2- بنو أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن، بقوله تعالى: (.... وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن...)فقد رووا في تفسير الآية الكريمة عن ابن عباس أنه قال الشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أمية، فإن رسول الله (ص) رأى فيما يراه النائم أن عددا من القردة تنزو على منبره وتدخل محرابه، فلما استيقظ من نومه نزل عليه جبرئيل وأخبره: أن القردة التي رأيتها في رؤياك إنما هي بنو أمية، وهم يغصبون الخلافة والمحراب والمنبر طيلة ( المصادر الطبري والقرطبي والنيسابوري والسيوطي والشوكاني والآلوسي، وابن أبي حاتم والخطيب البغدادي وابن مردويه والحاكم المقريزي والبيهقي وغيرهم، قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 9/220 ط دار احياء التراث العربي قال في تفسير قوله تعالى: (وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآن)ِ فإن المفسرين قالوا: إن رسول الله (ص) رأى بني أمية ينزون على منبره نزو القردة ـ هذا لفظ رسول الله ص الذي فسر لهم الآية ـ فساءه ذلك ثم قال (ص):الشجرة الملعونة بنو أمية و بنو المغيرة.
و نحوه قوله (ص): إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا، وعباده خولا.
ورد عنه (ص) من ذمهم الكثير من المشهور، نحو قوله (ص) أبغض الأسماء إلى الله: الحكم وهشام والوليد.
وفي خبر آخر: إسمان يبغضهما الله: مروان والمغيرة...
هذا ما أردنا نقله من ابن أبي الحديد.)

3- أما الفخر الرازي فيروي في تفسيره عن ابن عباس: أن رسول الله (ص) كان يسمي من بني أمية الحكم بن أبي العاص ويخصه باللعن
4- الحاكم النيسابوري في المستدرك 4/487، وابن حجر الهيتمي المكي في " الصواعق " قال: وصححه الحاكم، قال رسول الله (ص): إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم قال: ومروان بن الحكم كان طفلا، قال له النبي (ص): وهو الوزغ بن الوزغ، والملعون بن الملعون.
5- وروى ابن حجر أيضا، والحلبي في السيرة الحلبية 1/337، والبلاذري في أنساب الأشراف 5/126، والحافظ سليمان الحنفي في " ينابيع المودة " والحاكم في المستدرك 4/481، والدميري في حياة الحيوان 2/299، وابن عساكر في تاريخه، ومحب الدين الطبري في " ذخائر العقبى " وغير هؤلاء، كلهم رووا عن عمر بن مرة الجهني: أن الحكم بن أبي العاص استأذن على النبي (ص) فعرف صوته، فقال: ائذنوا له، عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه، إلا المؤمن منهم وقليل ما هم.
ونقل الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير، في ذيل الآية: (والشجرة الملعونة) أن عائشة كانت تقول لمروان: لعن الله أباك وأنت في صلبه. فأنت بعض من لعنه الله!
والمسعودي في مروج الذهب 1/435 يقول: مروان بن الحكم طريد رسول الله (ص) الذي أخرجه النبي (ص) ونفاه من المدينة.
إن أبا بكر وعمر لم يأذنا له بالرجوع إلى المدينة، ولكن عثمان خالف النبي والشيخين، فأجاز مروان بالإقامة في المدينة، وزوجه ابنته أم أبان، ومنحه الأموال، وفسح له المجال حتى أصبح صاحب الكلمة النافذة في الدولة
6- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج 3/12 نقلا عن قاضي القضاة عبد الجبار: حتى كان من أمر مروان وتسلطه عليه (عثمان) وعلى أموره ما قتل بسببه وذلك ظاهر لا يمكن دفعه.
وقال في ج10/222 نقلا عن أبي جعفر النقيب أنه كان يقول في عثمان:
إن الدولة في أيامه كانت على إقبالها و علو جدها، بل كانت الفتوح في أيامه أكثر و الغنائم أعظم لو لا أنه لم يراع ناموس الشيخين و لم يستطع أن يسلك مسلكهما و كان مضعفا في أصل القاعدة مغلوبا عليه و كثير الحب لأهله و أتيح له من مروان وزير سوء أفسد القلوب عليه و حمل الناس على خلعه و قتله.
وقال ابن ابي الحديد ايضا في شرح النهج 9/25و26 ط دار احياء التراث العربي،نقلا عن جعفر بن مكي الحاجب، عن محمد بن سليمان حاجب الحجاب:
و كان عثمان مستضعفا في نفسه، رخوا، قليل الحزم، واهي العقيدة و سلم عنانه إلى مروان يصرفه كيف شاء،الخلافة له في المعنى و لعثمان في الاسم......

7- ذكر الطبري وابن الأثير في التاريخ والبلاذري في أنساب الأشراف 5/17: ان الحكم بن أبي العاص كان في الجاهلية جارا لرسول الله (ص) وكان كثيرا ما يؤذي النبي (ص) في مكة، ثم جاء إلى المدينة بعد عام الفتح، وأسلم في الظاهر، ولكنه كان يسعى لأن يحقر النبي (ص) ويحاول أن يحط من شأنه بين الناس. وكان يمشي خلف النبي (ص) ويبدي من نفسه حركات وإشارات يستهزئ بها برسول الله (ص) ويجرئ على السخرية منه (ص).
فدعا عليه رسول الله (ص) أن يبقى على الحالة التي كان عليها، فبقي على حالة غريبة تشبه الجنون، وصار الناس يستهزئون به ويسخرون منه.
فذهب يوما إلى بيت النبي (ص)، ولا أعلم ما صدر منه، إلا أن النبي (ص) خرج وقال: لا يشفع أحدكم للحكم!
ثم أمر (ص) بنفيه مع أولاده وعياله، فأخرجه المسلمون من المدينة، فأقام في الطائف.
ولما ولي أبو بكر الخلافة شفع له عثمان عند الخليفة ليأذن له بالرجوع إلى المدينة، ولكنه رفض، وبعده شفع له عثمان عند عمر، فرفض، وقتلا: هو طريد رسول الله (ص) فلا نعيده ولا نأذن له أن يقيم في المدينة.
فلما أمر إليه وأصبح هو الخليفة بعد عمر، أعاد الحكم مع أولاده إلى المدينة وأحسن إليهم كثيرا ولم يعبأ بمخالفة الصحابة واعتراض المؤمنين، بل منحهم أموال بيت المال، ونصب مروان بن الحكم وزيرا واتخذه مشيرا، فجمع حوله أشرار بني أمية وأسند إليهم الأمور والولايات
8- وذكر أبو الفداء في تاريخه، والمسعودي في مروج الذهب وأبو الفرج في الأغاني 4/178، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: 104، الإمام أحمد في المسند 1/144، والطبري في تاريخه 5/60، والبيهقي في سننه 8/318، وابن الأثير في أسد الغابة 5/91، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3/18 ط. دار احياء التراث العربي.
هؤلاء وغيرهم من أعلام السنة ذكروا: أن الوليد بن عقبة ـ والي الكوفة من قبل عثمان ـ شرب الخمر ودخل المحراب سكرانا وصلى الصبح بالناس أربع ركعات وقال لهم: إن شئتم أزيدكم!!
وبعضهم ذكر بأنه تقيأ في المحراب، فشم الناس منه رائحة الخمر، فأخرجوا من إصبعه خاتمه ولم يشعر بذلك، فشكوه إلى عثمان، فهدد الشهود وأبى أن يجري الحد عليه، فضغط عليه الإمام علي (ع) والزبير وعائشة وغيرهم من الصحابة، حتى اضطر إلى ذلك، فعزله وأرسل سعيد بن العاص مكانه، وهو لا يقل عن ذاك في الخمر والمجون والفسق والفجور.
وولى على البصرة ابن خاله عبد الله بن عامر وعمره خمس وعشرون سنة، وكان معاوية عاملا لعمر على دمشق والأردن، فضم إليه عثمان ولاية حمص وفلسطين والجزيرة
وذكر أبو الفداء في تاريخه، والمسعودي في مروج الذهب وأبو الفرج في الأغاني 4/178، والسيوطي في تاريخ الخلفاء: 104، الإمام أحمد في المسند 1/144، والطبري في تاريخه 5/60، والبيهقي في سننه 8/318، وابن الأثير في أسد الغابة 5/91، وابن أبي الحديد في شرح النهج 3/18 ط. دار احياء التراث العربي.
هؤلاء وغيرهم من أعلام السنة ذكروا: أن الوليد بن عقبة ـ والي الكوفة من قبل عثمان ـ شرب الخمر ودخل المحراب سكرانا وصلى الصبح بالناس أربع ركعات وقال لهم: إن شئتم أزيدكم!!
وبعضهم ذكر بأنه تقيأ في المحراب، فشم الناس منه رائحة الخمر، فأخرجوا من إصبعه خاتمه ولم يشعر بذلك، فشكوه إلى عثمان، فهدد الشهود وأبى أن يجري الحد عليه، فضغط عليه الإمام علي (ع) والزبير وعائشة وغيرهم من الصحابة، حتى اضطر إلى ذلك، فعزله وأرسل سعيد بن العاص مكانه، وهو لا يقل عن ذاك في الخمر والمجون والفسق والفجور.
وولى على البصرة ابن خاله عبد الله بن عامر وعمره خمس وعشرون سنة، وكان معاوية عاملا لعمر على دمشق والأردن، فضم إليه عثمان ولاية حمص وفلسطين والجزيرة

اللهم صل على محمد وآل محمد
الصحابي ابو هرر
بدون إطالة لن اقول ان الأحاديث التي تعجبنا نكتبها والتي لا تعحبنا
لا نكتبها ، لنر أولاً الوقائع التاريخية ونترك الأحاديث جانباً . الوقائع
التاريخية تقول إن العبد المخلوق إنسان طيب مثلاً بعضهم يصف إنساناً
بأنه منتهى الروعة من الأخلاق والتزين والورع والخشوع ، ولكن عندما
نرجع الى التاريخ نرى أن الرجل فية عيوب كثيرة . اذا ليس القول
كالحقيقة التاريخية ، لأن القول قد اشرى بالمال يقول القرآن الكريم
( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على
ما فعلتم نادمين )) .
لأن حرب الإشاعة والكذب أخطر الحروب والفتنه أشد من القتل .
ويقولون احاديث عن الرسول (صلى الله وآلة وسلم ) كثيرة
والذي نقلها هو أبو هريرة قالها إلى احد أصحابة أعطاه المال فنص له
أحاديث كثيرة مثلاً قال (( من أكل من بصل عكا كأنه زار مكة ))
فهذا كلة كذب وإشاعة .
أن كذب أبي هريرة في احاديثة ملأ الخافقين
وقد دلت أحاديث أهل السن على التهمة لة
بالكذب مارواه الحميدي في الجمع بين
الصحيحين في مسند عبدالله بن عمر في الحديث الرابع والعشرون
بعد المائة من المتفق علية : أن رسول الله صلى الله علية وآلة وسلم
. أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو غنم أو ماشية ،
فقيل لابن عمر أن أباهريرة يقول ( أو كلب زرع )
فقال أبن عمر ان لأبي هريرة زرعاً !!!
كذلك وروى ياقوت الحموي الشافعي عند ذكر أحوال البحرين وأهلة
انه اتفق لأبي هريرة مع عمر بن الخطاب
واقعه شهد فيها علية بأنه عدو الله وعدو المسلمين ، وحكم علية بالخيانه وأوجب علية
عشرة آلاف دينار ، ألزمه بها بعد ولايته البحرين !!!
ولهذه التهمه لم يعمل أبو حنيفة بأحاديثه قط ! ! !
راجع كتاب ( الروضة ) أبو المعالي الجويني ، أمام الشافعية في رسالته
المعمولة في بيان أحقية المذهب الشافعي ، وايضاً الزندوسي الحنفي
في الباب الثالث والمائة ( في الروضة ) ..
مع العلم أن أباهريرة فارق علي بن أبي طالب وبني هاشم ، وظهر
من عدواته لهم وانضمامه الى معاوية مالايحتاج روابته لظهوره في التواريخ والسير عند علماء المسلمين !!!

قال (صلى الله عليه وآله) : لأبي ذر ـ رحمة الله عليه ـ: ياأبا ذر: إياك والسؤال فإنه ذلّ حاضر وفقر تتعجله، وفيه حساب طويل يوم القيامة، ياأبا ذرّ: تعيش وحدك، وتموت وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك قوم من أهل العراق يتولون غسلك وتجهيزك ودفنك، ياأبا ذر: لا تسأل بكفّك، وإن أتاك شيء فاقبله

وقد مات رضوان الله عليه بالربدة بسبب حلم وعطف عثمان !!! مات جوعا !!!!

وإذا برّر البعض ما فعله معاوية بأنّه كان مجتهداً فلااجتهاد لبسر بن أرطأة حينما قتل طفلين لعبيدالله بن العبّاس بن عبدالمطلب (الكامل في التاريخ 3: 384. وشرح نهج البلاغة 1: 340)
وكان معاوية وولاته يسبونَّ الاِمام عليّاً عليه السلام من على منابر المسلمين (مسند أحمد 7: 455. والمعجم الكبير 23: 323. والعقد الفريد 5: 115)
وقد اعترف مروان بن الحكم بأنّ سبّ عليّ بن أبي طالب عليه السلام لا مبرّر له إلاّ الحفاظ على كرسي الحكم بعد أن أثبت براءته من دم عثمان، حيثُ جاء في قوله للاِمام علي بن الحسين عليهما السلام: (ما كان أحد أكفّ عن صاحبنا من صاحبكم) فقال عليه السلام: «فَلِمَ تشتمونه على المنابر ؟» قال مروان: (لا يستقيم لنا الاَمر إلاّ بذلك) (شرح ابن أبي الحديد 13: 220. وبنحوه في أنساب الاشراف 2: 184)
أنه حينما لم تمضِ على البيعة إلاّ أيام معدودة حتى عقد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم معاهدة الصلح في الحديبية، فدخل الشك والريب قلوب بعض الصحابة حتى خالفوا أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلم يستجيبوا له حينما أمرهم بالحلق والنحر (تاريخ اليعقوبي 2: 55. والكامل في التاريخ 2: 205) إلاّ بعد التكرار وقيامه بنفسه بالحلق والنحر،

الملل والنحل : الخلاف الثاني في مرضه ، انه قال : جهّزو جيش اسامة ، لعن الله من تخلف عنها ، فقال قوم : يجب علينا امتثال امره ، واسامة قد برز من المدينة ، وقال قوم : قد اشتد مرض النبي عليه السلام فلا تسع قلوبنا لمفارقته والحالة هذه ، فنصبر حتى نبصر أي شيء يكون من أمره (1) .


أقول : قال الله تعالى ـ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى . وقال تعالى ـ قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يُفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى اليّ . فمخالفته قولا أو عملا تكشف عن ضعف الايمان بل عن النفاق ، ولا سيما مع هذا التأكيد الأكيد واللعن الصريح على المخالفة .
1 ـ الملل والنحل ج 1 ص 14 .



[grade="FF0000 FF0000 FF0000 FF0000 FF0000"]فليسال نفسه الناصبي

من الذي تخلف عن جيش اسامه واصبح ملعونا على لسان من لاينطق بالهوى ????[/grade]

قال: ثم حجز الناس بينهما


يا سني اشهد على عثمان بالكفر لتعديه على زوجات الرسول ص

موفقين بارك الله فيكم
من المتابعين إن شاء الله

لي عودة إن كتب الله

السلام عليكم
إن شاء الله
أنزل
مصادر اعتداء عمر على بيت الوحي واسقاطه المحسن من مصادر أخواننا أهل السنة والجماعة

فأتمنى من أهل السنة الرجوع إلى المصادر التي سأذكرها ليتأكدوا

ولا يتهمونا بعدها بالكذب

والسلام

1- قال الله تعالى: (أفَمَن كانَ مُؤمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لايَستَوونَ)(سورة السجدة).
نزلت هذه الآية في الاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة، قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط للاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام: (أنا أحدّ منك سناناً، وأبسط منك لساناً).
فقال له الاِمام علي عليه السلام: «اسكت، فإنّما أنت فاسق»، فنزلت الآية، قال عبدالله بن عباس: (يعني بالمؤمن عليّاً، وبالفاسق الوليد بن عقبة) المصدرأسباب نزول القرآن، للواحدي 363، الكشّاف 3: 514. وأسباب النزول، للسيوطي: 293. والدر المنثور 3: 514

2- ونزلت آية اُخرى في الوليد بن عقبة، وسمّته فاسقاً، وهي قوله تعالى: (يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا إن جاءكُمْ فاسِقٌ بِنَبأ فَتَبَيَّنُوا أن تُصيبُوا قَوماً بِجهالةٍ فَتُصبِحُوا على ما فَعَلتُم نادِمِينَ) سورة الحجرات
وسبب النزول أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث الوليد بن عقبة لجمع صدقات بني المصطلق، فلمّا شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه، فرجع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال له إنّهم قد ارتدّوا ومنعوا الزكاة، فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأخبروه بعدم صحة قول الوليد، فنزلت الآية. وهي محل اتّفاق بين المفسرين والمؤرخين في نزولها في الوليد بن عقبة، وفي تسميته فاسقاً , المصدر السيرة النبوية، لابن هشام 3: 309. وأسباب نزول القرآن، للواحدي: 407. والكشّاف 3: 559. وتفسير القرآن العظيم 4: 224. والاِصابة 6: 321. وأسباب النزول، للسيوطي: 347

3- بالنسبة للوليد بن عقبة (وقال ابن حجر العسقلاني: (وقصة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة مخرجة، وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين) المصدر \الاِصابة 6: 322

4- عن عائشة أنّها قالت: (إنَّ رسول الله كان يمكث عند زينب بنت جحش... فتواطأت أنا وحفصة أن أينّا دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلتقل إني أجدُ منك ريح مغافير، أكلت مغافير.. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا بل شربتُ عسلاً عند زينب» المصدر \سير أعلام النبلاء 2: 214. وبنحوه في المعجم الكبير 23: 310. والمغافير: جمع المغفار، وهو صمغ حلو يسيل من بعض الشجر.

5- وفي رواية أنّ عمر بن الخطاب قال لحفصة: (أتغاضبنَّ إحداكنَّ رسول الله يوماً إلى الليل ؟) قالت: نعم، قال: (أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله فيهلكك ؟) المصدر\الطبقات الكبرى، لابن سعد 8: 182. وبنحوه في المعجم الكبير 23: 209

6- وعن السدي أنّه قال: (بلغنا أنّ طلحة بن عبيدالله قال: أيحجبنا محمد عن بنات عمِّنا ويتزوج نساءنا، لئن حدث به حدث لنتزوجنَّ نساءه من بعد) المصدر\أسباب النزول، للسيوطي: 306.، وفي رواية أنّ محمد بن عمرو بن حزم، قال: (إذا توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوجت عائشة) المصدر\أسباب النزول، للسيوطي: 306. والدر المنثور 5: 215 ، وعن عبدالله بن عباس قال: (إنَّ رجلاً أتى بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكلمّها وهو ابن عمها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقومنَّ هذا المقام بعد يومك هذا... فمضى ثم قال: يمنعني من كلام ابنة عمّي، لاَتزوجنّها من بعده، فأنزل الله هذه الآية... فأعتق ذلك الرجل رقبة، وحمل على عشرة أبعرة في سبيل الله، وحجَّ ماشياً توبةً من كلمته) المصدر \أسباب النزول، للسيوطي: 307.
7- عن أبي العالية قال: (كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرون أنّه لا يضرّ مع لا إله إلاّ الله ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت (الآية)، فخافوا أن يبطل الذنب العمل) المصدر\أسباب النزول، للسيوطي: 341
8- وفي أحد الاَماكن ازدحم على الماء أحد المهاجرين وأحد الاَنصار، فصرخ أحدهم: يا معشر المهاجرين، وصرخ الآخر، يا معشر الاَنصار، وكادت تحدث الفتنة لولا تدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تجاوزها وإشغال المسلمين بالمسير لمدة يومين المصدر\السيرة النبوية، لابن هشام 3: 303. والطبقات الكبرى، لابن سعد 2: 65
9- وقد خالف خالد بن الوليد المهمة التي كُلِّف بها، وهي الدعوة السلمية إلى الاِسلام، وقام بقتل جماعة من بني جذيمة ثأراً لعمّه المقتول في الجاهلية، وحينما سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعمل خالد رفع يديه إلى السماء ثم قال: «اللّهمَّ إنّي أبرأُ إليك ممّا صنع خالد» المصدر\صحيح البخاري 5: 203. وتاريخ اليعقوبي 2: 61. وتاريخ الطبري 3: 67. والكامل في التاريخ 2: 256
10- «إنَّ في أيدي الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وكذباً... ولقد كُذِبَ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على عهده، حتى قام خطيباً فقال: من كذبَ عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النّار المصدر\نهج البلاغة: 325 ـ 326 الخطبة 210
11- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «... إنّي لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي، ولكنّي أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها، وتُقتلوا، فتهلكوا، كما هلك من كان قبلكم» المصدر\صحيح مسلم 4: 1796.
12- وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه بأنّهم سيحرصون على الاِمارة فقال: «إنّكم ستحرصون على الاِمارة، وستصير ندامة وحسرة يوم القيامة، فبئست المرضعة، ونعمت الفاطمة» المصدر\مسند أحمد 3: 199. وبنحوه في تحف العقول: 25
13- أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ليردنَّ على الحوض رجال ممّا صحبني ورآني، حتى إذا رفعوا إليَّ ورأيتهم اختلجوا دوني، فلاَقولنَّ: ربِّ أصحابي أصحابي ! فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك» المصدر\مسند أحمد 6: 33. وبنحوه في صحيح البخاري 8: 148 و9: 58
14- وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّكم محشورون إلى الله تعالى... ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال، فأقول: يا ربِّ أصحابي ! فيقال لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم، فأقول كما قال العبد الصالح: (وكُنتُ عَليهِم شَهيداً مادُمتُ فِيهِم فَلمَّا تَوفَّيتني كُنتَ أنتَ الرقيبَ عَليهِم وأنتَ على كُلِّ شيءٍ شَهيدٌ * إن تُعذِّبهُم فإنَّهم عِبادُكَ وإن تَغْفِر لهُم فإنَّكَ أنتَ العَزيزُ الحَكِيم)» المصدر\مسند أحمد 1: 389. وبنحوه في: صحيح البخاري 6: 69 ـ 70، 122. والآية من سورة المائدة 5: 117 ـ 118.
15- وقد عبّر صلى الله عليه وآله وسلم عن كثرتهم بالقول: « بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هَلُمَّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلتُ: وما شأنهم ؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم... قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم» المصدر\صحيح البخاري 8: 151
16- في الرواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «ما بال أقوام يقولون: إنّ رحمي لا ينفع، بلى والله إنّ رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإنّي أيُّها الناس فرطكم على الحوض، فإذا جئت قام رجال، فقال هذا: يا رسول الله، أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، وقال هذا: يا رسول الله أنا فلان، فأقول قد عرفتكم ولكنكم أحدثتم بعدي ورجعتم القهقرى» المصدر\المستدرك على الصحيحين 4: 74 ـ 75.
17- وتنص الروايات على أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتبرء منهم ولا يتدخل في إنقاذهم ممّا هم فيه عند ورودهم الحوض، ففي رواية يقول صلى الله عليه وآله وسلم: «..فأقول أصحابي أصحابي ! فقيل: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: بعداً بعداً.. ـ أو ـ سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي» المصدر\ مسند أحمد 3: 410. وبنحوه في صحيح مسلم 4: 1793
18- وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحذّر من الانحراف بعد رحيله، ويجعل ملاك التقييم هو حسن أو سوء العاقبة، ففي رواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال لشهداء أُحد: «هؤلاء أشهد عليهم» فقال أبو بكر: (ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؟ أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «بلى، ولكن لاأدري ما تحدثون بعدي» المصدر\موطأ مالك 2: 462 دار احياء التراث العربي ـ بيروت 1370 هـ
19- وقد أكدّ بعض الصحابة حقيقة الانحراف عن نهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد رحيله، ومن ذلك قول أُبي بن كعب: (مازالت هذه الاُمّة مكبوبةً على وجهها منذ فقدوا نبيّهم) المصدر\شرح نهج البلاغة 20: 24. ، وقوله: (ألا هلك أهل العقدة، والله ما آسى عليهم، إنّما آسى على من يُضلّون من الناس) المصدر\شرح نهج البلاغة 20: 24.
20- اتهموا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر كما تنص الرواية أنّه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «ائتوني بكتابٍ أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً»، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: (هجر رسول الله)، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «دعوني فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه» المصدر\صحيح البخاري 4: 85. وصحيح مسلم 3: 1258. وتاريخ الطبري 3: 193. والكامل في التاريخ 2: 320. وتاريخ ابن الوردي 1: 129. ، وفي رواية: قالوا: ما شأنه ؟ أهجر ! إستفهموه، فذهبوا (يعيدون عليه) القول، المصدر\ تاريخ الطبري 3: 193. وتاريخ ابن الوردي 1: 129. والكامل في التاريخ 3: 320
21- وذكر المؤرخون في روايات أُخرى اسم عمر بن الخطاب، وأنّه هو الرادّ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المصدر\صحيح البخاري 1: 39. وصحيح مسلم 3: 1259. والملل والنحل 1: 29
22- ويرى ابن أبي الحديد أنّ الحديث المذكور: (اتفق المحدِّثون كافة على روايته)
23- وقال عمر لاَبي بكر انطلق بنا إلى فاطمة عليها السلام (فانّا قد أغضبناها) وحينما دخلا عليها قالت: «... ألم تسمعا رسول الله يقول: «رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي.. فإنّي أُشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبيّ لاَشكونكما إليه» وكانت فاطمة عليها السلام تقول: «والله لاَدعون الله عليك في كلِّ صلاة أصليها» المصدر\الاِمامة والسياسة 1: 14
24- وبقيت سلام الله عليها مهاجرة لاَبي بكر حتى فارقت الدنيا (فهجرته فاطمة فلم تكلمه... حتى ماتت، فدفنها عليّ ليلاً، ولم يؤذن بها أبابكر) المصدر\تاريخ الطبري 3: 208. وتاريخ الاِسلام عهد الخلفاء الراشدين، للذهبي: 21. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة 6: 50
25- ولقد كان من المتخلّفين عن بيعة أبي بكر: مالك بن نويرة وعشيرته، فسيّر أبو بكر إليهم خالد بن الوليد، فأغار عليهم وقتل مالكاً وجماعة من قومه وسبى نساءهم، وتزوّج بامرأة مالك من ليلة قتله، في قضية معروفة مفصّلة في كتب التاريخ، تعدّ من أكبر ما طعن به أبو بكر بعد تصدّيه للاَمر
زنا خالد بن الوليد ( سيف الله المسلول)
1- وحينما قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة وتزوج امرأته، بلغ ذلك عمر بن الخطاب، فتكلم في خالد عند أبي بكر فأكثر وقال: (عدو الله عدا على أمرىء مسلم فقتله، ثم نزا على امرأته) ! وحينما عاد خالد قام إليه عمر وقال: (قتلت أمرءاً مسلماً، ثم نزوت على امرأته، والله لاَرجمنك بأحجارك) المصدر\ تاريخ الطبري 3: 280. والكامل في التاريخ 2: 359.

9- وقال ابن حجر العسقلاني عنه (وقصة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة ومخرجة، وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين) فحينما أكثر المسلمون في الوليد عزله عثمان وجلده الحدّ المصدر\تاريخ الطبري 4: 277. ومختصر تاريخ دمشق 26: 336. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة 8: 120
10- وطعن جماعة من الصحابة على عثمان، لاَنّه آثر أقاربه الاَموال والهدايا، فكان أبو ذر الغفاري يقول: (والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها، والله ما هي في كتاب الله ولا سُنّة نبيّه، والله إني لاَرى حقاً يُطفأ وباطلاً يحيا، وصادقاً مكذّباً، وأثرة بغير تقى، وصالحاً مستأثراً عليه) المصدر\شرح نهج البلاغة 3: 55.
11- وقال عثمان ذات مرّة لاَبي ذر: (لا أنعم الله بك عيناً يا جنيدب... أنت الذي تزعم أنّا نقول: إنّ يد الله مغلولة...) فقال أبو ذر: (لو كنتم لا تزعمون لاَنفقتم مال الله على عباده، ولكني أشهدُ لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: « إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً جعلوا مال الله دولاً، وعباد الله خولاً، ودين الله دخلاً» فقال عثمان: (ويلك يا أبا ذر ! أتكذب على رسول الله).. فقال أبو ذر: (أحدثكم أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم تتهمونني ! ما كنت أظنَّ أني أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم) المصدر\شرح نهج البلاغة 3: 55 ـ 56. ، هذا وقد قال الصادق الاَمين صلى الله عليه وآله وسلم في حقّ أبي ذر: «ما أظلت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر». والاَدهى من ذلك هو طرد أبي ذرّ من مدينة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على يد طريد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن طريده مروان بن الحكم المصدر\تاريخ اليعقوبي 2: 171 ـ 173. وتاريخ المدينة 3: 1034. والرياض النضرة 3: 83
12- وتجاوز الطعن إلى التصريح بكفر عثمان من قبل إحدى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي عائشة حيثُ كانت تفتي بقتله وتقول: (اقتلوا نعثلاً فقد كفر) المصدر\تاريخ الطبري 4: 459. والكامل في التاريخ 3: 206.
13- كان طلحة بن عبيدالله من ضمن الطاعنين على عثمان حتى اجتمع عليه بعض الطاعنين، فأمسك بمفاتيح بيت المال والناس حوله، فلما سمع الاِمام عليّ عليه السلام بالخبر قام بكسر باب بيت المال وتوزيع مافيه، فتفرق الجمع عن طلحة وانصرفوا عنه، وسمع عثمان بذلك فأبدى رضاه وسروره، وجاء طلحة ودخل على عثمان، فقال عثمان: (والله ما جئت تائباً، ولكن جئتَ مغلوباً، الله حسيبك يا طلحة) المصدر\الكامل في التاريخ 3: 167
14- وكتب جمع من أهل المدينة من (الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق منهم: إن أردتم الجهاد فهلمّوا إليه، فإنّ دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد أفسده خليفتكم فأقيموه) المصدر\الكامل في التاريخ 3: 168.
15- وحينما اشتدت الاَزمة بين عثمان والطاعنين عليه دخل عليه الاِمام علي بن أبي طالب عليه السلام وقال له: «أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلاّ بتحرّفك عن دينك وعن عقلك مثل الظعينة يقاد حيثُ يُسار به، والله مامروان بذي رأي في دينه ولا نفسه ! وأيم الله إنّي لاَراه يوردك ولايصدرك...» المصدر\تاريخ الطبري 4: 362. والكامل في التاريخ 3: 165 ـ 166
16- وتدخّل الاِمام عليّ عليه السلام لتهدئة الاَزمة وقال لطلحة: «أنشدك الله إلاّ رددت الناس عن عثمان !»، فرفض طلحة نصيحة الاِمام عليّ عليه السلام وقال: (لا والله حتى تعطيني بنو أُمية الحقّ من أنفسها) المصدر\الكامل في التاريخ 3: 183
17- حوصر عثمان من قبل المسلمين أربعين يوماً ثم قتلوه، وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم من حرَّض على المعارضة له، وعلى رأسهم عائشة وحفصة وعمّار بن ياسر وعبدالله بن مسعود وطلحة والزبير وعمرو بن العاص. ومنهم من حاصره ولم يقدم على قتله. ومنهم من اشترك في قتله أيضاً كعبدالرحمن بن عديس، وكان أمير القادمين لقتله، وهو ممّن بايع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة المصدر\ الكامل في التأريخ 3: 287. وتاريخ المدينة المنورة 4: 1155
18- ومنهم من كان هواه في قتل عثمان، كمعاوية بن أبي سفيان (المصدر\ تاريخ المدينة المنورة 4: 1153) ليتخذ قتله ذريعة للوصول إلى الخلافة، حيثُ تربّص به وأقرّ الجيش الذي بعثه لنصرته المصدر\الكامل في التاريخ 3: 170
19- وكان ابن عباس يرى أن مروان هو المسؤول عن قتل عثمان، فكان يخاطبه بالقول: (ياعدوّ الله وطريد رسول الله والمباح دمه، والداخل بين عثمان ورعيته بما حملهم على قطع أوداجه..). المصدر\تاريخ الطبري 4: 436.
20- وأوصى معاوية المغيرة بن شعبة (لا تترك شتم علي وذمّه)، فقال له المغيرة: (قد جَرّبتُ وجُرّبتُ، وعملت قبلك لغيرك فلم يذممني، وستبلو فتحمد أو تذم)، فكان المغيرة (لا يدع شتم علي والوقوع فيه) المصدر\الكامل في التاريخ 3: 472
21- وكان حجر بن عديّ يرد اللعن على المغيرة المصدر\ تاريخ اليعقوبي 2: 230.
22- ونتيجة لاستمرار شتم الاِمام عليّ عليه السلام وسبّه، كتبت أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة إلى معاوية: (إنّكم تلعنون الله ورسوله على منابركم، وذلك أنّكم تلعنون عليّ بن أبي طالب ومن أحبّه، وأنا أشهدُ أنَّ الله أحبّه ورسوله) المصدر\العقد الفريد 5: 115. وبنحوه في مسند أحمد 7: 455. والمعجم الكبير 23: 323.
23- وروي أنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب: (مائة ألف درهم حتى يروي أنّ هذه الآية نزلت في حق علي (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل، فبذل له ثلاثمائة ألف درهم فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل، وروى ذللك).
24- وقام معاوية بقتل أخيار الصحابة الموالين للاِمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ومنهم حجر بن عدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المصدر\ الكامل في التاريخ 3: 473. وتاريخ اليعقوبي 2: 231.
25- ينقل المؤرخون ومنهم ابن أبي الحديد عن معاوية أنه صدّر أمراً ننقل لكم عبارته (ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابى تراب الا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا احب الى واقر لعيني وادحض لحجة ابى تراب وشيعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله ). يقول ابن أبي الحديد فقرئت كتبه على الناس فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجرى هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر والقى الى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله .

يا أخواني

اللي عنده فضيحة ينزلها هنا

بسرعة
بسرعة

حتى نريح المخالفين من البحث الطويل