إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 03-04-2007, 11:14 PM

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قالت سمعت عائشة تقول تزوجني رسول الله صفي شوال سنة عشر من النبوة فبل الهجرة لثلاث سنين وأنا ابنة ست سنين

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...185&CID=106#s4

سنة عشرة من الهجرة
يعني عام الحزن
فتاملوا يا مسلمين

**أميري حسين-5** · 04-04-2007, 01:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الرجال عن أبيه عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قالت سمعت عائشة تقول تزوجني رسول الله صفي شوال سنة عشر من النبوة فبل الهجرة لثلاث سنين وأنا ابنة ست سنين

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...185&CID=106#s4

سنة عشرة من الهجرة
يعني عام الحزن
فتاملوا يا مسلمين

وتامل يرحمك الله

فكانت أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خديجة أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن مسلم قال سمعت أبي يقول تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم سودة في رمضان سنة عشرة من النبوة بعد وفاة خديجة وقبل تزوج عائشة ودخل بها بمكة وهاجر بها إلى المدينة

في عام الحزن يا ناس
يتزوج النبي في عام الحزن
فاي حزن هذاوالافراح فيها تترى
فيوم لبنت زمعة واخرى لبنت البعرى

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...185&CID=106#s4

**أميري حسين-5** · 04-04-2007, 08:35 PM

فاني وان كنت لا املك الدليل النقلي على تطليق سودة
بالطبع ذاك لا ينفي وجوده لقصر يدي بان تصل اليه
والا
كيف اتفقوا ابناء العامة علماء وجهال
في تناقل طلاق سودة في الكتب والمنتديات
وكما قال المثل
لا يوجد دخان من غير نار
فان امر طلاقها مازال يثير في نفسي السؤال تلو السؤال
عسى يوم اجد الاجابة لتشفي وتروي عطش المعرفة في نفسي
واذا قرانا ما جاء
في صحيح مسلم
قول عائشةفقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك

‏ ‏لسودة

‏ ‏وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل فقولي له ‏ ‏جرست ‏ ‏نحله ‏ ‏العرفط

‏ ‏وسأقول ذلك له

وقوليه أنت

يا ‏ ‏صفية

http://hadith.al-islam.com/Display/D...e=all&Offset=0

حيث تذكر ثلاث اسماء والرابعة تدخل في نفس الحزب
الذي تحزبن نساء النبي
حيث عرف كونهن حزبين
حزب عائشة وحزب ام سلمة
وكما ذكرت من قبل ان حزب عائشة كن
عائشة
حفصة
صفية
سوده
واذا ما تمعنا في ما جاء في مسلم وصحيحه
حول الحلواء او العسل وكيف تحايلن نسوة الحزب العائشي
على رسول الله وكيف اذينه بمكرهن وكيف كذبن متعمدات لعلمنا ان كل ما حاول الخراصون في الذود عنهن وترطيب سمعتهن
بالقاب طنانة ورنانه
مثل
الصديقة العالمه الفقيه او الصومامة القوامه او المتصدقة اواواواو
لا يجدي شيئا
لان واقع الحال ينفي ماقال
وبالطبع هناك من حاول ان يحرف علة نزول سورة التحريم
وسببه هو قصة الحلوى او العسل
ولكن العقل يكذبه ويمجه قبل الثوابت من الادلة والبراهين الموجودة لدى كلا الطرفين
لان سورة التحريم لها سبب خاص خارج عن اطار الحلواء او العسل
حيث كونها متعلقة بماريه القبطيه
وذاك شان اخر
فان التي عندها استعداد الكذب والتحايل على رسول الله
لن اكمل
الباقي متروك لكم

**أميري حسين-5** · 05-04-2007, 04:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

فاني وان كنت لا املك الدليل النقلي على تطليق سودة
بالطبع ذاك لا ينفي وجوده لقصر يدي بان تصل اليه
والا
كيف اتفقوا ابناء العامة علماء وجهال
في تناقل طلاق سودة في الكتب والمنتديات
وكما قال المثل
لا يوجد دخان من غير نار
فان امر طلاقها مازال يثير في نفسي السؤال تلو السؤال
عسى يوم اجد الاجابة لتشفي وتروي عطش المعرفة في نفسي
واذا قرانا ما جاء
في صحيح مسلم
قول عائشةفقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك

‏ ‏لسودة

‏ ‏وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل فقولي له ‏ ‏جرست ‏ ‏نحله ‏ ‏العرفط

‏ ‏وسأقول ذلك له

وقوليه أنت

يا ‏ ‏صفية

http://hadith.al-islam.com/Display/D...e=all&Offset=0

حيث تذكر ثلاث اسماء والرابعة تدخل في نفس الحزب
الذي تحزبن نساء النبي
حيث عرف كونهن حزبين
حزب عائشة وحزب ام سلمة
وكما ذكرت من قبل ان حزب عائشة كن
عائشة
حفصة
صفية
سوده
واذا ما تمعنا في ما جاء في مسلم وصحيحه
حول الحلواء او العسل وكيف تحايلن نسوة الحزب العائشي
على رسول الله وكيف اذينه بمكرهن وكيف كذبن متعمدات لعلمنا ان كل ما حاول الخراصون في الذود عنهن وترطيب سمعتهن
بالقاب طنانة ورنانه
مثل
الصديقة العالمه الفقيه او الصومامة القوامه او المتصدقة اواواواو
لا يجدي شيئا
لان واقع الحال ينفي ماقال
وبالطبع هناك من حاول ان يحرف علة نزول سورة التحريم
وسببه هو قصة الحلوى او العسل
ولكن العقل يكذبه ويمجه قبل الثوابت من الادلة والبراهين الموجودة لدى كلا الطرفين
لان سورة التحريم لها سبب خاص خارج عن اطار الحلواء او العسل
حيث كونها متعلقة بماريه القبطيه
وذاك شان اخر
فان التي عندها استعداد الكذب والتحايل على رسول الله
لن اكمل
الباقي متروك لكم

**خادم السيدة الزهراء ع** · 05-04-2007, 04:11 PM

أرجو الدخول على هذه الوصلة ففيها أمور تفيد الموضوع

http://www.alqatrah.org/ejabat-do3a%...wa%20zohor.htm

**أميري حسين-5** · 05-04-2007, 08:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ALI-NO-ONE

أرجو الدخول على هذه الوصلة ففيها أمور تفيد الموضوع

http://www.alqatrah.org/ejabat-do3a%...wa%20zohor.htm

حياك الله اخي العزيز

ولكن هذا الرابط قرات منه ربعه
ومن ثم اخذ يغلق على الموضوع
تلقائيا

وكلما حاولت فتحه مجددا عمل لي قطع
والغى كل رابط مفتوح عندي
فهل عندك عنوان غير هذا
لاني وجدت فيه امور جيده
ام تقوم بنسخة وتضعه كله
ومشكور على كل حال

**خادم السيدة الزهراء ع** · 05-04-2007, 08:51 PM

لك ذلك

**خادم السيدة الزهراء ع** · 05-04-2007, 08:53 PM

جواب سماحة الشيخ الحبيب لكم : ــ

باسمه عزّ اسمه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسعد الله أيامنا وأيامكم بعيد فرحة الزهراء صلوات الله عليها، جعلنا الله
وإياكم من الفائزين بولايتها والبراءة من قتلتها وأعدائها.
ج1: فلسفة ذلك أننا نتجه في الدعاء إلى قبلة أهل السماء، وهي البيت المعمور، كما أننا في الصلاة نتجه نحو قبلة أهل الأرض، وهي
الكعبة المشرّفة. وبذلك أُمرنا. وليس معنى الحالة الأولى أن الله تبارك وتعالى في السماء، وكذا ليس معنى الحالة الثانية أنه في
جوف الكعبة، فإنه تقدّس اسمه أجلّ من أن يحويه مكان.
ج2: لعلّك تقصد هذه العبارة من دعاء كميل: ”فأسألك بعزتك أن لا يحجب عنك دعائي سوء عملي وفعالي“. ومعنى الحجب
هنا ليس المعنى الحقيقي المقتضي لغياب شهود الله سبحانه دعاء عبده، بل المقصود هو المعنى المجازي وتقديره أن العبد إذا أساء العمل
وأذنب وابتعد عن طريق الله فإنه سبحانه لا يستجيب لدعائه ولا يقضي حاجاته، وعدم الاستجابة بمثابة حجب الدعاء إذ لا أثر له.
ج3: نقصد بالظهور: المعنى الظاهر للّفظ أو النص، فهو حجة يمكن البناء عليها في مقام الاستنباط، ولها الأصالة، بمعنى أننا لا
نصرف المعنى الحقيقي مثلا إلى المجازي في النص الظاهر في الحقيقة مع احتمال المجاز، كما لا نصرف المعنى المطلق مثلا إلى
المقدّر في النص الظاهر في المطلق مع احتمال التقدير، وهكذا في سائر الموارد إلا أن تقوم قرينة تشفع على أن المراد من النص أو
اللفظ غير الظاهر منهما.
والدليل على حجية الظهور وأصالته هو بناء العقلاء في مخاطباتهم، وهو البناء ذاته الذي قامت عليه الخطابات الشرعية، وإذ أمضاه
الشارع فهو حجة. وتفصيل الكلام موكول إلى علم الأصول.
ولا نعلم إن كان أحد من المخالفين قد خالف هذا المبنى، إذ المعلوم أن المسألة اتفاقية ولم يقع فيها نزاع يُذكر. نعم وقع النزاع في
تفريعاتها، كحجية قول اللغوي مثلا، أما فيها كأصل فلا نظن.
ج4: لم يلتقِ زياد بن أبيه (لعنه الله) برسول الله صلى الله عليه وآله، ولم يصحبه، غير أن الظاهر أنه كان في حياة رسول الله
(صلى الله عليه وآله) حيا في عمر صغير، إذ نقل ابن حجر أنه وفد على عمر وكان يبلغ من العمر سبع عشرة سنة، ومقتضى ذلك
كونه قد أدرك زمن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله، وإن لم يلتقِ به أو يصحبه لطفولته وحداثة سنه.
أما لماذا استعان به أمير المؤمنين (عليه السلام) وولاّه فلأنه كانت هناك مصلحة إسلامية أهم وهي ضبط أوضاع فارس، ففي مثل
هذه الحالة يصح التضحية بالمهم في سبيل الأهم، وهذه قاعدة شرعية مضى عليها الأنبياء والأوصياء عليهم السلام، ولذا استعان رسول
الله (صلى الله عليه وآله) بمثل خالد بن الوليد في حملة اليمن، بل وحتى بمثل أبي سفيان في جباية صدقات الطائف.
وزياد إنما كان بالأصل كاتبا لأبي موسى الأشعري حين كان واليا، فلما تولّى ابن عباس البصرة استخلفه حين كان يغيب، وبعد خيانة ابن
عباس لم يجد أمير المؤمنين (عليه السلام) بدا من أن ينصّب زيادا واليا لأنه كان الوحيد الذي يعرف كيفية تسيير شؤون فارس
والبصرة وضبطهما، خاصة أن فارس كانت ثغرا من الثغور وتحتاج إلى رجل عسكري قوي يستطيع حمايتها من هجمات الكفار، فعيّنه
الأمير مع رقابة شديدة ترى آثارها في رسائله الموجهة إليه كما في نهج البلاغة، وفيها من التهديد والوعيد والتحذير الكثير، وبذلك تفهم
أنه في عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) إنما قام بما يجب القيام به من الضبط والحماية، فقد روى المدائني: ”لما كان زمن علي
عليه السلام ولّى زيادا فارس أو بعض أعمال فارس فضبطها ضبطا صالحا وجبا خراجها وحماها“. (شرح النهج لابن أبي الحديد
ج16 ص181).
وعلى هذا فإنه تصح الاستعانة به شرعا لتحقيق هدف مرحلي أولى، حتى وإن كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعلم بأنه بعد مقتله
سيستجيب إلى إغواءات معاوية وسيغدو عدوا لله ولرسوله وللمؤمنين، فذلك شأن آخر، والأهم في المرحلة الأولى إنما كان ضبط
أوضاع فارس وحمايتها، ولم يكن لهذه المهمة سوى زياد، ولذا استعان به أبو الحسن صلوات الله عليه.
ج5: كانت غايات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) من الزواج ببعض النساء تتنوّع ما بين: حفظ الدين، إثراء الحركة
التبليغية، شلّ زعماء النفاق، إحراج خصوم الدعوة، استمالة قبائل إلى الإسلام، إنقاذ حالة إنسانية، إبطال أعراف جاهلية، إمتحان الأمة،
إثابة شخصية.
ففي حالة السيدة الجليلة خديجة الكبرى (صلوات الله عليها) مثلا كانت الغايات: حفظ الدين لضرورة استيلادها فاطمة الزهراء
(صلوات الله عليها) التي ستكون وعاء الإمامة في ما بعد. وإثراء الحركة التبليغية لما كانت تتمتع به من وفرة في المال
والإمكانات المادية وُظِّفت في تنشيط عملية التبليغ الإسلامي.
وفي حالة جويرية بنت الحارث مثلا كانت الأهداف: استمالة قبيلتها - بنو المصطلق - إلى الإسلام من خلال المصاهرة بعد
الحرب الطاحنة الواقعة بين الطرفين، وإنقاذ حالة إنسانية حيث لم يعد لجويرية أحد يرعاها بعد مقتل زوجها وأبيها، وإحراج خصوم
الدعوة بإظهار سماحة الإسلام حيث أعتق المسلمون جميع من استرقّوه من رجال ونساء وأطفال بني المصطلق الذين عادوا إلى الحرية
لأن المسلمين لم يتقبّلوا أن يسترقوا أحدا من أصهار الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا الإحراج هو الذي دفع الألوف من
اليهود إلى اعتناق الإسلام.
أما في حالة رملة بنت أبي سفيان فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية حيث قد مات زوجها عبيد الله بن جحش على النصرانية في
الحبشة وظلّت هي بلا مأوى سيما وأن أباها كان حينذاك زعيم جبهة الكفر في قريش وقد توعدها بالقتل لإشهارها الإسلام وهروبها منه
إلى الحبشة، ولم يرغب أحد من المسلمين في رملة فما كان من الرسول العطوف (صلى الله عليه وآله) إلا أن يضطر للزواج منها،
فانضمّ إلى ذلك الهدف هدف آخر وهو إحراج خصوم الدعوة بإظهار سماحة الإسلام.
وأما في حالة عائشة بنت أبي بكر فكانت الغايات: شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو أبوها الذي كان يتربّص بالإسلام الدوائر،
فقد علم من أحبار اليهود أن النصر سيكون حليف هذا النبي وأنه سيسود جزيرة العرب عاجلا أم آجلا، فطمع أن يكون له نصيب في هذه
الدولة كأن ينصّبه النبي واليا على مكان ما أو أن يستخلفه، فجاراه النبي (صلى الله عليه وآله) بالزواج من ابنته حتى يمنّيه أكثر بأنه
سيكون له نصيب، فيحيّده ويشلّ حركته ولو مؤقتا لأنه قد صاهره. هذا هدف، وأما الهدف الآخر فهو امتحان الأمة بأمر الله تعالى، إذ
لا بد أن تصبح عائشة زوجة للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) حتى تُفتتن الأمة بما سيقع منها في حربها للوصي الشرعي الإمام
علي بن أبي طالب صلوات الله عليهما، ولولا ذلك لما وقع الاختبار إذ أن عائشة إنما استغلت كونها زوجة رسول الله للتأثير على
المسلمين وإغوائهم، وقد عبّر عن حقيقة أنها ”فتنة للناس“ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه حين أشار نحو مسكنها -
على ما اعترف به المخالفون في صحاحهم - قائلا: ”هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، من حيث يطلع قرن الشيطان“!
(صحيح البخاري ج4 ص46).
وأما في حالة حفصة بنت عمر فكانت الغايات: إنقاذ حالة إنسانية إذ أنها فقدت زوجها خنيس بن عبد الله في معركة بدر فغدت أرملة
منبوذة ضاق ذرعا بها حتى أبوها! فقد قام عمر بعرضها تارة على أبي بكر وأخرى على عثمان ولكنهما كانا يأبيان الزواج منها
لخشونتها وحدة مزاجها كما نقله المؤرخون، فأصرّ عمر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وألحّ عليه أن يتزوجها فقبل صلى
الله عليه وآله، وينضمّ إلى هذا الهدف هدف آخر هو شلّ حركة زعيم من زعماء النفاق وهو عمر، على ما شرحناه في حالة عائشة، كما
ينضمّ إليهما أيضا هدف ثالث وهو امتحان الأمة أيضا على ما ذكرناه في شأن عائشة، إذ قد وصف رسول الله (صلى الله عليه وآله)
حفصة أيضا بأنها فتنة حين وقف على بابها، وأن قرن الشيطان يطلع من هناك! (صحيح مسلم ج8 ص181) وإن حاول
المخالفون صرف قصده إلى جهة المشرق بشكل مثير للسخرية!
ج6: الثابت أنه طلق طلاقا بائنا كلا من: فاطمة بنت الضحاك الكلابية إذ خيّرها بين أن تختار الآخرة أو الدنيا فاختارت الدنيا
فطلّقها وكانت بعد ذلك تلقط البعر (أي عذرة الحيوانات) وتقول: ”أنا الشقية اخترت الدنيا“! (الإصابة ج8 ص273
وبحار الأنوار ج22 ص193).
كما طلّق أسماء بنت النعمان لأنها حينما دخلت عليه قالت: ”أعوذ بالله منك“! وأظهرت بذلك حماقتها وعدم لياقتها لأن تكون
زوجة لخاتم الأنبياء إذ استجابت لخدعة عائشة ودعوتها إياها لأن تهين النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) بهذه العبارة القبيحة،
فطلّقها رسول الله وأرجعها لأهلها. (الإصابة ج8 ص19 والبحار ج22 ص193).
كما طلق عمرة بنت بريد لتدليس أهلها مواصفاتها عليه. (مجمع الزوائد ج4 ص300).
وطلق ليلى بنت الخطيم الأنصارية وقد كانت وهبت نفسها له ثم أخذتها الغيرة فقالت: ”أقلني“! فأقالها وأرجعها لأهلها. (
تاريخ الطبري ج2 ص417).
كما أنه طلق عائشة وحفصة ثم ارتجعهما بعد إصرار أبويهما. (راجع في ذلك مسند أحمد ج3 ص478 وصحيح البخاري ج3
ص104 وج7 ص47 وج4 ص188 وغيرها).
وطلق حفصة مرة أخرى لسوء أخلاقها ثم أرجعها بعد إلحاح من أبيها (راجع في ذلك أسد الغابة ج5 ص426 ومجمع الزوائد ج9
ص244) وقد زعم المخالفون أنه إنما أرجعها بأمر من الله تعالى عن طريق جبرئيل (عليه السلام) لأنها ”صوّامة قوّامة“
كما ذكروا في الحديث المختلق! وما هذه إلا كذبة مفضوحة لأن الصوّامة القوّامة لا تضطر بعلها لأن يطلقها مرّتين!
ج7: كنا قد فصّلنا الكلام في مسألة تطليق أمير المؤمنين (عليه السلام) لعائشة (عليها اللعنة) في إحدى أجوبتنا السابقة،
فارجع إليها. وهذا الخبر رواية، وتنبّه إلى أنه لا يجوز إطلاق لقب ”أم المؤمنين“ على عائشة.
ج8: إن من سمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس سوى عائشة وحفصة عليهما اللعنة، والمرأة اليهودية لم تتمكن من ذلك
إذ نطق الطعام وقال: ”إني مسموم“ فامتنع منه النبي الأعظم صلى الله عليه وآله. على أنه في ذلك الوقت كان هناك يهود في
المدينة إذ الواقعة كانت قبل نحو ثلاث سنوات من استشهاده (صلى الله عليه وآله) أي قبل إجلاء اليهود من المدينة. وتفصيل
الكلام في هذه المسألة تجده في إحدى محاضراتنا السابقة فارجع إليها، وهي بعنوان: ”من الذي قتل رسول الله“.
وفقكم الله لجوامع الخير في الدنيا والآخرة. والسلام. 12 من شهر ربيع الأول لسنة 1428 من الهجرة النبوية الشريفة.

ـــــــــــــــــ مكتب الشيخ الحبيب في لندن ـــــــــــــــــ
<A href="******************************

l('http://www.alqatrah.org/');" rel=nofollow>http://www.alqatrah.org

**خادم السيدة الزهراء ع** · 05-04-2007, 08:57 PM

وكان ذلك في الرد على هذه الأسئلة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
س1\ ما فلسفة رفع اليدين إلى السماء أو النظر إليها أثناء الدعاء أو حينما ننادي يا الله؟ خصوصا أن الباري عز وجل لا يحده المكان أو الزمان وهو أقرب إلينا من حبل الوريد؟
س2\ الله عز وجل يأمرنا بدعاءه وفي بعض الآيات يقول عز وجل ( لا يعبأ بكم ربي لولا دعائكم) – أتمنى أن تكون الآية صحيحة والتصحيح إذا وجد خطأ- والإمام علي يقول في دعاء كميل بما تعرفونه؟ وكي لا تحجب ذنوبنا من وصول الدعاء ...
إلخ ، سؤالي هو كيف يمكن أن يحجب الدعاء والله أقرب إلينا من حبل الوريد ويحول بين المرء وقلبه ويعرف ما نسره وما نعلنه ؟
س3\ نحن الشيعة نقول بأن الظهور في النص حجة: وهنا أسئلة ما تعريفنا ومقصودنا بالظهور؟ مع أمثلة؟ هل هناك من علماء العامة من يقول بذلك؟
س4\ زياد بن أبيه لقد نقل التاريخ عنه ما نقل، وقال الإمام علي ع مخاطبا إياه كما في نهج البلاغة الكثير، فسؤالي هو لماذا عينه الإماام علي ع واليا من ولاته على الأمصار؟ وهل كان زياد بن أبيه ممن قابل الرسول وعاش معه؟
س5\ ما الأسباب التي دفعت رسول الله ص من الزواج من بنت أبي سفيان وأبوبكر وعمر؟ كما في روايات الفريقين؟
س6\ من من زوجات الرسول ص طلقت دائما أو رجعيا مع أسباب هذا الطلاق كما في كتب الفريقين؟
س7\ يقول عدد من الشيعة بأن أمير المؤمنين ع قام بتطليق أم المؤمنين عائشة، فما مدى صحة ذلك؟ وكيف؟ وما مدلولاته وكيفيته؟ كما في كتب الفريقين؟ وهل هذا الخبر رواية أم دراية؟
س8\ هل صحيح بأن التي قامت بتسميم رسول الله ص يهودية؟ كيف؟ وإذا كنت فعلا يهودية فكيف تكون كذلك – أي يهودية- وكما نعلم بأنه ليس في المدينة يهود في ذلك الوقت ؟

**أميري حسين-5** · 08-04-2007, 07:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ALI-NO-ONE

وكان ذلك في الرد على هذه الأسئلة

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
س1\ ما فلسفة رفع اليدين إلى السماء أو النظر إليها أثناء الدعاء أو حينما ننادي يا الله؟ خصوصا أن الباري عز وجل لا يحده المكان أو الزمان وهو أقرب إلينا من حبل الوريد؟
س2\ الله عز وجل يأمرنا بدعاءه وفي بعض الآيات يقول عز وجل ( لا يعبأ بكم ربي لولا دعائكم) – أتمنى أن تكون الآية صحيحة والتصحيح إذا وجد خطأ- والإمام علي يقول في دعاء كميل بما تعرفونه؟ وكي لا تحجب ذنوبنا من وصول الدعاء ...
إلخ ، سؤالي هو كيف يمكن أن يحجب الدعاء والله أقرب إلينا من حبل الوريد ويحول بين المرء وقلبه ويعرف ما نسره وما نعلنه ؟
س3\ نحن الشيعة نقول بأن الظهور في النص حجة: وهنا أسئلة ما تعريفنا ومقصودنا بالظهور؟ مع أمثلة؟ هل هناك من علماء العامة من يقول بذلك؟
س4\ زياد بن أبيه لقد نقل التاريخ عنه ما نقل، وقال الإمام علي ع مخاطبا إياه كما في نهج البلاغة الكثير، فسؤالي هو لماذا عينه الإماام علي ع واليا من ولاته على الأمصار؟ وهل كان زياد بن أبيه ممن قابل الرسول وعاش معه؟
س5\ ما الأسباب التي دفعت رسول الله ص من الزواج من بنت أبي سفيان وأبوبكر وعمر؟ كما في روايات الفريقين؟
س6\ من من زوجات الرسول ص طلقت دائما أو رجعيا مع أسباب هذا الطلاق كما في كتب الفريقين؟

س7\ يقول عدد من الشيعة بأن أمير المؤمنين ع قام بتطليق أم المؤمنين عائشة، فما مدى صحة ذلك؟ وكيف؟ وما مدلولاته وكيفيته؟ كما في كتب الفريقين؟ وهل هذا الخبر رواية أم دراية؟
س8\ هل صحيح بأن التي قامت بتسميم رسول الله ص يهودية؟ كيف؟ وإذا كنت فعلا يهودية فكيف تكون كذلك – أي يهودية- وكما نعلم بأنه ليس في المدينة يهود في ذلك الوقت ؟

مكشور اخي على ما تفضلت به جعل في ميزان حسناتك

**خادم السيدة الزهراء ع** · 09-04-2007, 12:58 AM

لا شكر على واجب

**أميري حسين-5** · 16-04-2007, 07:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ولد الأحمدي

بسم الله الرحمن الرحيم

العله الاولى
محمد بن عمر وهو الواقدي:
قال البخاري الواقدي مدني سكن بغداد متروك الحديث تركه أحمد بن المبارك وابن نمير وإسماعيل بن زكريا وقال في موضع آخر كذبه أحمد وقال معاوية بن صالح قال لي أحمد بن حنبل الواقدي كذاب وقال لي يحيى بن معين ضعيف وقال مرة ليس بشيء وقال مرة كان يقلب حديث يونس يغيره عن معمر ليس بثقة وقال مرة ليس بشيء قال بن المديني الهيثم بن عدي أوثق عندي من الواقدي ولا أرضاه في الحديث
تهذيب التهذيب 9/324

العله الثانيه
النعمان بن ثابت:
بالرغم من كونه ثقه الا انه قد ولد سنة 80هـ
وهو من الذين عاصروا صغار التابعين
فتكون الرواية مرسله

ملاحظه// انا قلت سابقا باني بحثت ولم اجد راويه تثبت الطلاق
والقصد هو رواية صحيحه
فهناك روايات تقول بالطلاق
ولكن حالها كما بينت لك

وتقبل تحياتي عزيزي

كنت اريد ان اسال ولد الاحمد ي
سؤال ولكن للاسف وجدته مجمد
حاله حال الذين نفذ ما عندهم
سؤالي لمن ياتي من بعد وان شاء الى سنة
هذه المناظرة والاجابة
هل يمكن حملها كونها ردا على ما تزعمه ولد الاحمدي
كون رجال الحديث لا ينطبق التعامل معهم مثل رجال الرواية
http://www.youtube.com/watch?v=e4-AIgMrcco
اي احداث التاريخ لا تعامل كاحداث الحديث
معلومة بحاجة الى توضيح رجاء

**أميري حسين-5** · 20-04-2007, 09:15 PM

ان كانت قاعدة الجرح والتعديل
لرجال الحديث
تختلف عنها لرجال الرواية
اذن ممكن رد تفنيد اشكالات الاخ المجمد ولد الاحمدي

وان كان كذلك اذن انه اي النبي الاكرم طلق سؤدة
وانا بانتظار احد الاخوة من ابناء العامة ان يبين لي رجاء

هذا طبعا حسب ما فهمته من الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=e4-AIgMrcco

**أميري حسين-5** · 22-04-2007, 06:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ان كانت قاعدة الجرح والتعديل
لرجال الحديث
تختلف عنها لرجال الرواية
اذن ممكن رد تفنيد اشكالات الاخ المجمد ولد الاحمدي
وان كان كذلك اذن انه اي النبي الاكرم طلق سؤدة
وانا بانتظار احد الاخوة من ابناء العامة ان يبين لي رجاء
هذا طبعا حسب ما فهمته من الرابط

http://www.youtube.com/watch?v=e4-AIgMrcco

**أميري حسين-5** · 24-04-2007, 04:24 PM

ترى هل كل ما قيل عن سؤدة هو بسبب كبر سنها او سمنتها ووو

ام لسوء خلقها

‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏ما رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من ‏ ‏سودة بنت زمعة ‏ ‏من امرأة فيها ‏ ‏حدة ‏ ‏قالت فلما كبرت جعلت يومها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعائشة ‏ ‏قالت يا رسول الله قد جعلت يومي منك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقسم ‏ ‏لعائشة ‏ ‏يومين يومها ويوم ‏ ‏سودة

بالطبع جاء في الشرح

ودفاعا عن عائش وسؤدة ان عائشة ما ارادت عيبها بكلمة حده

http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

لماذا طلق النبي زوجته سودة بنت زمعة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين