تويت
هههههههههههههههههه
من حفر حفرة لاخيه سقط فيها
من حفر حفرة لاخيه سقط فيها
-
-
ليسوا لنا باخوانالمشاركة الأصلية بواسطة Anti-Wahabyaتعليق
-
السلام عليكم
يقول الشيخ الطوسي في الاستبصار عند خبر زيد الشحام : صلى بنا أبو عبدالله عليه السلام الفجر فقرأ الضحى وألم نشرح في ركعة ، قال : فلا ينافي ما قدمناه من كراهية القران بي السورتين ، لأن هاتين السورتين سورة واحدة عند آل محمد عليهم السلام ، وينبغي أن يقرأهما موضعاً واحداً ولا يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم في الفرائض .المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
بل وزاد المجلسي في البحار التأكيد فقال
واختلفوا أي الشيعة في أنه هل يقرأ بينهما بسملة أم لا؟ والاكثر على ترك البسملة
فما رأيك الآن؟تعليق
-
عدم اعادة البسمله بين السورتين فقط في الفرائض اي في الصلاة ففي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 82 - ص 45 - 47
. بيان : المشهور بين الأصحاب كون الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، وكذا الفيل ولايلاف ، ونسبه المحقق إلى رواية الأصحاب ، وقال الشيخ في الاستبصار : هاتان السورتان يعني الضحى وألم نشرح سورة واحدة عند آل محمد عليه وعليهم السلام ، وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا ، ولا يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم في الفرائض ، وقال في التهذيب وعندنا أنه لا يجوز قراءة هاتين السورتين إلا في ركعة ، وهو مشعر بالاتفاق عليه . واختلفوا في أنه هل يقرأ بينهما البسملة أم لا ؟ والأكثر على ترك البسملة ، وليس في الروايات دلالة على كونها سورة واحدة إلا ما مر من فقه الرضا عليه السلام ، ولعل الصدوق أخذه منه وتبعه غيره ، ولكن سيأتي بعض الروايات المرسلة الدالة على ذلك وغاية ما يدل عليه غيرها من الروايات جواز الجمع بينهما في ركعة وأما عدم جواز الانفراد بإحداهما فلا يظهر عنها ، ...
والذي لونته بالازرق هو رأي العلامه المجلسي الذي يعتقد بكونهما سورتين منفصلتين يجب الجمع بينهما في ركعة واحده
وانا اتحداك ان تأتي لقول عالم واحد من الشيعه لا يعتبر البسمله ايه من كل سوره عدا براءه ولا تاتيني برأي فقهي يقول في الفرائض فهناك فرق بين القراءه في الفرائض والاعتقاد بالمصحف
بالمناسبه اغلب العلماء يقولون بوجوب نعيين البسمله بين السورتين في الصلاة
واراك تجاهلت اقوال علماءكم في البسمله!!!!!!!!!!!! وسقوط كل البسملات من القران ومن الفاتحه وغيرها وركضت على عدم قراءة البسمله بين السورتين في الصلاة لرأي الطوسي رحمه الله عند الشيعه وتركت ما عندكم .....مفلسون!!!!!!!!!!التعديل الأخير تم بواسطة رافدلازم; الساعة 26-03-2007, 12:27 AM.تعليق
-
- أنا أقول بأن القرآن غير محرف أني أقرأ القرآن كما تقرأه أنت يأتي أحدهم ويقول لك انك ممن يرى بأن القرآن محرف أقول ل لا يا أخي قرآنك قرآني وأنا اقرأ في الصلاة ما تقرئه من القرآن ولكن يصر هو على مدعاه... سبحانك ربي
أهو أعلم بذلك أم أنا
- فلنفترض جدلا صحة ما تدعيه أين المشكل؟؟
ثم انظر لحالكم في الصلاة أنكم لاتقرئون البسملة في الصلاة قطعياً اتباعا لمعاوية
فهل نحن المعبين أم أنتم؟تعليق
-
للرفع وانتظار إفادةالمشاركة الأصلية بواسطة حامي الديارتعليق
-
اقرأ ما كتب لكتعليق
-
عدم اعادة البسمله بين السورتين فقط في الفرائض اي في الصلاة ففي
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 82 - ص 45 - 47
. بيان : المشهور بين الأصحاب كون الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، وكذا الفيل ولايلاف ، ونسبه المحقق إلى رواية الأصحاب ، وقال الشيخ في الاستبصار : هاتان السورتان يعني الضحى وألم نشرح سورة واحدة عند آل محمد عليه وعليهم السلام ، وينبغي أن يقرأهما موضعا واحدا ، ولا يفصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم في الفرائض ، وقال في التهذيب وعندنا أنه لا يجوز قراءة هاتين السورتين إلا في ركعة ، وهو مشعر بالاتفاق عليه . واختلفوا في أنه هل يقرأ بينهما البسملة أم لا ؟ والأكثر على ترك البسملة ، وليس في الروايات دلالة على كونها سورة واحدة إلا ما مر من فقه الرضا عليه السلام ، ولعل الصدوق أخذه منه وتبعه غيره ، ولكن سيأتي بعض الروايات المرسلة الدالة على ذلك وغاية ما يدل عليه غيرها من الروايات جواز الجمع بينهما في ركعة وأما عدم جواز الانفراد بإحداهما فلا يظهر عنها ، ...
والذي لونته بالازرق هو رأي العلامه المجلسي الذي يعتقد بكونهما سورتين منفصلتين يجب الجمع بينهما في ركعة واحده
وانا اتحداك ان تأتي لقول عالم واحد من الشيعه لا يعتبر البسمله ايه من كل سوره عدا براءه ولا تاتيني برأي فقهي يقول في الفرائض فهناك فرق بين القراءه في الفرائض والاعتقاد بالمصحف
بالمناسبه اغلب العلماء يقولون بوجوب نعيين البسمله بين السورتين في الصلاة
واراك تجاهلت اقوال علماءكم في البسمله!!!!!!!!!!!! وسقوط كل البسملات من القران ومن الفاتحه وغيرها وركضت على عدم قراءة البسمله بين السورتين في الصلاة لرأي الطوسي رحمه الله عند الشيعه وتركت ما عندكم .....مفلسون!!!!!!!!!!تعليق
-
جزاك الله خير يا حامي الديار على هذا الموضوع المتميز
القوم مفلسين اصبحت روايات التحريف في كتب شيوخهم غصة في حلوقهمتعليق
-
الحمد لله اعترفتم بان منكر البسمله هو قول بالتحريف فماذا تقولجزاك الله خير يا حامي الديار على هذا الموضوع المتميز
القوم مفلسين اصبحت روايات التحريف في كتب شيوخهم غصة في حلوقهم
قول ابن قدامة في المغني : 1 / 522 : ( وروي عن أحمد أنها ليست من الفاتحة ولا آية من غيرها ولا يجب قراءتها في الصلاة ، وهي المنصورة عند أصحابه )
هنا انكروا البسمله تماما حتى من سورة النمل (اي عدد البسمله صفر في القران)
تعليق
-
انتم اهل القول بالتحريف فراجع
إمام السنه الآلوسييهون أمر ضياع الآيات!
مفسرهم الشهيرالآلوسي في روح المعاني تعليقا على رواية البخاري:
((فإنه بظاهرها يستدعي أن في المصاحفالعثمانية زيادة لم تكن في هاتيك الصحف،والأمر فيذلك هيّن إذ مثل هذه الزيادة اليسيرة لا توجب مغايرة يعبأ بـها ولعلها تشبه مسألةالتضاريس،ولو كان هناك غيرها لذكر وليس فليس، ولاتقدح أيضا في الجمع السابق إذ يحتمل أن يكون سقوطها منه من باب الغفلة، وكثيراً ماتعتري السارحين([1])في رياض قدس كلام رب العالمين فيذكرهم سبحانه بما غفلوافيتداركون ما أغفلوا. وزيد هذا كان في الجامعين ولعله الفرد المعوّل عليه في البينلكن عراه في أولهما ما عراه، وفي ثانيهما ذكّره من تكفل بحفظ الذكر فتدارك مانساه))([2]).
هكذا وبكل بساطة يعتبر إمامهم الآلوسيسقوط آيات من القرآن أمرا هيّنا بقوله: ((والأمر في ذلك هيّن إذ مثل هذهالزيادة اليسيرة لا توجب مغايرة يعبأ بـها ولعلها تشبه مسألةالتضاريس))،وتجاهل مفسّرهم الشهير أن أي نقص أوزيادة في القرآن يترتب عليه أمور عظيمة من تبدل أحكام وحدود ومعارف إلهية وغيرها،إذ الحكم الشرعي قد يختلف وينقلب رأسا على عقب بوضع حرفٍ مكان حرف أو بتغير علامةالإعراب.
([1])ابتدأ الأسلوب الشاعري!، متى يترك هؤلاء أسلوب الضحك علىالذقون؟!
([2])تفسير روح المعاني للآلوسي1: 23ط. دار احياء التراث العربي
وما أدري واللهما يقولون فيما نقله عنهم غير واحد من سلفهم الأعلام، مثل ابي محمد بن حزم إذ قالعن ابي الحسن الأشعري وربعه (اصحابه) في ص207 من الجزء الرابع من الفِصَل في المللوالاهواء والنحل انه كان يقول:
إن القرآن المعجز انما هوالذي لم يفارق الله عز وجل قط، ولم يزل غير مخلوق ولا سمعناه قط، ولا سمعه جبرائيلولا محمد عليهما السلام قط،وان الذي نقرأ في المصاحف ونسمعهليس معجزاً بل مقدور على مثله،إلى آخر ما نقله عن الامام الأشعريواصحابه ـ وهم جميع أهل السنة انذاك وقسم كبير منهم يمثلون السنه اليوم ـ حتى قالفي ص211 ما هذا لفظه: وقالوا كلهم إن القرآن لم ينزل به قط جبرائيل علي قلب محمدعليه الصلاة
</SPAN>والسلام، وإنما نزل عليهبشيء آخر، هو العبارة عن كلام الله، وان القرآن ليس عندنا البتة إلا على هذاالمجاز،وان الذي نرى في المصاحف ونسمع من القرآن ونقرأ فيالصلاة ونحفظ في الصدور ليس هو القرآن البتة، ولا شيء منه كلام الله البتة؛ بل شيءآخر، ولن الكلام الله تعالى لا يفارق ذات الله عز وجل، ثم استرسل فيكلامه عن الأشاعرة حتى قال في ص212: ولقد اخبرني علي بن حمزة المراوي الصقلي انهرأى بعض الأشعرية يبطح المصحف برجله، قال: فأكبرت ذلك وقلت له: ويحك هكذا تصنعبالمصحف وفيه كلام الله تعالى، فقال لي: ويلك والله ما فيه إلا السخام والسواد،واما كلام الله فلا ـ قال ابن حزم ـ وكتب الي أبو المرحي بن رزوار المصري ان بعضثقات أهل مصر من طلاب السنن أخبره أن رجلا من الأشعرية قال له مشافهة: على من يقول: إن الله قال: قل هو الله أحد الله الصمد الف لعنة، إلى آخر مانقله عنهم فراجعه منص204 إلى ص226 من الجزء الرابع من الفِصَل.
ثم قل لي كيفتحتمل الامة منكم هذا المحال، وكيف تقوى لكم على حمل ما لا تقله الجبال، ويجيءالوهابيه ويتكلمون على الشيعه ويتناسون ما في كتبهم ما قاله الاشاعره الذين كانواكل اهل السنه فيما مضى
فراجع كتاب الفصل لقرة اعين الوهابيهابن حزم الاندلسي (ابو لسانين) وراجع كتاب اعجاز القرانللباقلاني من كبار شيوخ السنه الاشاعره ص 60
ويصف احسانالهي ظهير كتاب الفصل بالكتاب العظيم(الشيعه والسنه ص 117)
واخرين منهم قال ابن عبد البر في الانتقاء ص 165 (وكان الكرابيسي وعبد اللهبن كلاب وابو ثور وداود بن علي وطبقاتهم :ان القران الذي تكلم الله به صفه منصفاتهولا يجوز عليه الخلق وان تلاوة التالي وكلامه بالقران (المصحف) كسب له وفعل لهوذلك مخلوق وانه حكاية عن كلام اللهوليس هو القران الذيتكلم به اللهوشبهوه بالحمد و الشكر لله .....)
وايضا في ترجمة نعيم بن حماد من تهذيب التهذيب 10/462 (وقال مسلمةبن قاسم :كان له مذهب سوء في القران كان يجعلالقرانقراانينفالذي باللوح المحفوظ كلام الله تعالى والذي في ايدي الناسمخلوق)
حتى ان البخاري صاحب الصحيح سؤل في تاريخ بغداد 2/32ان الناس يزعمون انك تقول ليس في المصاحف قران ولافي صدور الناس قران ) وانكر هذا القول عليهم وانا اقول لا دخان بدون نار ويبدو ان هذه العقيده كانتمستشريه في ذلك الوقت بينهم حتى سؤل اكبر عالم عندهم عنها بل تهم بها وادعىنكرانها
مما حدى ببعض علمائهم مثل الامام المحدث الثقه (هكذا وصفوه) احمد الملطي الشافعي في كتابه التنبيه والرد على اهل الاهواء والبدع ص 23ان يصلي ركعتين يقرأ في كا منهما قل هوالله احد الف مره لكي يرى رسول الله فيالمنام وادعى الرؤيا وقال سألت رسول الله في المنام :انالفقهاء والعلماء قد اختلفواعلي وعندي اصول من السنه اعرضا عليك فقال :نعم فقلت :.....الايمان يزيد وينقص قول وعملوالقران كلامالله؟؟!!!! والصبر تحت لواء السلطان.....) لاحظت الامر مترددين فيهفي تلك الفتره من الفقهاء والعلماء بامر القران كما صرحوا بذلك
والمزيد اذا اردت ...........
تعليق
-
الظاهر يا أخي العزيز انك أنت الذي لاتقرأ مايكتب لكالمشاركة الأصلية بواسطة رافدلازم
المجلسي يقول بأن الأكثرية يقولون بترك البسملة بين السورتين وأنت تدعي غير ذلك فلمن نسمع ومن نترك؟واختلفوا أي الشيعة في أنه هل يقرأ بينهما بسملة أم لا؟ والاكثر على ترك البسملة
أما كلامك عن البسملة عندنا أهل السنة والجماعة فهي على خلاف بين العلماء ولن نتطرق لهذا الخلاف الا في حينه عندما ننتهي من دخولها في قرآنكم أم خروجها منهتعليق
-
قلنا لك هذا في الفرائض عندما يجمع بين السورتين في ركعه واحده في الصلاة ترك القراءه على رأي
واكرر التحدي لك بان تأتي بقول عالم شيعي واحد قال بعد قرانية البسمله من كل سوره عدا براءه( لكن كن ذكيا ولو لمره واحده من باب الاعتقاد والعقيده وليس في الصلاة )تعليق
-
الأخ رافدلازم انا لست في قرآنية البسملة من عدمها وانما في قلة عددها عندكم حيث أن المجلسي يقول بخصوصها كما نقلت لك سابقا" وهو
وكون الأكثرية على الترك فعندها أقول أن قرآنكم ناقص لبسملتين اثنتينالمشاركة الأصلية بواسطة حامي الديار
لو عدت وقلت لي بأنها في الفرائض فسأقول طيب قرآنكم تنقصه بسملتين في الفرائضتعليق
-
قرآنكم ناقص لبسملتين اثنتين
اثنين اهون من قرانكم ولا بسمله بيه( اهون من سقوط 114 بسمله ) وفي العقيده هذه المره وفي قرانية البسمله وليس تلاوة او ترك للقراءهتعليق
تعليق