييد المراجعات للسيد الميلاني ص 461 - 466

http://www.rafed.net/books/aqaed/tasheed/22.html
قال :
تكميل :
وأما تفضيله ـ بالآية ـ على سائر الأنبياء عليهم السلام ـ كما عن الشيخ محمود بن الحسن الحمصي ـ فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي ، وتبعه النيسابوري ، وأبو حيان الأندلسي :

* قال الرازي ـ بعد أن ذكر موجز القصة ، ودلالة الآية على أن الحسنين إبنا رسول الله ـ :
« كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثني عشرية (1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى :
____________
(1) وهو صاحب كتاب « المنقذ من التقليد » ، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأ عليه ، توفي في أوائل القرن السابع ، كما في ترجمته بمقدمة كتابه المذكور ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم.

( 462 )
( وأنفسنا وأنفسكم ) وليس المراد بقوله ( وأنفسنا ) نفس محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل ، لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من علي ، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية : الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم ، وذلك يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.
وأما سائر الشيعة فقد كانوا ـ قديما وحديثا ـ يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا في ما خصه الدليل ،

( 463 )

وكان نفس محمد أفضل من الصحابة ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر الصحابة.
هذا تقرير كلام الشيعة.
والجواب : إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليه السلام ». انتهى (1).

* وكذا قال النيسابوري ، وهو ملخص كلام الرازي ، على عادته ، وقد تقدم نص ما قال.

* وقال أبو حيان ، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة : « ومن أغرب الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... » فذكر الاستدلال ..
ثم قال : « وأجاب الرازي : بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أفضل ممن ليس بنبي ، وعلي لم يكن نبيا ، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع الأنبياء ».
قال : « وقال الرازي : استدلال الحمصي فاسد من وجوه :
منها قوله : ( إن الإنسان لا يدعو نفسه ) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه ، تقول العرب : دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
____________
(1) تفسير الرازي 8 | 81.
(2) كذا ، والصحيح : محمود.

( 464 )

ومنها قوله : ( وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي ) ليس بصحيح ، بدليل الأقوال التي سيقت في المعني بقوله : ( أنفسنا ).
ومنها قوله : ( فيكون نفسه مثل نفسه ) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع الأشياء بل تكفي المماثلة في شيء ما ، هذا الذي عليه أهل اللغة ، لا الذي يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس ، هذا اصطلاح منهم لا لغة ، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم ، والعرب تقول : هذا من أنفسنا ، أي : من قبيلتنا.
وأما الحديث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له » (1).

أقول :
ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان ؛ لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية علي عليه السلام على سائر الصحابة.
أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء فلم يناقشا بشيء من مقدماته إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين ـ قبل ظهور الشيخ الحمصي ـ على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
وحينئذ يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع ، فإن الإمامية ـ قبل الشيخ الحمصي وبعده ـ قائلون بأفضلية عليّ والأئمة من ولده ، على جميع الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب
____________
(1) البحر المحيط 2 | 480.

( 465 )

والسنة ، أما من الكتاب فالآية المباركة ، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره الحمصي...
وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم ينقاشا فيهما.
ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنيباء هو : الشيخ المفيد ، المتوفى سنة 413 ، وله في ذلك رسالة ، استدل فيها بآية المباهلة ، واستهل كلامه بقوله : « فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... » وهو صريح في أن هذا قول المتقدمين عليه (1).
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه ـ ولعله نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير ـ فذكر ثلاثة وجوه :
أما الأول : فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا ، على أن الرازي قرره ولم يشكل عليه ، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
وأما الثاني : فكذلك ، لأنها أقوال لا يعبأ بها ، إذ الموجود في صحيح مسلم ، وجامع الترمذي ، وخصائص النسائي ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم... وغيرها... أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة والخاصة ، وهم قد ادعوا الإجماع ـ من السلف والخلف ـ على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب بعد القرآن ،
____________
(1) تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.

( 466 )

ومنهم من ذهب إلى أن صحيح مسلم هو الأصح منهما.
وأما الثالث : فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في الاستدلال بالآية المباركة ، حيث قال : « وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه... » فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
على أنه إذا كان « تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم » فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره ؟!
بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي ، وهذا حكم لا يصدر إلا من جاهل بالأحاديث والآثار ، أو من معاند متعصب ؛ لأنه حديث متفق عليه بين المسلمين ، ومن رواته من أهل السنة : عبد الرزاق بن همام ، وأحمد بن حنبل ، وأبو حاتم الرازي ، والحاكم النيسابوري ، وابن مردويه ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، والمحب الطبري ، وابن الصباغ المالكي ، وابن المغازلي الشافعي... (1).
هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
____________
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في أحد أجزاء كتابنا الكبير « نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار » وسيقدم للطبع إن شاء الله تعالى.

انتهى النقل عن السيد الميلاني .
والحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد
مرآة التواريخ ،،،

قال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

ما هي ديانة جد الحسين رضي الله عنه من امه ؟؟؟

اقول :

بالنسبة لزواج الحسين عليهم السلام من ابنة كسرى فهذا محل خلاف بين اوساط علماء الشيعة كما اختلفوا في اسمها فصباح الموسوي كاتب شيعي معروف له مقالة بهذا الصدد شكك بهذا الزواج تحت عنوان اسطورة زواج الحسين من ابنة كسرى مستند على الادلة. قال :

صباح الموسوي .

يرى الكثير من الأدباء والباحثين وأخصائي علم الاجتماع أن الأسطورة دليل لفهم السلوك الإنساني اليومي، وحفظ التوازن والاستقرار في النفوس المضطربة تجاه الأخطار المحدقة بها، وحين تذكر الأسطورة تتبادر إلى الأذهان، مفاهيم الخرافة، والأباطيل، والسحر، واللامعقول والاهم من كل ذلك، الماضي، الذي وقع وتحول إلى مجرد ذكرى.
إلا ان الفقرة الأخيرة من هذه الرؤية قد لا تنطبق على الحركة الشعوبية الذي ماتزال الأسطورة حية عندها وماتزال تساهم في استمرار فكر هذه الحركة التي تزاوجت مع المذهبية الصفوية لتنشأ مزيج من "اللافكر" الجديد المبني على دمج القومية بالمذهبية لحماية قيمها التي كانت سائدة وأصبحت بالية بعد الفتح الإسلامي المبارك.

لقد اختارت الشعوبية "الأسطورة" كأحد أهم الوسائل لنشر وتثبيت فكرها في أذهان الناس وقد استطاعت إلى حد بعيد من تحقيق غايتها. وما المناسبات "الوثنية" التي نشاهد الاحتفاء بها بشكل واسع هذه الأيام، كالقفز على النار (في آخر ليلة أربعاء من كل سنة) وأخرى تجري في مناسبة عاشوراء وفي آخر شهر صفر(الابتهاج بذكرى مقتل الخليفة الثاني - مناسبة عمر كشي) وغيرها، ما هي إلا دليل واضح على ان الحركة الشعوبية ماتزال تعمل لإبقاء فكرها حيا مقابل حيوية الفكر الإسلامي الذي يتجدد مع الزمان والذي تخش الشعوبية ان يؤدي نهوضه وتجدد حركته إلى القضاء على أفكارها التي ترى فيه مورث ديني (مجوسي) وقومي (آري) مقدس يجب المحافظة عليه لحماية الهوية الوطنية الإيرانية من الذوبان في كل ما هو عربي وإسلامي.

ومن اجل ربط القومية بالمذهب للحفاظ على الهوية الوطنية فقد أنتجت الحركة الشعوبية واحدة من اخطر الأساطير في سبيل ترويج فكرها وهي قصة زواج الإمام الحسين بن علي عليهم السلام بأميرة فارسية "من سلالة نقية" وهي الأميرة "شهربانو" ابنة الملك يزدجرد الثالث آخر ملوك الساسانيين الذين هد الله ملكهم على يد العرب المسلمين.
ولكي تستطيع تحقيق أهدافها فقد سلكت الحركة الصفوية طريقة الحركة الشعوبية في ترويج فكرها بين الناس تحت ستار المذهبية، ولكي يتحقق لها ذلك فقد أدخلت آل بيت النبي في صلب عقيدتها من اجل بناء نهضة شعوبية – شيعية تحول التشيع الوحدوي إلى تشيع تفرقه ومن خلال هذا التشيع أعطت روحا ودفئا للشعوبية.
ولتحقيق هذا الهدف وضعت خطة عميقة و ذكية تقوم اولا على إظهار النبي (صلعم) والإمام علي بمظهر القوميين المتعنصرين للسلالة والأسرة ومؤمنين بنقاوة الدم والعرق، و تبجيلهم للعنصر الفارسي (و منه على وجه الأخص الأسرة الساسانية) وذلك من خلال عدد من الروايات و الأحاديث اختلقها رواة شعوبيون. حسب رأي الدكتور علي شريعتي
فالرواة الشعوبيون الذين اختلقوا هذه الأسطورة (زواج الحسين من شهربانو) أصبحوا فيما بعد مصدرا ينقل عنه كبار مراجع الشيعة، الكافي، الصدوق، المفيد، وهؤلاء الرواة هم.
1- النهاوندي، إبراهيم بن إسحاق، ابو إسحاق ألأحمري النهاوندي، (م 269هـ) من الشيعة الشعوبيين، وهو شعوبي عامي أكثر منه عالم شيعي، و في المصادر الشيعية متهم بضعف الحديث، الغلو، و التدليس في المتون وسند الروايات والخلط، وهو من العناصر التي سعت في نشر روايات الشعوبية في الوسط العلمي والعامي الشيعي. (النجاشي /ص 14).
2- عمرو بن شمر، ابو عبد الله الجعفي، وهو من سواد فيلق الغلو الشيعي، عايش عددا من الأئمة. متهم من قبل أصحاب الأئمة انه ممن يصطنعون الأحاديث و يسطو على روايات الآخرين لاسيما روايات جابر بن يزيد بن حارث الجعفي. ومع ذلك فان اسم هذا الرجل بقى يتردد في كثير من اسناد وروايات الشيعة على الرغم من ان جناح الأصوليين ومنذ البداية اهتم بنقد وتجريح رواياته إلا ان جناح الإخباريين عمد إلى توثيقها.

ويعتقد أن سبب اعتماد روايات "عمرو بن شمر" في سلسلة المصادر والأسانيد الأسطورية الشيعية هو كثرت النقل عنه واشتهاره في وسط العوام من الشيعة حيث كان يجمع الأساطير والأوهام والأكاذيب و يوضعها في غالب الروايات ويقوم بنشرها. (النجاشي / ص204).
فجناح المحدثين من الشيعة الذين ليس لهم ميل إلى النقد والتجريح فإنهم قبلوا بروايات " عمرو بن شمر" على علتها وان الشيخ (الصدوق) الذي يعد إمام المحدثين الشيعة على ما يبدوا انه كان واقعا تحت تأثير كثرت النقل واشتهار روايات الشعوبية ولهذا كان يخالف النقد والتجريح لأياً من روايات عمرو بن شمر.(مستدرك 3/580+الخوئي /معجم الرجال 13/106ش8922).
وقد وصف آية الله ابو القاسم الله الخوئي وهو من كبار مراجع الشيعة وله باع طويل في علم الرجال وصف " عمرو بن شمر" بأنه شخص مجهول الهوية وضعيف السند.(المعجم 13/ 106).
3-عُبَيد بن كُثَير بن محمد الكوفي: تـُمار من أهل الكوفة توفى سنة 294هـ يروي عن الإمام علي بن الحسين السجاد وعن ابنه الإمام محمد الباقر وكان من واضعي الحديث، ويقول عنه النجاشي أنه كان يصطنع الروايات وكان يجمع ألأكاذيب والأساطير على شكل روايات ويقوم بنشرها بين العوام من شيعة العراق وإيران.(النجاشي 162-163+جامع الرواة 1/527،528).
أذن هؤلاء هم رواة أسطورة زواج الإمام الحسين بابنة يزدجرد الثالث ملك الفرس "شهربانويه".
وأسطورة الزواج هذه تبدأ حسب ما يرويها صاحب كتاب البصائر "محمد بن حسن الصفار" بسند عن الرواة انفي الذكر، كانت أبنت يزد جرد مظهر ومثال حقيقي "للفرهة الايزدية" (الهيبة الإلهية) وهي حامية وحافظة لعظمة وأبهة قيم الملكية الساسانية. فلما دخلت المدينة خرجن بنات المدينة صفا لرؤيتها وقد أضاء المسجد من شعاع نور وجهها وهنا قد تغلب نور "الفرهة الايزدية " على نور" النبوة المحمدية ".
المجلسي الذي نقل هذه الرواية في البحار في / ج 49 ص 9. حور في جملة واحدة من الرواية فقد أبدل كلمة مسجد بمجلس وذلك مراعاة للعامة.
ثم يسترسل الراوي شارحا عملية خطبتها من قبل الإمام علي في حضور الخليفة عمر بن الخطاب لابنه الحسين ويتم الزواج وتنجب "شهربانويه" غلام ذكر الشعوبيون ان ابو الأسود الدؤلي (ظالم بن عمرو النوشجاني) صاحب الإمام علي بن أبي طالب انشد فيه البيت التالي. وان غلاما بين كسرى وهاشم – لأكرم من نيطت عليه العمائم"!. وهذا الغلام هو الإمام السجاد علي بن الحسين الذي ذكرت العديد من المصادر الإسلامية ان امه ام ولد خلافا لرواية الشعوبية.
ام الإمام السجاد علي بن الحسين كما وردت في المصادر الإسلامية.
قال البلاذري: أمه ام ولد، تسمى سلافة: الأنساب ج 3 /ص146.
وكانت ام علي بن الحسين سجستانية تدعى سلافة. البلاذري / الأنساب.ج 3/ ص 102،103.
الخوارزمي... أمه أم ولد أمه سلافة’... المناقب: ص 143.
اليافعي: أمه ام ولد من أسراء بلاد السند. / مرآة الجنان /ج1 /210ص.
وقال اليعقوبي: امه ام ولد من أسراء كابل. تاريخ اليعقوبي: ج3/ص 43.
وقال بن طولون في ألائمة ألاثني عشر : امه سندية يقال لها سلافة. بن طولون /ص 78.
وقال الاربلي في " كشف الغمة ج2/ص 80: امه ام ولد اسمها غزالة.
وقال احمد أمين في ضحى الإسلام ج 1/ص 11: كان أكثر أهل المدينة يكرهون الإماء حتى نشأ منهم علي بن الحسين.
وقال سعد بن عبد الله القمي الأشعري: ام ولد يقال لها سلافة. المقلات والفرق ص 70 /.
وقال ابن سعد في الطبقات: ج 5/ ص 156: ام ولد واسمها غزالة.
هل كان ليزدجرد الثالث بنت اسمها شهربانويه؟.
حول ما إذا كان فعلا "ليزدجرد الثالث" بنت اسمها "شهربانويه" ام ان هذه التسمية مختلقة من قبل الشعوبية فان المصادر التاريخية تنفي صحة ذلك.
قال الباحث الإيراني الدكتور سعيد نفيسي في كتابه "تاريخ ايران الاجتماعي" ج1/ص13" ان يزد جرد الثالث لم تكون له أصلا بنت باسم "شهربانو" حتى تأسر في المدائن وتأخذ لعمر لكي تتزوج بالإمام الحسين وتكون أما للإمام السجاد.
كما أن " يزدجرد" في فترة خلافة عمر "رضوان الله عليه " كان عمره خمسة عشر عاما فكيف تسنى ان يكون له بنت بعمر الزواج!.
وقال المسعودي في مروج الذهب أن يزدجرد بن شهريار بن كسرى وهو آخر ملوك الساسانية، كان ملكه إلى ان قتل بمرو من بلاد خراسان وذلك لسبع سنين ونصف خلت من خلافة عثمان بن عفان (رضي الله عنه) وهي سنة إحدى وثلاثين من الهجرة. وقتل يزدجرد وله خمس وثلاثون سنة وخَلف من الولد بهرام، فيروز، ومن النساء: أدرك وشاهين و مردآوند.: مروج الذهب ج 1/ ص 310- 311. أنتها.
ان هذه القصة بقدر ماهي مختلقة و ضعيفة من الناحية العلمية والتاريخية، إلا أنها من الناحية السياسية كانت صالحة لتحقيق أهداف الشعوبية التي سعت إلى حماية هويتها القومية من الانقراض والذوبان في الهوية الإسلامية. كما ان هذه الأسطورة تكشف لنا عن مدى الاختراق الذي احدثتة الحركة الشعوبية ووليدتها الحركة الصفوية في المذهب الشيعي. و عليه فقد أصبح واجب على المؤمنين بمدرسة أهل البيت التدقيق في الروايات والأحاديث المدسوسة والتي هي مع الأسف تشكل اليوم جز كبيرا من معتقدات المذهب.
وأخيرا يبقى المتسائل حائرا، إذا كان الشعوبيون والصفويون قد حققوا ظالتهم في هذه الأسطورة فما الذي تحقق لنا نحن حين صدقنا بها وماذا سيتحقق لنا إذا ما بقينا مصدقين بالأساطير الشعوبية والصفوية المماثلة الأخرى؟.

قال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

ألا تعلم يا احمق بان تلك الرواية موجود ه في كتبكم وقد احتج بها عالمكم الملقب بصدر المتألهين محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي في تفسيره القرآن الكريم ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه :
( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي )

فهل استطيع القول بانكم تعظمون النار؟؟؟

اقول :

اولا طز فيك وفي الكلام الي نقلته وهذا الكلام تستدل به على من قالة فان اردت محاججتي فعليك بقول سادتي المطهرين الأئمة عليهم السلام وعلى ماصح من مذهبي فأنا عندما جأت لك بنص علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل رددتها لانها لم تصح عندكم
.! .

قال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

عن محمد بن علي بن موسى بن جعفر عن آبائه (ع) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي بن أبي طالب(ع): يا أبا الحسن كلّم الشمس فإنها تكلمك ، قال علي (ع): السلام عليك أيها العبد المطيع لله ، فقالت الشمس : وعليك السلام يا أمير المؤمنين وإمام المتقين !!!."
البحار ( 41/ 169) تاريخ أمير المؤمنين (ع) باب رد الشمس له وتكلم الشمس معه

انصحك بتغيير اسمك الى قتيل الحماقات

اقول : اعطني رأيك بهذه الرواية

أخرج صاحب المناقب عن ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال : إن الشمس تكلمت لعلي ع سبع مرات

الحنفي, سليمان بن ابراهيم القندوزي , ينابيع المودة لذوي القربى ,المجلد الاول ,الطبعة الاولى 1416 ه , دار الأسوة للطباعه والنشر ,الباب التاسع والاربعون (في تكلم الشمس عليا كرم الله وجهه )ص425-426

قال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

وقال الخميني: (إن تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن لا تخص جيلاً خاصاً وإنما هي تعاليم للجميع في كل عصر ومصر إلى يوم القيامة)
( الحكومة الإسلامية 112).

النص المقابل :

جاء في التلمود (يلزمك أعتبار أقوال الحاخامت مثل الشريعة أي التوراة ) الكنز المرصود ص 45

اقول :

الله الله يا اضل من حمار ابيك عندما تطايق قولين لديانتين وتنسب لهما التطايبق في العقيدة فهذا قمت الجهل لان عقيدة الشيعة
في الأئمة هم ابناء القرآن وتلاميذة وتعاليمهم من القرآن
وعقيدتكم بالصحابة المخنثين ايضا تلاميذ القرآن وتعاليمهم من القرآن . فهل عند وجود نص مشابة في كتبكم بأن الصحابة تعاليهم من القرآن
ننسب لكم التشابة بالعقيدة

اللهم صل على محمد وآل محمد .

قتيل العبرات ,,,

**المنتصر بإذن الله** · 11-03-2007, 05:25 PM

ايها القتيل

حتى ولو عارضت اقوال جمهور علمائك واثبت ان أم الحسين رضي الله عنه لم تكن فارسية ...فلن تستطيع اثبات ان اجداد الحسين لامه كانوا مسلمين ....وهذا هو المطلوب منك بالضبط

فلا يهمني ان يكون الكافر مجوسيا او هندوسيا او عابد بقر

لك من الوقت ما تشاء

فإما ان تثبت عدم كفر اجدادا الحسين رضي الله عنه ...و إما ان تتراجع عن طعنك في الامام البخاري قدس الله روحه الشريفة

**قتيل العبرات** · 11-03-2007, 05:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنتصر بإذن الله

ايها القتيل

حتى ولو عارضت اقوال جمهور علمائك واثبت ان أم الحسين رضي الله عنه لم تكن فارسية .

يا حمار انت تقع بالخطأ مرتين فلاتفرق بين الحسين وعلي ابن الحسين عليهما السلام .

فماذا اصنع لك ؟

يستحسن تبقى متفرج يا منهزم .

**المنتصر بإذن الله** · 11-03-2007, 05:46 PM

ومن تحدث عن علي بن الحسين ؟؟؟

صدقني ...التغابي هو خير مخرج لامثالك

**قتيل العبرات** · 11-03-2007, 06:36 PM

هههههههههههههههههههه

يا ابن البولنديه طس اذلف مناك

الكلام عن ام زين العابدين علي ابن الحسين عليهما السلام هل تزوج بها الحسين وهي بنت كسرى ؟

حتى انجبت علي ابن الحسين ؟

فأنت تستشكل على اصل ام الحسين علية السلام وامه هي بنت رسولك ورسولي فاطمة الزهراء عليها السلام فمادخل اصول الفارسية بأصل فاطمة الزهراء يا اغبى من حمار جاركم .

ثم انت وقعت في الخطأ سابقا وقلت :

المشاركة الأصلية بواسطة المنتصر بإذن الله

ما هي ديانة جد الحسين رضي الله عنه من امه ؟؟؟

ونبهك زميلك الحجي عن الخطأ وقال :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

والصحيح هو

من هو جد الامام علي بن الحسين لامه وماهي ديانته؟؟؟؟

فلزم التنويه

قتيل العبرات ,,,

**الحجــي** · 11-03-2007, 08:16 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

والله خايف عليك من الحمق لا يذبحك وانت شباب

يا احمق بداية وجة استدلالي على تشابة وتطابق العقيدتين أتى على ان وجود معتقدات عند العقيدتين (( الوهابية والمجوسية )) ليست موجوده عند الديانات الاخرى فمثلا زواج المحارم الذي لم ارى منك تعليقا عليه وهيهات هيهات لك لم يحلله احد غيركم انتم والمجوسيين فهل هو موجود لدى الديانات الاخرى ؟

يا الطنق
هل ابو حنيفه قال بان الزواج من المحارم حلال؟؟؟؟

وهذا هو راي ابي حنيفه في زواج المحارم:
الباطل والفاسد عندنا في العبادات مترادفان وفي النكاح كذلك لكن قالوا : نكاح المحارم فاسد عند أبي حنيفة رحمه الله فلا حد وباطل عندهما رحمهما الله فيحد وفي جامع الفصولين : نكاح المحارم قيل : باطل وسقط الحد لشبهة الاشتباه وقيل : فاسد وسقط الحد لشبهة العقد انتهى
كتاب الاشباه والنظائر 1/371

ثم استدلالك على ان الشيعة يؤمنون بالعصمة والافضلية فهم متاشابهون مع اليهود او النصارى ساقط لأن عقيدة العصمة جميع المسلمين يؤمنون بهام وايضا مسئلة الافضلية تؤمنون بها فانتم تفضلون صنمكم الاول والثاني والثالث على جميع الصحابة فهل يصح لي ان اطابق عقيدتكم بالافضلية مع اي ديانة اخرى مع عقيدتهم بالعصمة والافضلية ثم انسب لكم التشابة ؟ فتلك العقائد التي اتيت وانت نافش ريشك بها موجوده عند جميع الدينانات فلا يحق لك الاستدلال يا غبي

ياطرزان
نحن نؤمن بعصمة الانبياء والرسل فقط
اما انتم فتؤمنون بعصمة الانبياء والائمه
ووجه التشابه بينكم وبين اليهود هي عصمة غير الانبياء
حاخام وامام
هل استوعبت الفكرة يابو مخ مصدي؟؟؟

اقول :
لم تهدم ولاشي وهذا ماتطمح له فأنا لدي الكثير من الادلة التي تثبت افضلية الأئمة عليهم السلام على جميع الرسل عليهم السلام عدى رسولنا الكريم (ص) . فخذ على سبيل المثال وهو بحث للاخ مرآة التواريخ

اسمحلي بس مالي خلك اقرا جرايد مرأة التواريخ

اقول :

بالنسبة لزواج الحسين عليهم السلام من ابنة كسرى فهذا محل خلاف بين اوساط علماء الشيعة كما اختلفوا في اسمها فصباح الموسوي كاتب شيعي معروف له مقالة بهذا الصدد شكك بهذا الزواج تحت عنوان اسطورة زواج الحسين من ابنة كسرى مستند على الادلة. قال :

ههههههههههههههههههه

ضربه في الصميم
لم اراك تعلق ايضا على ديانة جد النبي عليه الصلاة والسلام والامام علي

اولا طز فيك وفي الكلام الي نقلته وهذا الكلام تستدل به على من قالة فان اردت محاججتي فعليك بقول سادتي المطهرين الأئمة عليهم السلام وعلى ماصح من مذهبي فأنا عندما جأت لك بنص علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل رددتها لانها لم تصح عندكم

يامسكين انت تقول طز لاحد علمائكم
هههههههههههههههههههه

على فكره
عالمكم الطابطبائي في تفسيره الميزان 18/362 ذكر هذا الكلام
والسيد محمدي الري شهري في ميزان الحكمه 2/179 ذكر هذا الكلام

فهل ستقول طز فيهم ايضا؟؟؟؟

اقول : اعطني رأيك بهذه الرواية

أخرج صاحب المناقب عن ابي جعفر الباقر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم قال : إن الشمس تكلمت لعلي ع سبع مرات

الحنفي, سليمان بن ابراهيم القندوزي , ينابيع المودة لذوي القربى ,المجلد الاول ,الطبعة الاولى 1416 ه , دار الأسوة للطباعه والنشر ,الباب التاسع والاربعون (في تكلم الشمس عليا كرم الله وجهه )ص425-426

رأي بأن القندوزي وكتابه هذا قد عده عالمكم آغا بزرك طهراني من مصنفات الشيعة في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 25/290 )

إلعب غيرها يا حبيبي

والان الهديه الاخرى

قالت اليهود : (لا يصلح الملك إلا في آل داود ) .
و قالت الشيعه : (لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي ) .

تشابه غريب والله

**قتيل العبرات** · 11-03-2007, 09:49 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد .

والله العلي العظيم سوف تتعب معي ..والسبب انك جاهل بأمور عقيدتك .

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

وهذا هو راي ابي حنيفه في زواج المحارم:
الباطل والفاسد عندنا في العبادات مترادفان وفي النكاح كذلك لكن قالوا : نكاح المحارم فاسد عند أبي حنيفة رحمه الله فلا حد وباطل عندهما رحمهما الله فيحد وفي جامع الفصولين : نكاح المحارم قيل : باطل وسقط الحد لشبهة الاشتباه وقيل : فاسد وسقط الحد لشبهة العقد انتهى
كتاب الاشباه والنظائر 1/371

اقول :
لايهمني كلام من نقلت عنه فهذا مردود عليك وعليه لأن ابو حنيفة نفسة يصرح بأحلية النكاح وباعترافه هو تفضل لأقر عينك

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ - تقريبا في منتصف الصفحة تجد النص

واليك المزيد
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...06&Diacratic=0

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

ياطرزان
نحن نؤمن بعصمة الانبياء والرسل فقط
اما انتم فتؤمنون بعصمة الانبياء والائمه
ووجه التشابه بينكم وبين اليهود هي عصمة غير الانبياء
حاخام وامام
هل استوعبت الفكرة يابو مخ مصدي؟؟؟

اقول :

اولا :

طيب جميل اذان عقيدة العصمة موجودة عندكم فكيف تنسب لنا التشابة مع عقيدة اليهود في العصمة وهي موجودة ايضا في تراثكم بغض النظر عن ان المعصومين رسل او أئمة ؟
يعني الي يؤمن بالعصمة عند الرسل فعقيدتة لاتشابة اليهود اما الي يؤمن بعقيدة العصمة عند أئمة فعقيدتة تشابة عقيدة اليهود ههههههه
مشكلتك فقط اننا نؤمن بالعصمة لدى الأئمة عليهم السلام
حماري العزيز
افهم الكلام

ثانيا :
لم ارى لك تعليقا على الافضلية وهي افضلية اصنامكم الثلاثة تفضلوتهم على باقي الصحابة فهل يحق لنا ان نشبه عقيدتكم في الافضلية مع عقيدة النصارى ؟
يعني بائكم تجر وباءنا لاتجر

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

اسمحلي بس مالي خلك اقرا جرايد مرأة التواريخ

اقول :
لاتقرأ فانتم قوم لاتقرأون وان قرأتوا لاتفهمون وان فهمتوا لا تستوعبون وان استوعبتوا تموتون

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

يامسكين انت تقول طز لاحد علمائكم
هههههههههههههههههههه

على فكره
عالمكم الطابطبائي في تفسيره الميزان 18/362 ذكر هذا الكلام
والسيد محمدي الري شهري في ميزان الحكمه 2/179 ذكر هذا الكلام

فهل ستقول طز فيهم ايضا؟؟؟؟

اقول :

نعم ان كان القول ليس صادر عن معصوم وصحيح فطز فيك وبأي قول وهذي عقيدتي يا حمار واجهر بها ولا اخاف في الله لومة لا ئم عكسكم انتم تقدسون اقوال الحمير امثال ابن باز وبن عثيمين فلاتفرح كثيراً

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

رأي بأن القندوزي وكتابه هذا قد عده عالمكم آغا بزرك طهراني من مصنفات الشيعة في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 25/290 )

اقول :

انقل لك قول عالم لديكم وهو على مذهب ابي حنيفة وتقول قال فلان وصنفة من مصنفات الشيعة يا ابني اتعبتني بجهلك

قلت :

المشاركة الأصلية بواسطة الحجــي

والان الهديه الاخرى

قالت اليهود : (لا يصلح الملك إلا في آل داود ) .
و قالت الشيعه : (لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي ) .

تشابه غريب والله

اقول :

نعم لاتصلح الامامة والملك الا في اولاد علي وهذي عقيدة المسلمين وليس اجلاف الوهابية

فالمهدي عندكم امام وخصة الرسول بالامامة في صحيح البخاري وهو من اولاد الامام علي علية السلام
ولاتصلح امامة في غير عترة علي علية السلام
وقول الرسول واضح
الا ان كنت تشبة اقوال الرسول الاعظم باقوال اليهود ؟

ابني الله لايرضى عليك لا تتعبني كثيرا انت اخذ هالصمونة وانشاءالله الامور طيبة .

قتيل العبرات ...

**الحجــي** · 12-03-2007, 10:03 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اقول :
لايهمني كلام من نقلت عنه فهذا مردود عليك وعليه لأن ابو حنيفة نفسة يصرح بأحلية النكاح وباعترافه هو تفضل لأقر عينك

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ ، وَلَا حَدَّ عَلَى مَنْ تَزَوَّجَ أُمَّهُ الَّتِي وَلَدَتْهُ ، وَابْنَتَهُ ، وَأُخْتَه ، وَجَدَّتَهُ ، وَعَمَّتَهُ ، وَخَالَتَهُ ، وَبِنْتَ أَخِيهِ ، وَبِنْتَ أُخْتِهِ - عَالِمًا بِقَرَابَتِهِنَّ مِنْهُ ، عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِنَّ عَلَيْهِ ، وَوَطِئَهُنَّ كُلَّهُنَّ : فَالْوَلَدُ لَاحِقٌ بِهِ ، وَالْمَهْرُ وَاجِبٌ لَهُنَّ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ إلَّا التَّعْزِيرُ دُونَ الْأَرْبَعِينَ فَقَطْ - تقريبا في منتصف الصفحة تجد النص

واليك المزيد
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...06&Diacratic=0

من حمقك
فانت لا تفرق بين الحد الشرعي وبين التحليل والتحريم
ركز على اللون الاحمر فوق وفسرها يا طرزان باشا

اقول :

اولا :

طيب جميل اذان عقيدة العصمة موجودة عندكم فكيف تنسب لنا التشابة مع عقيدة اليهود في العصمة وهي موجودة ايضا في تراثكم بغض النظر عن ان المعصومين رسل او أئمة ؟
يعني الي يؤمن بالعصمة عند الرسل فعقيدتة لاتشابة اليهود اما الي يؤمن بعقيدة العصمة عند أئمة فعقيدتة تشابة عقيدة اليهود ههههههه
مشكلتك فقط اننا نؤمن بالعصمة لدى الأئمة عليهم السلام
حماري العزيز
افهم الكلام

يا سيد حماقه
لو كان اليهود يؤمنون بعصمة انبياء بني اسرائيل فقط فمعك حق في تشابهنا معهم

ولكن المشكله انهم يؤمنون بعصمة الحاخامات
كما تؤمنون انتم بعصمة الائمه
فنحن نخرج من الحسبه
وانتم تدخلون بها

فهمت يا قتيل الحماقات

ثانيا :
لم ارى لك تعليقا على الافضلية وهي افضلية اصنامكم الثلاثة تفضلوتهم على باقي الصحابة فهل يحق لنا ان نشبه عقيدتكم في الافضلية مع عقيدة النصارى ؟
يعني بائكم تجر وباءنا لاتجر

حين تأتي بكلام النصارى ساعتها اعلق يا طرزان بيك

نعم ان كان القول ليس صادر عن معصوم وصحيح فطز فيك وبأي قول وهذي عقيدتي يا حمار واجهر بها ولا اخاف في الله لومة لا ئم عكسكم انتم تقدسون اقوال الحمير امثال ابن باز وبن عثيمين فلاتفرح كثيراً

تعجبني وانت تطز بعلمائكم
ههههههههههههههههههههه

انقل لك قول عالم لديكم وهو على مذهب ابي حنيفة وتقول قال فلان وصنفة من مصنفات الشيعة يا ابني اتعبتني بجهلك

واقول لك ان عالمكم عد كتابه من كتب الشيعه وانت تقوللي مذهب ابوحنيفه مادري ايش
يا راجل روح موت اربعا وخميس وجمعه
والسبت حتبئى كويس ههههههههههه

نعم لاتصلح الامامة والملك الا في اولاد علي وهذي عقيدة المسلمين وليس اجلاف الوهابية

فالمهدي عندكم امام وخصة الرسول بالامامة في صحيح البخاري وهو من اولاد الامام علي علية السلام
ولاتصلح امامة في غير عترة علي علية السلام
وقول الرسول واضح
الا ان كنت تشبة اقوال الرسول الاعظم باقوال اليهود ؟

اعتراف جيد منك بالتشابه

بس المشكله واللي حارق اعصابي
ان الادله على اللي تقوله كلها ضعيفه ماتصح

ابني الله لايرضى عليك لا تتعبني كثيرا انت اخذ هالصمونة وانشاءالله الامور طيبة .

انا عايز كوكاكولا
ههههههههههههههههه

**الحجــي** · 12-03-2007, 10:05 AM

على فكرة

وين تعليقك على ديانة جد النبي عليه الصلاة والسلام والامام علي
وهل يعتبر اصلهم مخزي حسب نظريتك البطيخيه؟؟؟؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لنرى من هو اقرب للديانة المجوسية : الشيعة ام الوهابية .!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين