إعـــــــلان

**النابغه** · 29-03-2007, 12:05 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الأطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ،،،

الاخ ولد الاحمدي
سلمت يداك علي جهودك البناءه للرد علي صاحب الموضوع الممرض وغيرهم الذين عجزواعلي مواصلة الحوار ،

من أراد فتح موضوع عليه أن يكون قادرآ علي الرد بالأدله علي المتحاورين ، لا أن ينتظر المساعده أو الهروب

الموضوع الرئيسي ( إذا كان الإمام علي عليه السلام غير معصوم فأتوني بخطأ واحد فعله ؟؟؟)

أجمل ما قرأت في هذا الحوار الذي يبين للقاريء ضعف المحاورين الشيعه :

وضع الاخ ولد الاحمدي حديث من أهم كتب الشيعه ( الكافي )
( علي بن محمد ، عن عبد الله بن إسحاق ، عن الحسن بن علي بن سليمان ، عمن حدثه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن فاطمة ( عليها السلام ) قالت لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : زوجتني بالمهر الخسيس ، فقال لها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء وجعل مهرك خمس الدنيا مادامت السماوات والارض .
الكافي ج 5 ص 378 )

وبعد حوار طويل بين الاخ ولد الاحمدي وصندوق العمل حول ان كان الحديث صحيحآ ام ضعيفآ
فأراد صاحب الموضوع ( الممرض ) الخروج عن صمته الذي طال لعله ينقذ الموقف وقال :

اقتباس - الممرض
يا أخي نفرظ أن هذه الروايه صحيحه ماذا تريد أن تقول لنا ؟؟؟؟؟
إذا اتيت بجواب هذا السؤال سوف أجاوبك

بعدها جاءته المساعده العاجله وتأنيب من صندوق العمل :

أخي العزيز الممرض
كيف رضيت ان يُستشكل عليك برواية غير موثوقة؟

وبعد تفكير عميق من صاحب الموضوع الذي أوقع نفسه في مطب وأحرج زملائه نجد
صاحب الموضوع يتراجع سريعآ ويقول :

الممرض:
ماشاء الله عليك ماصدقت على الله يوم قلت لك نفترض أن الروايه صحيحه

بس أنا أوافق أخي صندوق العمل فالرواية لايُحتج بها لأنها منقطعة السند (عمن حدّثه).

وبعد أن تنفس الصعداء قليلآ لأنه خرج من المطب ،، نراه يحاول أن يقنع الاخرين بموضوعه
( العصمه ) ولك شرطه الوحيد أن يوافق الجميع علي موضوعه بدون أدله فيقول :

اقتباس الممرض
وثانياً : ليش تتعب نفسك وتبحث في كتب الشيعه !!!! ألم تعلم بأن الشيعه يقولون بعصمة الإمام علي عليه السلام !!!!

أقول للممرض أقنعتني
مش عارف اللي يريد معرفة الصواب وين يبحث في الانجيل والا في التوراه

ويأتي شنغوب متحمسآ ويقول :

قـال الطـريحي قـدس سـره : أمـا الكـافي فجميع أحاديثه حُصرت في [16199 ] ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثاً ، الصحـيح منها باصـطلاح مَن تأخر [ 5072 ] خمسة آلاف واثنان وسبعون ، [ والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثاً ] ، والموثَّق [ 1118 ] ألـف ومـائة وثمانية عشر حديثاً ، والقوي منها [ 302 ] اثنان وثلاثمائة ، والضعيف منها [ 9485 ]

يعني كل الاحاديث في كتاب الكافي 16199 ،،،،، والضعيف 9485
يعني أكثر من نصف كتاب الكافي ضعيف ،، فمن أين تأخذون عقيدتكم اللي أكثر من نصفها ضعيف

وهنا عاد الاخ ولد الاحمدي ومعه اثبات بأن كتاب الكافي كله صحيح عن طريق أحد علماء الشيعه

اقتباس -- ولد الاحمدي
http://www.ro-7-up.com/av/up/ro-7_2110727727.ra

هذه هديه مني الى الزميل صندوق
عباره عن مقطع صوتي لعبدالحميد المهاجر خطيب المنبر الحسيني
وهو يتحدى ان يأتيه احد بحديث ضعيف من الكافي
ويعده بجائزه
ويقول بان احاديث الكافي ليست ضعيفه ولكن عقل القارئ هو الضعيف

وبعد احراج القوم جاء شنغوب بما جاء به قوم موسي في قصة البقره
ما هي ، ما لونها ،،، فقال :

شنغوب :
المقطع1:52 بالضبط
ولا أعلم لماذا لم يكن المقطع1:53
أو1:54
لماذا 1:52؟؟؟

مش عارف يعني المهم الجدال شو فارقه معك دقيقه والا ساعه مش المهم وصلت المعلومه

فسأكون من المتابعين وتحيه للأخ ولد الاحمدي الذي أوقعهم بالمطبات

نقطه أخيره حول كتاب الكافي :

1- تحت عنوان ( أهمية و قيمة كتاب الكافي ) يقول المصطفوي :
عكف منذ 11 قرنا كبار علماء و نوابغ الشيعة على تأليف كتب و مجامع في الحديث و كل ما يتعلق بالحديث و لكن و رغم كل تلك الجهود , مازال كتاب الكافي محافظا على أهميته و اعتباره , و الى اليوم يعرف بأنه (( من أكثر الكتب اعتبارا بعد القرآن ))

2- تحت عنوان ( شرح حال الكليني ) يقول المصطفوي :
تاريخ ميلاد الكليني غير معروف الا أن تاريخ وفاته 328 أو 319 هجرية و قد التقى بسفراء المهدي (ع) - أي النواب الخاص - و أخذوا منه الأحاديث و الأخبار مباشرة . يعتقد بعض العلماء أن كتاب الكافي عرض على امام العصر (ع) – أي المهدي الغائب - و قال عن الكتاب : الكافي كاف لشيعتنا . لا نعلم في أين و من أين و في أي سنة شرع الكليني في كتابة كتابه و لكن نعلم أن تأليفه استغرق 20 سنة و ختمه في بغداد .

3- تحت عنوان ( تقدير الكليني ) يقول المصطفوي :

1 - قال النجاشي : كان شيخ شيعة زمانه , و كان أكثرهم ضبطا للحديث و أكثرهم اعتمادا لدى الشيعة .

2 – قال ابن طاووس : اتفق الجميع على توثيق و أمانة الشيخ الكليني .

3 – قال ابن أثير : لقد أحيا الامامية من جديد في القرن الثالث الهجري و يعتبر عالم كبيرا و فاضل و مشهورا في المذهب الامامي .

4 - قال ابن حجر العسقلاني : الكليني كان من رؤساء و فضلاء الشيعه في أيام المقتدر العباسي .

5 - قال محمد تقي المجلسي : الحق أن ليس له نظير بين علماء الشيعة و من يدقق في أخبار و ترتيب كتابه يدرك أنه كان مؤيدا من الله تبارك و تعالى .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**شنغوب** · 29-03-2007, 01:26 PM

ولي عود

على كل ما ذكرت

ولكن بعد وجبة دسمة من المجبوس

تفضلوا معي

وبعدها سأعود لتقييم الحوار كما فعل النابغة

وسيظهر من ذلك الكثير

**صندوق العمل** · 29-03-2007, 04:18 PM

النابغة والاحمدي

من يريد المبارزة فليمسك سيفا لاريشة.
تتمسكون برواية مقطوعة السند وتريدوا ان تنطلقوا منها لتثبتوا انه عدنا صحاح.

ياقادسية لاتفرح بالضعيف من الكافي لان المتبقي الصحيح اكثر من صحيح البخاري.

على الأقل عليك ان تحترم المنهج العلمي الذي لايعطي عصمة لكتاب الا كتاب الله.

علمائنا وضعوا الكافي تحت المجهر ولم يجعلوه كتاب مقدس كما فعلتم عندما جعلتم البخاري كتاب صحيح ومن المسلمات ولايجوز مناقشة ذلك .

قلنا لكم ان اجماع الشيعة انه لايوجد عندنا صحيح الا كتاب الله مهما قال الآحاد.

انتم عندكم اجماع ان كتاب البخاري هو صحيح فهل سيغير كلام الالباني هذا الاجماع.

[سلسلة الهدى والنور، رقم الشريط (719)، من الدقيقة 09:52 إلى الدقيقة 14:55]

الســائل: فضيلة الشيخ جزاكم الله خيرًا، لديَّ بعض المسائل قد أشكلت عليَّ وعلى غيري من أهل المدينة، فلو تفضلتم مشكورين وجزاكم الله خيرًا بالإجابة عليها بتفصيل مضنونٍ بكم، منها:
الصحيحان نُقِلَ حكاية الإجماع على قبولهما من نفرٍ من الائمة، وجاء بعد هذا النقل من يعترض على إسنادٍ أو على متنٍ فيهما، وبعضهم من جمع ذلك كالدارقطني، وكأبي مسعود الدمشقي، والغساني وغيرهما، فهل هذا الانتقاد للمتون والأسانيد التي في الصحيحين بعد أن نقل هؤلاء الائمة إجماع الائمة من قبلهم على قبولهما، فيه طعنٌ على الائمة الذين انتقدوا الصحيحين أو لا؟

أجاب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى:
ليس هناك طعن لا في هؤلاء ولا في هؤلاء؛ لكن الذين نقلوا الاتفاق على صحة كل ما في الصحيحين، ولا على الذين انتقدوا قليلًا أو كثيرًا مما في الصحيحين، ولو كان الانتقاد بقسميه أي سندًا ومتنًا، لا انتقاد على هؤلاء ولا على هؤلاء.

لا فرق عندي بين انتقاد البخاري في كتابه، أو مسلم في كتابه، وبين انتقاد إمام من الائمة الأربعة الفقهاء المشهود لهم بالعلم والفقه؛ لأن كلَّ هؤلاء وهؤلاء كلًّ من أهل الحديث وعلى رأسهم البخاري ومسلم، ومن أهل الفقه وعلى رأسهم الائمة الأربعة بإجماع الأمة إجماعًا يقينيًا، وليس كإجماعهم على أن ما في الصحيحين كله صحيح لإجماع الأمة كلها على أنه لا عصمة لأحدٍ في الشرع، وفي الدين، وفي العلمِ لأحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ الأمر كذلك فلا انتقاد لا على هؤلاء ولا على هؤلاء، وإنما الانتقاد يكون على من يتهجم على الانتقادِ سواءًا لائمة الحديثِ، أو لائمة الفقهِ بجهلٍ، أو بهوىٍ، أو قارنًا بينهما، هذا الذي يُنتقد.

فإذا عُرِفتْ هذه القاعدة اطمئننا إلى أن السؤال هل يُنتقد؟

الجــواب: لا انتقاد، إذا كان الانتقاد لما في الصحيحين مقرونًا بالعلم وبقصدِ بيان الحق، هذا الجواب الإجمالي.

أما الجواب التفصيلي، فالحقيقة أن من قرأ الصحيحين، وكان من أهل العلم، وكونه من أهل العلم يقتضيه أن لا يستغني عن أهل العلم القدامى، الذين درسوا هذين الكتابين بل والكتب الأخرى دراسة علمية متجردة عن الهوى والجهل معًا؛ فمن قرأ مثلًا فتح الباري للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني الذي قال فيه بعضهم بحقٍ إنه أمير المؤمنين بالحديث، فسيجد هناك في الصحيحينِ روايات لا مناصَ من أن يعتقد بأن فيها أوهامًا واخطاءًا كثيرة، ومعلوم أن أحمد بن حجر العسقلاني هو من ائمة الحديث المتأخرين الذين سُلِّمَ له علمه وتحصفه في هذا المجال، ولا يدور في ذهنِ أحدٍ بأنه حينما ينتقد رواية جاءت في الصحيحين أو في أحدهما بأنه ينتقد بجهلٍ أو بهوى، حاشــاه.

كذلك يقال عن ابن قيم الجوزية، وعن ابن تيمية، وعن من قبله كالمنذري والدارقطني وأمثالهم، ثم الواقع يشهد ما ذكرته آنفًا، لا يمكن أن يقال كل ما في صحيح في البخاري صحيح، هذا مستحيل.

**ولد الأحمدي** · 29-03-2007, 04:19 PM

حياك الله اخي الحبيب النابغه

وتقييمك للموضوع 100%

عزيزي شنغوب

مع احترامي لك

فانت لا تعرف اصول الحوار والاحتجاج على الطرف الاخر

فالاحتجاج واثبات الدليل يكون من كتبكم وليس من كتبنا

فانتم لا تعترفون بكتبنا

فكيف تريد مني الاحتجاج بها عليكم؟؟؟؟

لو اتيت نصراني واحتججت عليه بايه من القران
سيكون رده
انا لا اعترف بالقران فكيف تحتج علي به

وعليه
بما ان العصمه من اصل عقيدتكم
فهناك روايات تناقض تلك العصمه ومن كتبكم

(( من فمك ادينك ))

وطلبت منك أن تضع جميع هذه الروايات المدعاة منعا للتطويل

ياعزيزي
اذا كانت رواية واحده ولغاية الان لم ترد وتعلق عليها

فكيف اذا اتيت بكل ماعندي؟؟؟

خلينا على وحده احسن

وعليه نعيد الرواية

وأخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعا عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن اسحاق بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن المذي فقال: إن عليا عليه السلام كان رجلا مذاء واستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فأمر المقداد أن يسأله وهو جالس فسأله فقال: له ليس بشئ.
تهذيب الاحكام 1/17

اين ذهب علم المعصوم؟؟؟؟

واين ذهب صاحب الموضوع
او صندوق الذي سيكسر الروايات على رأسي.........؟.

**صندوق العمل** · 29-03-2007, 04:38 PM

ما لك تهرج ياأحمدي

على فرض صحة الرواية :

1- إن الرسول أعلم من الامام علي ولاحرج من اخذ العلم من الأعلم فالرسول مدينة العلم وعلي بابها والجوهر مقدم على الباب.

2- لماذا تفترض عدم معرفة الامام بالمعلومة ، فلربما كان اسلوبا لتعليم المسلمين احكام دينهم، اي ان الامام ليس محتاج للجواب بقدر ماكان القصد شيئا آخر. فهذا رب العزة يخاطب موسى (وماتلك بيمينك ياموسى) فهل ان الله سبحانه وتعالى كان محتاجا للمعلومة ام ان السؤال كان بقصد آخر.

هات روايتك الثالثة لنحطمها فوق رأسك

**ولد الأحمدي** · 29-03-2007, 04:48 PM

عزيزي صندوق

بعد طول انتظار وبالاخر تعلق هذا التعليق؟؟؟؟

تقول

إن الرسول أعلم من الامام علي ولاحرج من اخذ العلم من الأعلم فالرسول مدينة العلم وعلي بابها والجوهر مقدم على الباب.

ثم تناقض نفسك بسرعة البرق وتقول

لماذا تفترض عدم معرفة الامام بالمعلومة ، فلربما كان اسلوبا لتعليم المسلمين احكام دينهم، اي ان الامام ليس محتاج للجواب بقدر ماكان القصد شيئا آخر

فلا ادري
هل الامام لا يعلم وياخذ العلم من النبي
ام انه يعلم ولكنه اراد تعليم المسلمين؟؟

اريد ان اعرف معتقدك حتى اناقشك فيه
فلا تضع لي الاحتمالات وتقول اختر منها ماتشاء

**صندوق العمل** · 29-03-2007, 04:55 PM

انا لم ار اغبى منك يااحمدي

انا لاول مرة اسمع ان الانسان يناقض نفسه عندما يضع اكثر من احتمال في مسألة معينة.

يا حمد

انت أسقطّت كل تفاسير القرآن وكل كتب الاحاديث بغباءك هذا لانه لايوجد من هذه الكتب الا ويستعرض مجموعة من الاحتمالات التي تعارض احداها الاخرى في مئات ان لم تكن الاف المسائل.

**ولد الأحمدي** · 29-03-2007, 08:37 PM

العلماء والمفسرين للقران

عندما يستعرضون الاقوال في ايه معينه

يرجحون الاصح في نظرهم بالاخير

وانا قد سألت سؤال قد اعرضت عنه

هل الامام لا يعلم حكم المذي ولذلك طلب من المقداد ان يسأل النبي؟؟

ام انه يعلم الحكم ولكنه اراد ان يعلم باقي المسلمين ؟؟

فماذا تختار انت؟؟؟

**صندوق العمل** · 29-03-2007, 09:15 PM

لاضرر ان اخترت الاثنين بنفس الدرجة

وقد اعطيتك بذلك الأفضلية كي تختار مايحلو لك او حتى كليهما لنحطم استشكالك المحطم اصلا فوق رأسك.

**ولد الأحمدي** · 29-03-2007, 09:44 PM

لاضرر ان اخترت الاثنين بنفس الدرجة

يعني المعصوم لا يعلم حكم المذي

وفي نفس الوقت يعلم من غير ان يسأل النبي

هههههههههه

ويقول لايوجد تناقض........!!!

على العموم ساخذ الرأيين واعلق عليهما

اذا قلت ان الامام يعلم ولكنه اراد تعليم الاخرين

فاقول
تفسيرك هذا لا يستقيم

لان الرواية تقول بان الامام علي امر المقداد بسؤال النبي لحيائه وليس لشئ اخر.....

(( عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن المذي فقال: إن عليا عليه السلام كان رجلا مذاء واستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فأمر المقداد أن يسأله))

فالحياء هو الذي منع الامام علي من السؤال وليس التعليم

وان قلت لا يعلم

فاقول
كيف بالذي هو باب مدينة العلم ويجهل مسأله صغيره كهذه؟؟؟
كيف بالذي يعلم الغيب ويجهل مسأله كهذه؟؟؟

اعتقد بان الموالين سيزعلون منك
الامام علي يجهل وهو معصوم يعلم ماكان وما يكون وما سيكون؟؟؟!!!

**! صوت الحق !** · 29-03-2007, 09:49 PM

الفدك لسيده فاطمه عليها السلام اخذو منها ولم يرجعوا لها فلذلك لقبت بالمغصوبه

لماذا يسمون عائشه ام المؤمنين ؟؟ وهي من احدثت مشكله بين من ومن لا اتذكر اعتذر

**ولد الأحمدي** · 29-03-2007, 10:00 PM

فدك؟؟؟

اعتقد بانه حصل خلط زميلي العزيز

**ولد الأحمدي** · 30-03-2007, 12:07 AM

كيف بالذي هو باب مدينة العلم ويجهل مسأله صغيره كهذه؟؟؟
كيف بالذي يعلم الغيب ويجهل مسأله كهذه؟؟؟

**صندوق العمل** · 30-03-2007, 10:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة ولد الأحمدي

يعني المعصوم لا يعلم حكم المذي

وفي نفس الوقت يعلم من غير ان يسأل النبي

هههههههههه

ويقول لايوجد تناقض........!!!

عفوا انا افهم اللغة العربية لاالهندية، اكتب عربي كي افهم ماتكتب..

على العموم ساخذ الرأيين واعلق عليهما

اذا قلت ان الامام يعلم ولكنه اراد تعليم الاخرين

فاقول
تفسيرك هذا لا يستقيم

لان الرواية تقول بان الامام علي امر المقداد بسؤال النبي لحيائه وليس لشئ اخر.....

(( عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن المذي فقال: إن عليا عليه السلام كان رجلا مذاء واستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فأمر المقداد أن يسأله))

فالحياء هو الذي منع الامام علي من السؤال وليس التعليم

لامانع ان يكون الحياء سببا من الاسباب في طلب الامام علي عليه السلام من المقداد كي يسأل رسول الله هذا السؤال فبذلك يكون قد عالج الامام هذا الامر خير علاج، تعليم الاخرين والحفاظ على الاعراف والتقاليد.

وان قلت لا يعلم

فاقول
كيف بالذي هو باب مدينة العلم ويجهل مسأله صغيره كهذه؟؟؟
كيف بالذي يعلم الغيب ويجهل مسأله كهذه؟؟؟

اعتقد بان الموالين سيزعلون منك
الامام علي يجهل وهو معصوم يعلم ماكان وما يكون وما سيكون؟؟؟!!!

يعلم ماكان ومايكون وماسيكون بإذن الله وماشاء.

اولا: ماهو مقياسك الذي اعتمدت عليه في كون المسألة صغيرة؟ فلو سألنا اليوم هذا السؤال بعد 1400 سنة لعينة مكونة من 100 شخص يتم اختيارها عشوائيا من اي مدينة عربية فكم تتوقع ان يعرف جوابه؟ بل كم منهم سيعرف معنى كلمة المذي؟

ثانيا: التشريعات الدينية تؤخذ من الرسول ، ومايأتي من ذكر من مسائل الشريعة والدين على لسان الائمة المعصومين انما كان مصدره الرسول فهم ليسوا شركاء في النبوة لينزل عليهم الوحي دون الرسول. يقول أمير المؤمنين الامام علي عليه السلام في هذا (علمني رسول الله ألف باب، كل باب يفتح ألف باب)

واخيرا

ستجمع وتطرح وستقول اذا كان الامام علي يعرف المعلومة اصلا ومعرفة هذه المعلومة يتوجب منه ان يكون قد عرفها من الرسول سابقا فلماذا يسأله مرة ثانية ؟

فجوابنا عليك سيكون ان الامام علي عليه السلام قد أخذ العلم من الرسول الكريم جملة واحدة ثم بعد ذلك اخذ تفصيلات هذه العلوم والاحكام.

وهذا المعنى تجده عند تفاسيرنا التي تتعرض لـ(إنا أنزلناه في ليلة القدر) و (الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) ، وهو ما لاتجده على العموم في التفاسير السنية لانهم يفرضون (الواسطة) بين جبريل والرسول وبين جبريل وبين الله سبحانه وتعالى.

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 02 ص 130 :
وحكى الماوردي عن ابن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان ، وفي ليلة القدر ، في ليلة مباركة ، جملة واحدة من عند الله ، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة . قال ابن العربي : " وهذا باطل ، ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة " .

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 2 ص 16 :
المشهور عندهم إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما بعث بالقرآن ، وقد بعث اليوم السابع والعشرين من شهر رجب وبينه وبين رمضان اكثر من ثلثين يوما وكيف يخلو البعثة في هذه المدة من نزول القرآن ، على أن أول سورة اقرإ باسم ربك ، يشهد على أنها أول سورة نزلت وأنها نزلت بمصاحبة البعثة ، وكذا سورة المدثر تشهد أنها نزلت في أول الدعوة وكيف كان فمن المستبعد جدا أن تكون أول آية نزلت في شهر رمضان ، على أن قوله تعالى : أنزل فيه القرآن ، غير صريح الدلالة على أن المراد بالقرآن أول نازل منه ولا قرينة تدل عليه في الكلام فحمله عليه تفسير من غير دليل ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : ( والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ) ، وقوله : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) : ، فإن ظاهر هذه الآيات لا يلائم كون المراد من إنزال القرآن أول إنزاله أو إنزال أول بعض من أبعاضه ولا قرينة في الكلام تدل على ذلك .

والذي يعطيه التدبر في آيات الكتاب أمر آخر فإن الآيات الناطقة بنزول القرآن في شهر رمضان أو في ليلة منه إنما عبرت عن ذلك بلفظ الانزال الدال على الدفعة دون التنزيل كقوله تعالى : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) وقوله تعالى : ( حم . والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) ، وقوله تعالى : ( إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ، واعتبار الدفعة أما بلحاظ اعتبار المجموع في الكتاب أو البعض النازل منه كقوله تعالى : ( كماء انزلناه من السماء ) ، فإن المطر إنما ينزل تدريجا لكن النظر هيهنا معطوف إلى اخذه مجموعا واحدا ، ولذلك عبر عنه بالانزال دون التنزيل ، وكقوله تعالى : ( كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته ) ، وإما لكون الكتاب ذا حقيقة أخرى وراء ما نفهمه بالفهم العادي الذي يقضى فيه بالتفرق والتفصيل والانبساط والتدريج هو المصحح لكونه واحدا غير تدريجي ونازلا بالانزال دون التنزيل.

وهذا الاحتمال الثاني هو اللائح من الآيات الكريمة كقوله تعالى : ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) ، فإن هذا الاحكام مقابل التفصيل ، والتفصيل هو جعله فصلا فصلا وقطعة قطعة فالاحكام كونه بحيث لا يتفصل فيه جزء من جزء ولا يتميز بعض من بعض لرجوعه إلى معنى واحد لا أجزاء ولا فصول فيه ، والآية ناطقة بأن هذا التفصيل المشاهد في القرآن إنما طرء عليه بعد كونه محكما غير مفصل . وأوضح منه قوله تعالى : ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون ، هل ينظرون إلا تأويله يوم يإتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق ) ، وقوله تعالى : ( وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين - إلى أن قال : بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله ) فإن الآيات الشريفة وخاصة ما في سورة يونس ظاهرة الدلالة على إن التفصيل أمر طار على الكتاب فنفس الكتاب شئ والتفصيل الذي يعرضه شئ آخر ، وأنهم إنما كذبوا بالتفصيل من الكتاب لكونهم ناسين لشئ يؤل إليه هذا التفصيل وغافلين عنه ، وسيظهر لهم يوم القيامة ويضطرون إلى علمه فلا ينفعهم الندم ولات حين مناص وفيها إشعاربأن أصل الكتاب تأويل تفصيل الكتاب .
وأوضح منه قوله تعالى : ( حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ) . فإنه ظاهر في إن هناك كتابا مبينا عرض عليه جعله مقروا عربيا ، وإنما ألبس لباس القراءة والعربية ليعقله الناس وإلا فإنه - وهو في أم الكتاب - عند الله ، علي لا يصعد إليه العقول ، حكيم لا يوجد فيه فصل وفصل وفي الآية تعريف للكتاب المبين وأنه أصل القرآن العربي المبين وفي هذا المساق أيضا قوله تعالى : ( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين ) ، فإنه ظاهر في أن للقرآن موقعا هو في الكتاب المكنون لا يمسه هناك أحد إلا المطهرون من عباد الله وإن التنزيل بعده ، وأما قبل التنزيل فله موقع في كتاب مكنون عن الاغيار وهو الذي عبر عنه في آيات الزخرف ، بام الكتاب وفي سورة البروج ، باللوح المحفوظ ، حيث قال تعالى : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) ، وهذا اللوح إنما كان محفوظا لحفظه من ورود التغير عليه ، ومن المعلوم إن القرآن المنزل تدريجا لا يخلو عن ناسخ ومنسوخ وعن التدريج الذي هو نحو من التبدل ، فالكتاب المبين الذي هو اصل القرآن وحكمه الخالي عن التفصيل أمر وراء هذا المنزل ، وإنما هذا بمنزله اللباس لذاك . ثم إن هذا المعنى اعني : كون القرآن في مرتبة التنزيل بالنسبة إلى الكتاب المبين - ونحن نسميه بحقيقة الكتاب - بمنزلة اللباس من المتلبس وبمنزلة المثال من الحقيقة وبمنزلة المثل من الغرض المقصود بالكلام هو المصحح لان يطلق القرآن أحيانا على أصل الكتاب كما في قوله تعالى : ( بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ) ، إلى غير ذلك وهذا الذي ذكرنا هو الموجب لان يحمل قوله : شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ، وقوله : إنا أنزلناه في ليلة مباركة ، وقوله : إنا أنزلناه في ليلة القدر ، على إنزال حقيقة الكتاب والكتاب المبين إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دفعة كما أنزل القرآن المفصل على قلبه تدريجا في مدة الدعوة النبوية . وهذا هو الذي يلوح من نحو قوله تعالى : ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه ) ، وقوله تعالى : ( لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه ) ، فإن الآيات ظاهره في إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان له علم بما سينزل عليه فنهى عن الاستعجال بالقرائة قبل قضاء الوحي ، وسيأتي توضيحه في المقام اللائق به - إنشاء الله تعالى - . وبالجملة فإن المتدبر في الآيات القرآنية لا يجد مناصا عن الاعتراف بدلالتها : على كون هذا القرآن المنزل على النبي تدريجا متكئا على حقيقة متعالية عن أن تدركها أبصار العقول العامة أو تناولها أيدى الافكار المتلوثة بألواث الهوسات وقذارات المادة ، وأن تلك الحقيقة أنزلت على النبي إنزالا فعلمه الله بذلك حقيقة ما عناه بكتابه ، وسيجئ بعض من الكلام المتعلق بهذا المعنى في البحث عن التأويل والتنزيل في قوله تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات ).

----------------------------------------------------------------------------------

**القافله الزينبيه** · 30-03-2007, 04:45 PM

قال رسول الله صلى الله عليه آله وسلم:
" أنـــــــــــــــــــا مدينة العلم وعــــــــــــلي بابها"

اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت وقاتلت الحسين عليه السلام

اللهم العن الجنت والطاغوت

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

س / إذا كان الإمام علي عليه السلام غير معصوم فأتوني بخطأ واحد فعله ؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين