تويت
سبحان الله
ألا يوجد في هالموقع محاور شجاع ؟؟
أو وهابي معاند ؟؟؟
الكل هرب
وين الشجعن
ألا يوجد في هالموقع محاور شجاع ؟؟
أو وهابي معاند ؟؟؟
الكل هرب
وين الشجعن
-
-
[[اللهم صلي على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله الطيبين الاطهار وعلى اصحابه الكرام الاخيار وسلم تسليماً كثيراً
اولاً أود أن القي التحية عليكم فأنا عضوة جديدة وهذه أول مشاركة لي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ali-no-one
ليس هكذا تورد الابل ياأيها الزميل
لم تبقي كتاب تاريخ عربي ولم تذكره فقد جمعت كل الكتب وخلطت الحابل بالنابل
لماذ اخي الكريم تبين لنا انك حاقد عطشان ينبش في الكتب ليروي ظمأ حقده والسلام
هل يعقل أن كل ماجاء في كتب التاريخ صحيح!!!
هل كل مافي كتبنا من أحاديث حجة علينا ؟؟ بغض النظر عن سند الحديث ايعقل هذا
فأكثر ما جئت به مردود عليك ولا يؤخذ به وسأوضح ذلك تفصيلاً بإذن الله
أولاً احب ان اوضح معتقدنا في الصحابة :
لا نقصد بهم كل من رأى الرسول وصاحبه بذلك نضم المنافقين الذين عاشوا مع الرسول في المدينة!!
الصحابة هم الذين ثبت ايمانهم الحقيقي وماتوا على ذلك أما من ثبت نفاقهم فليس بصحابة
ونقصد بالصحابة المعروفين المشهورين وعلى رأسهم ابوبكر وعمر رضي الله عنهما
ثانياً اريد ان اذكر بعض المصادر والكتب التي اعتبرتها حجة علينا رغم أن مؤلفيها من الشيعة!!!!
وسأذكر هذه المصادر بالتفصيل مع شهادة علمائكم وعلى رأسهم القمي في هؤلاء الكتاب
1- كتاب تاريخ اليعقوبي:
الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 3 - ص 296
( اليعقوبي ) أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي الشيعي كان جده من موالي المنصور ، وكان رحالة يحب الاسفار ، ساح في بلاد الاسلام شرقا وغربا ودخل أرمينية سنة 260 ثم رحل إلى الهند وعاد إلى مصر وبلاد المغرب فألف في سياحته كتاب البلدان ، وله التاريخ المعروف بالتاريخ اليعقوبي إلى غير ذلك ، توفى سنة 284 . [/right]
وابن ابي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة :
-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -
وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ( وهو نص ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))
3- كتاب مروج الذهب للمسعودي
يقول السيد علي البروجردي في كتابه (طرائف المقال) ج 1 ص 177 :
953 - علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي ، له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب " صه " بقي الى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة "
4-والمؤرخ ابن الشحنة في هامش تاريخ الكامل ج11 ص112
و هو نفسه الشيعي أبو الوليد محب الدين بن شحنة، و قد أورده سيد صادق حسينى اشكورى من ضمن المؤلفين الشيعة في موقع رافد
5- كتاب الامامة والسياسة لإبن قتيبة
يقولفيه الأستاذ مشهور سلمان في كتابه (( كتب حذر منهاالعلماء)) (( الإمامة والسياسة )) كتاب مكذوب على ابن قتيبة
وذكرسيدإسماعيل الكاشف في كتابه (مصادر التاريخ الإسلامي) ص33
وقد قُدِّمت في الجامعة الأردنية كلية الآداب عام 1978م رسالة ماجستير عنوانها ( الإمامة والسياسة دراسة وتحقيق ) ، قال الباحث فيها : وعلى ضوء هذه الدراسة ؛ فقد تبين أن ابن قتيبة الدينوري بعيد عن كتاب (الإمامة والسياسة) ، وبنفس الوقت ؛ فإنه لم يكن بالإمكان معرفة مؤلف الكتاب ، مع تحديد فترة وفاته بحوالي أواسط القرن الثالث الهجري ، وقال قبل ذلك في نفس الصفحة : ( إن النسخ المتوفرة من الكتاب المخطوطة منها - وهي عشر نسخ وقف عليها الباحث - والمطبوعة تنسبه إلى ابن قتيبة ) .
7- وقد جزم ببطلان نسبة هذا الكتاب لابن قتيبة أيضاً السيد أحمد صقر في مقدمة تحقيقه لـ ( تأويل مشكل القرآن ) ص32 ؛ فقال : ( كتاب مشهور شهرة بطلان نسبته إليه ) ، ثم قال بعد أن ساق بعض الأدلة الآنفة الذكر : ( إن هذا وحده يدفع نسبة الكتاب إلى ابن قتيبة ، فضلاً عن قرائن وأدلة أخرى كلها يثبت تزوير هذه النسبة ) . وإلى هذا ذهب الحسيني في رسالته (ص77-7 ، والجندي في كتابه عن ابن قتيبة ( 169-173 ) ، وفاروق حمادة في ( مصادر السيرة النبوية ) ص91 ، وشاكر مصطفى في ( التاريخ العربي والمؤرخون ) (1/241-242) ، والله الموفق .]
فكل ماذكرته من احاديث وروايات مأخوذة من هذه المصادر فهي بالنسبة لنا مردودة اليك ولا تعتبر حجة علينا مطلقاً
أما ماذكرته من مصادر معتبرة مثل:
كتاب تاريخ الطبري
فالطبري بنفسه لايزكي كل ماجاء به في كتابه ويطلب منا النظر في السند والتحقق من صحة الحديث باختصار يبرئ ذمته من صحة الاحاديث التي نقلها فيقول في مقدمة كتابه:
فما يمكن من كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه،من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى من الحقيقة،فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا"
فكيف يكون بعد ذلك كل مافي الكتاب حجة علي!!!
كتاب الكامل للتاريخ لابن اثير:
] حيث يقول] في مقدمة كتابه "ابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري،إذ هو الكتاب المعوَّل عند الكافة عليه والمرجوع عند الاختلاف عليه،فأخذت ما فيه من[u] جميع تراجمه ولم أخل بترجمة واحدة منها.وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذات عدد،كل رواية منها مثل التي قبلها أو أقل منها،وربما زاد الشيء اليسير أو نقصه.فقصدت أتم الروايات فنقلتهافهاهو ابن اثير في هذا الكتاب يقول بأن مصدره الطبري وقد اشرت الى ماقاله الطبري[/
وسأذكر لك بعض ما ذكرت فقط ودلالة ضعفه عندنا :
ان معاوية يسب علياً رواه ابن ماجة في سننه
الرد: هذه الرواية ضعيفة. فإن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال.
وقد تكلم أهل العلم في رواية أبي معاوية عن الأعمش. قال فيه ابن عدي: « شيعي محترق: له من الأخبار ما لا أستحب ذكره » وقال ابن حجر: « إخباريٌ تالِف. لا يوثق به » وقال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل: « ليس بثقة متروك الحديث » [انظر الكامل في الضعفاء 6/93 ميزان الاعتدال 3/419 لسان الميزان 4/584 الجرح والتعديل 7/182 سير أعلام النبلاء 7/301-302].
"أن معاوية أمر بقتل حجر بن عدي"
لم تثبت لحجر صحبة وهو قول البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وخليفة بن خياط. لم يقتل معاوية حجراً لأنه امتنع عن سب عليّ، والذي ذكره المؤرخون في سبب مقتل حجر بن عدي هو « أن زياد أمير الكوفة من قبل معاوية قد خطب خطبة أطال فيها فنادى حجر بن عدي الصلاة فمضى زياد في الخطبة فما كان من حجر إلا أن حصبه هو وأصحابه فكتب زياد إلى معاوية ما كان من حجر وعدّ ذلك من الفساد في الأرض وقد كان حجر يفعل مثل ذلك مع من تولّى الكوفة قبل زياد، فأمر أن يسرح إليه فلما جيء به إليه أمر بقتله، وسبب تشدد معاوية في قتل حجر هو محاولة حجر البغي على الجماعة وشق عصا المسلمين واعتبره من السعي بالفساد في الأرض، وخصوصاً في الكوفة التي خرج منها جزء من أصحاب الفتنة على عثمان فإن كان عثمان سمح بشيء من التسامح في مثل هذا القبيل الذي انتهى بمقتله، وجرّ على الأمة عظائم الفتن حتى كلّفها ذلك من الدماء أنهاراً، فإن معاوية أراد قطع دابر الفتنة من منبتها بقتل حجر»،
ثم أن مدار الرواية على لوط بن مخنف أبي يحيى
"أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت محسن"
فيه ابن أبي دارم ذكر الذهبي أنه كانت في أواخر أيامه كانت تقرأ عليه المثالب. وتدل عليه نصوص أخرى في (سير أعلام النبلاء15/577 ميزان الاعتدال1/139 لسان الميزان1/268). والمقصود بالمثالب أي مساوئ الصحابة. كما في نصوص أخرى عن الذهبي أنه كان موصوفا بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض. قد ألف في الحط على بعض الصحابة وهو مع ذلك ليس بثقة في النقل. انتهى.
ولتعلموا اننا لانقول بعصمة الصحابة فهم بشر يصيبوا ويخطئوا ولكن ذنوبهم تذوب عند عظائمهم
ويأخي الكريم نهاية اقول إذا اردت ان تكون منصفاً فتقبل مني هذه المعادلة المنصفة
كل مافي كتب اهل السنة = حجة عليهم وبالمقابل كل مافي كتب اهل الشيعة = حجة عليهم
فإذا قبلت ذلك سأقبل منك جميع ماذكرت بل وسأكون شاكرة لك هذا القبول
ولنا بقية بإذن الله وخاصة فيما ذكرتوه من صحيح البخاري ومسلم الذي هو فعلاً حجة علينا
فلتعلموا أن ذلك أخذ مني الجهد والوقت الكثير واتمنى من العلي العظيم ان لايضيع لي جهداً في سبيل الحق[/SIZE
ارجو المعذرة إذا كان ماكتبته غير منسقاً فقد أخذ مني الوقت الاكثر وهذه اول مشاركة ليالتعديل الأخير تم بواسطة ديمة; الساعة 28-03-2007, 01:01 AM.تعليق
-
فضائح مستر صحابي من صحيح مسلمإثبات أن بني أمية كانوا يشتمون عليا
من صحيح مسلم\حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعنى بن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال استعمل على المدينة رجل من آل مروان قال فدعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم عليا قال فأبى سهل فقال له أما إذا أبيت فقل لعن الله أبا التراب فقال سهل ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي التراب وإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمى أبا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال أين بن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان أنظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم أبا التراب قم أبا التراب
معاوية خال المؤمنين يأمر بسب عليا
من صحيح مسلم \ حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن أحب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية " فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهليتعليق
-
في صحيح مسلم نفي دخول زوجات الرسول ص في آية التطهير
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن أحب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية " فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي
حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعنى بن إبراهيم عن سعيد وهو بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعدهحدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن بن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم
قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "تعليق
-
السلام عليكي أخت ديمة
نقدر لكي شجاعتكي هنا ومحاولتكي الدفاع عن ...............
ولكنكي تعرفين جيدا أن هناك حوار آخر بيننا وقد وعدتكي برد تفصيلي على ما ذكرته هنا لذا حوارنا هنا معا لا يجدي ويشتت أذهاننا عن المواضيع التي اتفقنا على النقاش فيها
لكن الأمور التي تحتجين عليها خصصي لها صفحة لوحدها لكي تأتيكي الردود
وشكراتعليق
-
بالنسبة لكتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة والذي ينكرونه المخالفين
قريبا الرد عليه
وشكراتعليق
-
راجعوا كتاب العلامة أبو العباس أحمد بن علي المقريزي الشافعي كتابه المشهور (النزاع والتخاصم بين بني أمية وبني هاشم)تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا بك .............
ولكنك تقول:
نقدر لكي شجاعتكي هنا ومحاولتكي الدفاع عن ...............
ولكنكي تعرفين جيدا أن هناك حوار آخر بيننا وقد وعدتكي برد تفصيلي على ما ذكرته هنا لذا حوارنا هنا معا لا يجدي ويشتت أذهاننا عن المواضيع التي اتفقنا على النقاش فيها
لكن الأمور التي تحتجين عليها خصصي لها صفحة لوحدها لكي تأتيكي الردود
نستطيع ان نكمل حوارانا العقلاني باذن الله
ولكن لامانع لأن ارد الشبهات مااستطعت
نبدأ وبه نستعين........
حديثك الأول عن الوالي الذي وضعه آل مروان والذي امر بسب علي لن ارد فيه ببساطة لأن
حكام بني امية لايعنون لي شيئاً فلن ادافع عنهم وعليهم من الله مايستحقون
قبل تفصيلي في حديثك عن معاوية
أود ان تعرف شئياً مهماً اشعر انك تجهله بل يجهله الكثير من الشيعة في معتقدنا
وهو ان الصحابة ليسوا على فضيلة واحدة
فمثال معاوية بن ابي سفيان هو ليس من افاضل الصحابة فليس له فضل السبق في الاسلام
أو سبق الهجرة هو اسلم بعد بيعة الرضوان!!
ولايوجد مقارنة عند اهل السنة بين علي وبين معاوية
ولكن معاوية بن ابي سفيان يطلق عليه كلمة صحابي لأنه عاصر الرسول ولأنه امن به ومات على ايمانه
فإننا نمتثل بقول حبيبنا المصطفى : ( لاتسبوا اصحابي)
وقد دعى له رسولنا الكريم بقوله ( اللهم اجعله هادياً مهدياً)
وكان من الذين كتبوا الوحي لرسولنا الكريم
فنحن نظرتنا لهذا الحديث ليس كما تنظرون انتم اليه وسأذكر لك اسباب هذا الاختلاف ثم اشرح لك نظرتنا:
نحن لا نعتقد بعصمة علي بن ابي طالب رضي الله عنه
نحن لا نعتقد بوجود للإمامة
نحن نعتقد باسلام معاوية وبعدم ردته
نحن نؤمن بوجود فتنة تحدث بين المسلمين كما اشار اليها رسولنا الكريم
قتال معاوية كان بسبب الاخذ بدم عثمان ابن عمه المقتول ظلماً وعدوانا من الذين احدثوا الفتنة بين المسلمين وقتلوه
القتال بينهم لم يكن فيه سبايا ولا غنائم كالذي كان بين المسلمين والمشركين
مع ذلك نحن اهل السنة نقر بأن الحق كان مع علي الخليفة انذاك فهو لن يسمح بالخروج عليه
ما وضعته لا اقصد به حواراً فقط توضوح معتقدنا حتى تسهل عليك صورة شرحنا للحديث:
فقال ما منعك ان تسب أبا التراب
وهذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسبِّ عليّ، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب عليّ، فأجابه سعداً عن السبب ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه، وسكوت معاوية هو تصويب لرأي سعد، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب عليّ كما تدعي احاديثكم لما سكت على سعد ولأجبره على سبّه، ولكن لم يحدث من ذلك شيءٌ فعلم أنه لم يؤمر بسبّه ولا رضي بذلك،
حتى عندما سأله عن علي كناه باللقب الجميل الذي كناه به رسولنا الكريم وقال اباتراب
ويقول النووي (( قول معاوية هذا، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك. فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك، فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ
أما الحديث الثالث وهو خروج نساء النبي من اية اهل البيت واية التطهير فأنت لم تفهم الحديث ولا مانع من تقديم
شرح النووي له
يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم
كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا حسان يعني ابن إبراهيم عن سعيد وهو ابن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيتهأصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
شرح النووي :
وأما قوله في الرواية الأخرى : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) قال : وفي الرواية الأخرى : فقلنا : ( من أهل بيته نساؤه قال : لا ) فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته , فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون , ويعولهم , وأمر باحترامهم وإكرامهم , وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم , وذكر , فنساؤه داخلات في هذا كله , ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة , وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله : ( نساؤه من أهل بيته , ولكن أهل بيته من حرم الصدقة ) , فاتفقت الروايتان .
وكان الرسول إذا دخل بيت عائشة قال » السلام عليكم أهل البيت). (بخاري 4793).
>دقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته) (بخاري رقم 6360 كتاب 80 باب33). مسلم (1/306) أحمد (5/374).تعليق
-
أولا يبدو أنكي نسيتي أو تناسيتي أنني لم أذكر حديث واحد بل ذكر أحاديث أخرى والتي فيها كيفية نزول آية التطهير ومنها
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن أحب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية " فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم " دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي
قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا "
لماذا اتنتقين الأشياء التي تردين عليها وتتركين باقي الأحاديث والكتب؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
أرجو منكي يا أختي أن تخصصي صفحة خاصة للرد على مجموعة فضائح مستر صحابي
لأن هذه الصبحة أشبه بالمرجع الذي نجمع فيه الأحاديث والروايات
أما مناقشتها فلتكن في صفحة أخرى
خصوصا معكي لأن بيننا نقاش وحوار خاص في أساس الخلاف بين الشيعة والسنة وهو إثبات الإمامة والعصمة
والله الموفقتعليق
-
أخرج البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود وأحمد وغيرهم عن عمر أنه قاللرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافقـ يعني حاطب بن أبي بلتعة الذي هو واحد من أهل بدر ، المصدر\ صحيح البخاري 4/72 ـ 73 كتاب الجهاد، باب الجاسوس. صحيح مسلم 4/1941 كتاب فضائلالصحابة، باب رقم 36. سنن الترمذي 5/409. سنن ابي داود 3/47. مسند أحمد 1/79 ـ 80،مسند حميدي 1/27. وأخرجه السيوطي في الدر المنثور 8/125 عن البخاري ومسلم والترمذيوأبي داود والنسائي وأحمد والحميدي وأبي عوانة وابن حبان وابن جرير وابن المنذروابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي وأبي نعيم وعبد بن حميد.
منكِ البداءُ ومنكِ الغيـرْ ........... ومنكِ الرياحُ ومنكِ المطر
أخرج مسلم والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن جابر، أنه قال: صلى معاذ بن جبلالأنصاري بأصحابه العشاء، فطوَّل عليهم، فانصرف رجل منا فصلى، فأُخبر معاذ عنه،فقال: إنه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل، دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمفأخبره ما قال معاذ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أتريد أن تكونفتَّاناً يا معاذ ؟ إذا أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها، وسبح اسم ربك الأعلى،واقرأ باسم ربك، والليل إذا يغشى(المصدر\صحيح البخاري 3/229 كتاب الشهادات، باب تعديل النساء، 5/153 كتاب المغازي، باب حديثالإفك، 6/130 كتاب التفسير، تفسير سورة النور.
وقد كانت عائشة تكفر عثمان، وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً فقد كفر فلما أرادت بعد قتله أن تطالب بدمه قال لها ابن أم كلاب
وأنتِ أمرتِ بقتلِ الإمام ........ وقلتِ لنا: إنه قد كفــرْ
فهبنـا أطعناكِ في قتلِهِ ... وقاتلُه عندنا مَن أمَـرْ
المصدر\ تاريخ الطبري 3/477. الكامل في التاريخ 3/206.تعليق
-
لقد تصفحت في كتابي السيرة النبوية لابن هشام و الفصول في اختصار سيرة الرسول صلى الله عليه – وآله – وسلم لأبو الفداء إسماعيل بن كثير ، وفي الحقيقة وجدت فيها اجحافا كبيرا في حق أمير المؤمنين ع وعدم ذكر دور الإمام علي ع بشكل واضح خلال غزواتهتعليق
-
أن الشيعة لم ينفردوا في ذم أبي هريرة، بل كثير من علماء العامة ردوا عليه أيضا ورفضوا رواياته، أنقل بعض ما جاء منهم في هذا المجال:1ـ ابن أبي الحديد، في شرح نهج البلاغة: 4/63 ـ ط دار إحياء التراث العربي، قال: وذكر شيخنا أبو جعفر الإسكافي رحمه الله تعالى... أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي (ع)، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا وعطايا مغرية، فاختلفوا ما أرضاه ، منهم: أبو هريرة وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين: عروة بن الزبير...
وفي الصفحة 67 من الجزء نفسه ذكر ابن أبي الحديد، أن أبو جعفر قال: وروى الأعمش، قال لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية عام الجماعة، جاء إلى مسجد الكوفة، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبته ثم ضرب صلعته مرارا وقال:
يا أهل العراق! أتزعمون أني أكذب على الله وعلى رسوله، وأحرق نفسي بالنار؟!
والله لقد سمعت رسول الله (ص) يقول: إن لكل نبي حرما، وإن حرمي بالمدينة، ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها!!
فلما بلغ معاوية قوله أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة.
لا يسب النبي (ص) إلا ملعون، وحسب الأخبار والأحاديث المعتبرة المروية عن طرقكم والمسجلة في كتب كبار علمائكم، أن رسول الله (ص) قال:
من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب الله سبحانه وتعالى.
وأبو هريرة كان من الذين يسبون عليا (ع)، وكان يجعل الأحاديث في ذمه (ع) ليشجع المسلمين الغافلين والجاهلين على سب أمير المؤمنين (ع).
2ـ ذكر الطبري في " تاريخه " وابن الأثير في " الكامل " وابن أبي الحديد في " شرح النهج " والعلامة السمهودي وابن خلدون وابن خلكان، وغيرهم: أن معاوية حينما بعث بسر بن أرطأة، الظالم الغاشم، إلى اليمن لينتقم من شيعة الإمام علي (ع) كان معه أربعة آلاف مقاتل، فخرج من الشام ومر بالمدينة المنورة ومكة المكرمة والطائف وتبالة ونجران وقبيلة أرحب ـ من همدان ـ وصنعاء وحضر موت ونواحيها، وقتلوا كل من ظفروا به من الشيعة في هذه البلاد، وأرعبوا عامة الناس، فسفكوا دماء الأبرياء، ونهبوا أموالهم، وهتكوا حريمهم، وقضوا على كل من ظفروا به من بني هاشم حتى لم يرحموا طفلي عبيد الله بن العباس ـ ابن عم رسول الله (ص) ـ وكان واليا على اليمن من قبل الإمام علي (ع).
وذكر بعض المؤرخين: أن عدد الذين قتلوا بسيوف بسر وجنده في تلك السرية بلغ ثلاثين ألفا!!
وهذا غير عجيب من معاوية وحزبه الظالمين، فإن التاريخ يذكر ما هو أدهى وأمر من هذا الأمر.
والجدير بالذكر أن أبا هريرة الذي تعظموه غاية التعظيم، ولا ترضون بذكر مثالبه ولعنه كان قد رافق بسرا في رحلته الدموية وحملته الإرهابية الدموية، وخاصة جناياته على أهل المدينة المنورة، وما صنع بكبار شخصيات الأنصار، مثل: جابر بن عبدالله الأنصاري، وأبي أيوب الأنصاري إذ حرقوا داره! وأبو هريرة حاضر وناظر ولا ينهاهم عن تلك الجرائم والجنايات!!
بالله عليكم أنصفوا!!
أبو هريرة الذي صحب النبي (ص) مدة ثلاث سنوات ويروي خمسة آلاف حديث عنه (ص)، هل من المعقول أنه لم يسمع الحديث النبوي المشهور الذي يرويه كبار العلماء والمحدثين، مثل السمهودي في " تاريخ المدينة " والإمام أحمد بن حنبل في " المسند " وسبط ابن الجوزي في " التذكرة " وغيرهم عن النبي (ص) أنه قال:
" من أخاف أهل المدينة ظلما أخافه الله، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ".
وقال (ص): " لعن الله من أخاف مدينتي ـ أي أهل مدينتي ـ ".
وقال (ص): " لا يرد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب الرصاص ".
فهل من المعقول أن أبا هريرة ما سمع واحدا من هذه الأحاديث الشريفة؟!
إنه سمع! ومع ذلك رافق الجيش الذي هاجم المدينة المنورة وأخاف أهلها، ثم وقف بجانب معاوية المارق على إمام زمانه علي بن أبي طالب عليه السلام، وهو يومئذ خليفة رسول الله بحكم بيعة أهل الحل والعقد في المدينة المنورة.
فانضم أبو هريرة إلى معاوية مخالفا لأمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب، بل محاربا له عليه السلام، وما اكتفى بكل هذه الأمور المنكرة حتى بدأ يجعل الأحاديث المزورة والأخبار المنكرة في ذم ولي الله وحجته علي بن أبي طالب عليه السلام، برواية يرويها عن رسول الله (ص)، وحاشا رسول الله (ص) ثم حاشاه من ذلك كله.
والعجيب، أن مع كل هذه الأمور المفجعة والقضايا الفظيعة، قول القائل: إنه لا يجوز لعن أبي هريرة وطعنه، لأنه من صحابة النبي (ص)!
وفي منطق أبي هريرة يجوز سب الإمام علي عليه السام ولعنه والعياذ بالله وهو أكرم الصحابة وأفضلهم، وأحب الناس إلى الله ورسوله (ص).تعليق
-
إن ما قلناه فيه لم يكن رأي الشيعة فحسب، بل هو رأي كثير من علمائكم ورجالكم، حتى الخليفة الثاني عمر الفاروق، فقد ذكر المؤرخون، كابن الأثير في الكامل في حوادث عام 23، وابن أبي الحديد في شرح النهج 2/104ط مصر وغيرهما، ذكروا: أن عمر بن الخطاب في سنة 21 أرسل أبا هريرة واليا على البحرين، وأخبر الخليفة بعد ذلك بأن أبا هريرة جمع مالا كثيرا، واشترى خيلا كثيرة على حسابه الخاص، فعزله الخليفة سنة23 واستدعاه، فلما حضر عنده، قال له عمر: يا عدو الله وعدو كتابه، أسرقت مال الله؟!فقال: لم أسرق، وإنما هي عطايا الناس لي.
ونقل ابن سعد في طبقاته 4/90، وابن حجر العسقلاني في " الإصابة " وابن عبد ربه " العقد الفريد " الجزء الأول، كتبوا: أن عمر حينما حاكمه قال له: يا عدو الله! لما وليتك البحرين كنت حافيا لا تملك نعالا، والآن أخبرت بأنك شريت خيلا بألف وستمائة دينار!!
فقال أبو هريرة: عطايا الناس لي وقد أنتجت.
فغضب الخليفة وقام وضربه بالسوط على ظهره حتى أدماه! ثم أمر بمصادرة أمواله، وكانت عشرة آلاف دينار، فأوردها بيت المال.
وقد ضرب عمر أبا هريرة قبل هذا، كما ذكر مسلم في صحيحه 1/34 قال: في زمن رسول الله (ص) ضرب عمر أبا هريرة حتى سقط على الأرض على قفاه!
ونقل ابن أبي الحديد في شرح النهج 1/360 ط مصر أنه قال أبو جعفر الإسكافي: وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا، غير مرضي الرواية، ضربه عمر بالدرة وقال : قد أكثرت من الرواية، أحرى بك أن تكون كاذبا على رسول الله (ص).
وذكر ابن عساكر في تاريخه، والمتقي في " كنز العمال ": أن الخليفة عمر بن الخطاب زجر أبا هريرة، وضربه بالسوط، ومنعه من رواية الحديث ونقله عن رسول الله (ص) وقال له: لقد أكثرت نقل الحديث عن النبي (ص) وأحرى بك أن تكون كاذبا على رسول الله (ص)!! وإذا لم تنته عن الرواية عن النبي (ص) لأنفينك إلى قبيلتك دوس، أو أبعد إلى أرض القردة.
ونقل ابن أبي الحديد في شرحه 1/ 360 ط مصر، عن أستاذه جعفر الإسكافي، أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال: ألا إن أكذب الناس ـ أو قال: أكذب الأحياء ـ على رسول الله (ص) أبو هريرة الدوسي.
وذكر ابن قتيبة في " تأويل مختلف الحديث " والحاكم في الجزء الثالث من " المستدرك " والذهبي في " تلخيص المستدرك " ومسلم في صحيحه، ج2 في فضائل أبي هريرة: أن عائشة كانت تقول مرات وكرات: أبو هريرة كذاب، وقد وضع وجعل أحاديث كثيرة عن لسان النبي (ص)!!
فأبو هريرة لم يكن مرفوضا وكذابا عندنا فحسب، بل هو مردود وكذاب عند سيدنا الإمام علي عليه السلام، وعند مولاكم عمر الفاروق، وعند أم المؤمنين عائشة، وعند كثير من الصحابة والتابعين، والعلماء المحققين!!
كما إن شيوخ المعتزلة وعلماء المذهب الحنفي كلهم رفضوا مروياته وردوها، وأعلنوا: أن كل حكم وفتوى صدرت على أساس رواية عن طريق أبي هريرة، باطل وغير مقبول.
كما أن النووي في " شرح صحيح مسلم " في المجلد الرابع يتعرض لهذا الأمر بالتفصيل.
وكان إمامكم الأعظم أبو حنيفة يقول: أصحاب النبي (ص) كلهم عندي ثقات وعدول، والحديث الواصل عن طريقهم عندي صحيح ومقبول، إلا الأحاديث الواصلة عن طريق أبي هريرة وأنس بن مالك وسمرة بن جندب، فلا أقبلها، وهي مردودة ومرفوضة.
(وصل الحديث إلى هنا فصار وقت صلاة العشاء).
وبعد أداء الصلاة وتناول الشاي.
قلت: نظرا إلى ما سبق من أقوال العلماء والأئمة حول أبي هريرة ونظرائه، لا بد لنا أن نحتاط في قبول مطلق الأحاديث، والاحتياط الذي هو سبيل النجاة يقتضي التحقيق والتدقيق في ما يروى عن النبي (ص).
وكما ورد عنه (ص): كلما حدثتم بحديث عني فاعرضوه على كتاب الله سبحانه، فإذا كان موافقا فخذوه، وإن كان مخالفا لكلام الله تعالى فاتركوهتعليق
-
الأخت ديمة هذا هو الهدف من هذه الصفحة
و شكرا
فنتمنى من الجميع الالتزام بأهداف هذه الصفحة
أما الردود فلا مانع منها
ولكن ليخصص لها صفحة لوحدها
هنا فقط للفت الانتباه
وشكرا
المشاركة الأصلية بواسطة ALI-NO-ONE
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
4 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 03:35 AM
|
|||
|
استجابة 1
11 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 12:15 AM
|
|||
|
ردود 0
8 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 12:19 AM
|
|||
|
ردود 0
7 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 12:13 AM
|
|||
|
استجابة 1
67 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
اليوم, 03:48 AM
|
تعليق