تويت
رسول الله سبّاب وشتّام ولعّان؟
لماذا لم يكفروه الوهابية اذن؟
لماذا لم يكفروه الوهابية اذن؟
-
-
حسبت ان الوحي نزل عليك كما ينزل على الائمه المعصومين
واخبرك بالاجابه
ولكن خاب ظني
ماهي الا عقدة اخر مشاركه
بانتظار الموالين...............
تعليق
-
أنا تركت النقاش لأخي صندوق العمل وهو قدير
ولكن ما هو المشكل الآن على ما الاختلاف؟تعليق
-
مدوخينه
ومصدعين روسنه بالعصمه
قال العصمه و قال العصمه
وبالاخير
عجزتوا تجاوبون على سؤال سهل ؟؟!!
بصراحه ياصندوق
طلعت مقلب لاصحابك
الممرض وشنغوب اعتمدوا عليك
ولكن للاسف
طلع زي البالون
مجرد هواء
لذلك
ساسجل عندي بالمذكره
ان صندوق عجز عن الجواب
وسانتقل للرواية الثالثهتعليق
-
[QUOTE=mjouay]بل أنت أعطني الدليل أنه أرجعها
أن أرجعها فقد سكت على الحق حين أخذت من فاطمة كما تزعمون و قد أخطأ
و أن لم يرجعها فقد سكت على الحق و حرم أصحاب الحق حقهم في فدك و قد أخطأ
صرّحت عدّة روايات بعدم إرجاع الإمام علي ( عليه السلام ) لفدك أيام حكومته ، كما صرّحت بالعلة التي من أجلها لم يسترجع الإمام ( عليه السلام ) فدكاً .
من تلك الروايات :
1ـ ما ذكره الشيخ الصدوق في كتاب علل الشرائع 1 / 154 ، في باب 124 : العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فدكا لمّا ولي الناس :
باسناده إلى أبي بصير عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : لم لم يأخذ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فدك لمّا ولي الناس ، ولأي علة تركها ؟
فقال : لأن الظالم والمظلومة قد كانا قدما على الله عز وجل ، وأثاب الله المظلومة وعاقب الظالم ، فكره أن يسترجع شيئاً قد عاقب الله عليه غاصبه وأثاب عليه المغصوبة .
2ـ وذكر أيضاً في الباب المذكور جواباً آخر ، ورواه باسناده إلى إبراهيم الكرخي قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) فقلت له : لأي علة ترك أمير المؤمنين فدكا لمّا ولي الناس ؟
فقال : للاقتداء برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لمّا فتح مكة ، وقد باع عقيل ابن أبي طالب داره ، فقيل له : يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك ؟
فقال ( صلى الله عليه وآله ) وهل ترك عقيل لنا داراً ، إنا أهل بيت لا نسترجع شيئاً يؤخذ منّا ظلماً ، فلذلك لم يسترجع فدكاً لمّا ولي .
3ـ وذكر أيضاً في الباب المذكور جواباً ثالثاً ، بإسناده إلى علي بن الحسن بن فضّال عن أبيه عن الإمام الكاظم ( عليه السلام ) قال : سألته عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لم لم يسترجع فدكاً لمّا ولي الناس ؟
فقال : لأنّا أهل بيت لا نأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلا هو ( يعني إلا الله ) ، ونحن أولياء المؤمنين ، إنما نحكم لهم ، ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم ، ولا نأخذ لأنفسنا .
http://www.aqaed.com/ejabe/fa/fadak/05.htmlتعليق
-
بييييب بيييييييييب
حجيه
لاتدعمين
ترى داشه عكس السيرتعليق
-
5 سن : عبدالله بن الصلت عن أبي هدية عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان ذات يوم جالسا على باب الدار ومعه علي بن أبي طالب عليه السلام إذ أقبل شيخ فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أتعرف الشيخ ؟ فقال له علي عليه السلام : ما أعرفه فقال صلى الله عليه وآله : هذا إبليس فقال علي عليه السلام لو علمت يا رسول الله لضربته ضربة بالسيف فخلصت أمتك منه قال : فانصرف إبليس إلى علي عليه السلام فقال له : ظلمتني يا أبا الحسن أما سمعت الله عزوجل يقول : " وشاركهم في الاموال والاولاد " فوالله ما شركت أحدا أحبك في أمه .
بحار الانوار39 - ص 161 ص 170
المعصوم هنا يعترف بعدم علمه بالشيئ
الى جانب ..................
هل نسى الاية الكريمة التى وعد بها الله ابليس يانه من المنظرين الى يوم يبعثون ؟
( قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون* قال فإنك من المنظرين* إلي يوم الوقت المعلوم* قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين* قال فالحق والحق أقول* لأملأن جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين )
ودقق فى الرواية التالية ستلاحظ ان ابليس الملعون اعلم من المعصوم بمعرفة القران حيث يضطر ابليس ان يذكر المعصوم بهذة الاية !!
13 - ن : بالاسناد إلى دارم إلى الرضا عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : قال علي عليه السلام : كنت جالسا عند الكعبة فاذا شيخ محدودب قد سقط حاجباه على عينيه من شدة الكبر وفي يده عكازة وعلى رأسه برنس أحمر وعليه مدرعة من الشعر ، فدنا إلى النبي صلى الله عليه وآله والنبي مسند ظهره على الكعبة فقال : يارسول الله ادع لي بالمغفرة فقال النبي صلى الله عليه وآله : خاب سعيك ياشيخ وضل عملك .
فلما تولى الشيخ قال لي : ياأبا الحسن أتعرفه ؟ قلت : لا ، قال : ذلك اللعين إبليس ، قال علي عليه السلام فعدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الارض وجلست على صدره ووضعت يدي في حلقه لاخنقه فقال لي : لاتفعل ياأبا الحسن فاني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، والله يا علي إني لاحبك جدا وما أبغضك أحد إلا شركت إباه في امه فصار ولد زنا ، فضحكت وخليت سبيله
عيون أخبار الرضا : 229 .
روى عن الصدوق بإسناده إلى علي(ع) قال: قد كنت جالسا عند الكعبة فإذا شيخ محدودب، فقال يا رسول الله أدع لي بالمغفرة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاب سعيك يا شيخ وضل عملك، فلما ولى الشيخ سألته عنه ، فقال ذلك اللعين ابليس قال علي عدوت خلفه حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه !! ، فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، والله يا علي أني لأحبك جدا وما أبغضك أحد إلا شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخليت سبيله .
في الأنوار النعمانية 2/168
اعتقد سيأتي شخص ويقول
(ربما يعلم!!!!!!)
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
لقد بحثت من بداية الموضوع حتى نهايته، لأجد رواية واحدة صحيحة قد احتج بها صاحبنا فلم أجد!!!!
وحتى روايته التي أخرجها من تهذيب الأحكام للشيخ قدس الله نفسه الطاهرة، ليست صحيحة، بل حسنة على أكبر تقدير، إن تساهلنا، وقلنا بحسن ابن الوليد، غير أن الصحيح أنه حتى حسنه لا دليل عليه!!!!
فما لنا نحتج على القوم، بما صح إسناده عندهم، من ما يسمى بالصحيحين!!!!
ونراهم يحتجون علينا، بما لا نعتقد صحته!!!
والغريب أن المحاور ومجموعة المطبلين، يحتجون بكلام البحراني والعاملي قدس الله نفسهما الطاهرة، فهل نسي أبسط قواعد الحوار، وهو الإحتجاج على الخصم بكلامه!!!!
والبحراني والعاملي قدس الله أنفسهما الطاهرة، أخباريان، ونحن أصوليون، فكيف يحتجون بالأخباريين، على الأصوليين!!!!
هذا من نظرة عابرة على الموضوع، ولو دققنا أكثر، لرأينا أكثر!!!
وسلام على النقاش العلمي!!!!
مع تحيتي.تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمدتعليق
-
من هو حسن بن الوليد؟؟لقد بحثت من بداية الموضوع حتى نهايته، لأجد رواية واحدة صحيحة قد احتج بها صاحبنا فلم أجد!!!!
وحتى روايته التي أخرجها من تهذيب الأحكام للشيخ قدس الله نفسه الطاهرة، ليست صحيحة، بل حسنة على أكبر تقدير، إن تساهلنا، وقلنا بحسن ابن الوليد، غير أن الصحيح أنه حتى حسنه لا دليل عليه!!!!
فما لنا نحتج على القوم، بما صح إسناده عندهم، من ما يسمى بالصحيحين!!!!
ونراهم يحتجون علينا، بما لا نعتقد صحته!!!
واين جاء ذكره في سند تهذيب الاحكام؟؟
وتضعيف الروايات او تصحيحها
لا يكون بالكلام الانشائي ياعزيزي
قد طوينا تلك الصفحهوالغريب أن المحاور ومجموعة المطبلين، يحتجون بكلام البحراني والعاملي قدس الله نفسهما الطاهرة، فهل نسي أبسط قواعد الحوار، وهو الإحتجاج على الخصم بكلامه!!!!
والبحراني والعاملي قدس الله أنفسهما الطاهرة، أخباريان، ونحن أصوليون، فكيف يحتجون بالأخباريين، على الأصوليين!!!!
وذكرنا رواية جديده
ياعزيزي دققهذا من نظرة عابرة على الموضوع، ولو دققنا أكثر، لرأينا أكثر!!!
وسلام على النقاش العلمي!!!!
لعلنا نجد عندك شئ
غير صاحبكم
ودليله (( ربما يعلم ))تعليق
-
اخي ولد الاحمدي
ربما الامام يعلم:d
ربما لم ينسى:d
وربما لاتوجد عصمة:dتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
أقول: أين قلت أنا حسن بن الوليد!!!!من هو حسن بن الوليد؟؟
واين جاء ذكره في سند تهذيب الاحكام؟؟
وتضعيف الروايات او تصحيحها
لا يكون بالكلام الانشائي ياعزيزي
أنا قلت: إن قلنا (بحسن) ابن الوليد!!!!
أي أن الراوي حسن، لا أن اسمه حسن!!!!!
أما أين هو هذا الراوي، فهو شيخ المفيد قدس الله نفسه الطاهرة في الرواية، فهلا أخرجت له توثيقا من كلام المتقدمين!!!!!
أقول: أعطنا أسانيد رواياتك كي ننظر فيها!!!!قد طوينا تلك الصفحه
وذكرنا رواية جديده
أقول: بل أنا من أنتظر رواية واحدة صحيحة سندا!!!!ياعزيزي دقق
لعلنا نجد عندك شئ
غير صاحبكم
ودليله (( ربما يعلم ))
مع تحيتي.تعليق
-
اختلط علي الامرأقول: أين قلت أنا حسن بن الوليد!!!!
أنا قلت: إن قلنا (بحسن) ابن الوليد!!!!
أي أن الراوي حسن، لا أن اسمه حسن!!!!!
فاعتذر
وهل انا مهتم؟؟أما أين هو هذا الراوي، فهو شيخ المفيد قدس الله نفسه الطاهرة في الرواية، فهلا أخرجت له توثيقا من كلام المتقدمين!!!!!
أقول: أعطنا أسانيد رواياتك كي ننظر فيها!!!!
المصدر موجود بالجزء والصفحه
فمن جد وجد
أقول: بل أنا من أنتظر رواية واحدة صحيحة سندا!!!!
وما رأيك ان اجيب بدلا عنكم؟؟؟؟
الروايات موجوده
والسؤال موجود
فهات ما عندك
ولا تتبع سيرة صاحبك صندوق بالمراوغهتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
اصبح القوم يتسكوا بقشة من أجل إنكار عصمة الإمام علي عليه السلام ، لكن عندما نجلب لهم من كتبهم روايات تفتري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل قبيح من سب وشتم ولعن لخيرة الصحابة فإذا بهم يخفون رؤوسهم كما تفعل النعامة.
لابأس عندهم من أن يبذلوا كل مافي استطاعتهم لإزالة منقبة من مناقب آل البيت في الوقت الذي يتهربون من الدفاع عن أشرف خلق في الكون، ماذا سيقولوا للملحدين عندما يتحجج عليهم هؤلاء اعداء الله بأن رسولكم لعّان وشتّام؟ سيقولوا انه اشترط مع الله شرطا سيجيبونهم وهل نعترف نحن بالله كي نعترف بالشرط؟ نحن (اي الملحدين) نعترف بالماديات والماديات تقول ان رسولكم (حاشاه وننزه نحن الشيعة) سبّاب ولعّان، فتعساً لكتبكم ياأهل السنّة التي تنتقص من رسولنا الكريم.
أما موضوع (المذي) فبعد ان اراد ولد الأحمد يان يظهر بمظهر المنتصر قررت ان أفنّد حجته وبالله أستعين.
جاء ولد الأحمدي بالرواية:
وقد ذكر المصدر انه في تهذيب الأحكام.وأخبرني الشيخ أيده الله عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى والحسين بن الحسن بن أبان جميعا عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن اسحاق بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن المذي فقال: إن عليا عليه السلام كان رجلا مذاء واستحيا أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فأمر المقداد أن يسأله وهو جالس فسأله فقال: له ليس بشئ.
تهذيب الاحكام 1/17
قمت بالبحث عن الرواية فماذا وجدت:
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 5 :
عليه حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ثنا عطاء عن عائش بن أنس البكري قال تذاكر على وعمار والمقداد المذى فقال على انى رجل مذاء وانى استحى ان أسأله من أجل ابنته تحتي فقال لاحدهما لعمار أو مقداد .
- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 326 :
بن ووقع في رواية النسائي أن عليا قال أمرت عمارا أن يسأل وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي أن عليا قال سألت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر المقداد بذلك ثم سأل بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الى آخره لكونه مغايرا لقوله أنه استحيى عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الأمر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويؤيد أنه أمر كلا من المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عائش بن أنس قال تذاكر على والمقداد وعمار المذي فقال على انني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أحد الرجلين وصحح بن بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد وعلى هذا فنسيه عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضا لكونه قصده لكن تولى المقداد الخطاب دونه والله علم .
- مقدمة فتح الباري- ابن حجر ص 251 :
حبيب عن علي هو بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل هو المقداد بن الأسود كما ثبت عنده بعد هذا وفي النسائي والطبراني فأمرت عمار بن ياسر وفيه أيضا تذاكر علي وعمار والمقداد المذي فقال لهما علي سلا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
*********فالروايات تبين ان الامام علي عليه السلام سأل أو أمر المقداد أو عمار او كلاهما الرسول عن حكم المذي ولم يسأله هو بنفسه احتراما للأعراف والتقاليد كونه صهر الرسول.
طيب ، هل هذا يعني إن الإمام علي عليه السلام لايعرف حكم المذي؟
جوابي هو لا، بل يعرف حكم المذي وهذا دليلي:
تذكر الروايات انه قد تذاكر الامام علي عليه السلام والمقداد وعمّار بن ياسر حكم المذي ، ويُفهم من كلمة (تذاكر) ان الموضوع قد طُرِح أو ذكره أحدهم ، فأصبح محور نقاش.
ويبدو ان النقاش لم يفضي الى الاستقرار والجمع الى رأي واحد بل كان لكل منهم رأي يختلف عن الآخر ، فلقطع الشك باليقين لجأوا الى الحَكَم ، رسول الله
، ليروا من هو الأصح في رأيه.
فمن كان يجب ان يسأل الرسول هذا السؤال؟
قطعاً ليس الإمام علي عليه السلام لانه زوج بنت رسول الله خاصة انه يوجد بديل غيره ، هذا من جهة ، من جهة اخرى الامام علي
لاشك انه الصائب فتكون أجمل لو ارسل الذي يختلف معه ليسمع جواب رسول الله بنفسه ليتأكد من صحة جواب محاورة بصورة مباشرة من الرسول ، لذلك طلب الامام علي عليه السلام من المقداد ان يسأل الرسول هذا السؤال ومستشهداً بالامام علي .
الان قد يعترض معترض ان كلمة (تذاكر) لايمكن ان يفضي تفسيرها الى خلاف أو إجماع على رأي في مسألة ما قد وقع أصلا.
تعالوا معي اذن في رحلة عبر التأريخ:
- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 7 ص 56 :
فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس لانتجز منه ما وعدني من حديث الفتون قال تذاكر فرعون وجلساوه ما كان الله وعد ابراهيم من أن يجعل من ذريتة أنبياء وملوكا فقال بعضهم إن بنى اسرائيل ليظرون ذلك ما يشكون فيه وقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلما قالوا ليس كذلك ان الله عز وجل وعد ابراهيم قال فرعون كيف ترون كيف فائنمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بنى إسرائيل فلا يجدون مولوا ذكرا إلا دبحوه ففعلوا ذلك.
تعليق: بعض جلساء فرعون كانوا يظنون شيئا ولكن في النهاية اجمعوا خلاف ذلك.
- مسند الحميدي - عبدالله بن الزبير الحميدي ج 1 ص 171 :
حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الله بن أبي بكر قال تذاكر أبي وعروة بن الزبير ما يتوضأ منه فذكر عروة مس الذكر فقال أبي إن هذا لشئ ما سمعت به قال عروة بلى أخبرني مروان بن الحكم أنه سمع بسرة بنت صفوان تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ فقلت لمروان فإني أشتهي أن ترسل إليها فأرسل إليها وأنا شاهد رجلا أو قال حرسي فجاء الرسول من عندها فقال إنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ .
تعليق: عروة يقول ان مس الذكر يوجب الوضوء وأبي بكر ينكر ذلك فأرسلوا الى سرة بنت صفوان لتذكر قول الرسول في ذلك.
- تهذيب الكمال - المزي ج 21 ص 132 :
تذاكر سمرة ، وعمران بن حصين فذكر سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين : سكتة إذا كبر ، وسكتة إذا فرغ من قراءة ( ولا الضالين ) ، فأنكر ذلك عليه عمران بن حصين ، فكتبوا في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب . فكان جواب أبي أن سمرة قد صدق وحفظ .
تعليق: سمرة يقول للرسول سكتتين فأختلف معه عمران بن حصين فكتبوا الى ابي بن كعب فظهر ان سمرة هو الصائب.
ماورد أعلاه فيه إن التذاكر ادى الى اختلاف، هل يؤدي التذاكر الى إجماع؟ لنرى اذن هذه الرواية:
- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 91 ص 140 :
تذاكر قوم من إصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : أي حروف الهجاء أدخل في الكلام ؟ فأجمعوا على الالف.
تعليق: المسألة واضحة فبعد ان طرحوا مسألة من اكثر الحروف وجودا في الكلمات، فكان إجماعهم على الألف.
فلننظر اذن ماكان رد باقر علوم الأولين والآخرين:
- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 91 ص 140 :
تذاكر قوم من إصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : أي حروف الهجاء أدخل في الكلام ؟ فأجمعوا على الالف ، فقال على عليه السلام :
حمدت من عظمت منته ، وسبغت نعمته ، وسبقت غضبه رحمته ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ، حمدته حمد مقر بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد بتوحيده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه ، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه . ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه ، وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ، ليس له شريك في ملكه ، ولم يكن له ولى في صنعه ، جل عن مشير ووزير ، وعن عون معين ونصير ونظير . علم فستر ، وبطن فخبر ، وملك فقهر ، وعصى فغفر ، وحكم فعدل ، لم يزل ولن يزول ، ( ليس كمثله شئ ) ، وهو بعد كل شئ رب متعزز بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوه ، متكبر بسموه ، ليس يدركه بصر ، ولم يحط به نظر ، قوى منيع ، بصير سميع ، رءوف رحيم . عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه .قرب فبعد ، وبعد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفى ، وبطش قوى ، ورحمة موسعه ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة . وشهدت ببعث محمد رسوله ، وعبده وصفيه ، ونبيه ونجيه ، وحبيبه وخليله ، بعثه في خير عصر ، وحين فترة وكفر ، رحمة لعبيده ، ومنة لمزيده ، ختم به نبوته ، وشيد به حجته ، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، رؤوف بكل مؤمن ، رحيم سخى ، رضى ولى زكى ، عليه رحمة وتسليم ، وبركة وتكريم ، من رب غفور رحيم ، قريب مجيب . وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم ، وذكرتكم بسنة نبيكم ، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ، وخشية تذرى دموعكم ، وتقيه تنجيكم قبل يوم تبليكم وتذهلكم ، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته ، وخف وزن سيئته ، ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع ، وشكر وخشوع ، بتوبة وتورع ، وندم ورجوع ، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه ، وشبيبته قبل هرمه ، وسعته قبل فقره ، وفرغته قبل شغله ، وحضره قبل سفره ، قبل تكبر وتهرم وتسقم ، يمله طبيبه ، ويعرض عنه حبيبه ، وينقطع غمده ، ويتغير عقله ، ثم قيل : هو موعوك ، وجسمه منهوك ، ثم جد في نزع شديد ، وحضره كل قريب وبعيد ، فشخص بصره ، وطمح نظره ، ورشح جبينه ، وعطف عرينه ، وسكن حنينه ، وحزنته نفسه ، وبكته عرسه ، وحفر رمسه ، ويتم منه ولده ، وتفرق منه عدده ، وقسم جمعه ، وذهب بصره وسمعه ، ومدد وجرد ، وعرى وغسل ، ونشف وسجى ، وبسط له وهئ ، ونشر عليه كفنه ، وشد منه ذقنه ، وقمص وعمم ، وودع وسلم ، وحمل فوق سرير ، وصلى عليه بتكبير ، ونقل من دور مزخرفة ، وقصور مشيدة ، وحجر منجدة ، وجعل في ضريح ملحود وضيق مرصود ، بلبن منضود ، مسقف بجلمود ، وهيل عليه حفره ، وحثى عليه مدره ، وتحقق حذره ، ونسى خبره ، ورجع عنه وليه وصفيه ، ونديمه ونسيبه ، وتبدل به قرينه وحبيبه ، فهو حشو قبر ، ورهين قفر ، يسعى بجسمه دود قبره ، ويسيل صديده من منخره ، يسحق تربة لحمه ، وينشف دمه ، ويرم عظمه حتى يوم حشره ، فنشر من قبره حين ينفخ في صور ، ويدعى بحشر ونشور . فثم بعثرت قبور ، وحصلت سريره صدور ، وجئ بكل نبى وصديق وشهيد ، وتوحد للفصل قدير بعبده خبير بصير ، فكم من زفرة تضنيه ، وحسرة تنضيه ، في موقف مهول ، ومشهد جليل ، بين يدى ملك عظيم ، وبكل صغير وكبير عليم ، فحينئذ يلجمه عرقه ، ويحصره قلقه ، عبرته غير مرحومة ، وصرخته غير مسموعة ، وحجته غير مقولة ، زالت جريدته ، ونشرت صحيفته ، نظر في سوء عمله ، وشهدت عليه عينه بنظره ، ويده ببطشه ، ورجله بخطوه ، وفرجه بلمسه ، وجلده بمسه ، فسلسل جيده ، وغلت يده ، وسيق فسحب وحده ، فورد جهنم بكرب وشدة ، فظل يعذب في جحيم ، ويسقى شربه من حميم ، تشوى وجهه ، وتسلخ جلده ، وتضربه زبنيه بمقمع من حديد ، ويعود جلده بعد نضجه كجلد جديد ، يستغيث فتعرض عنه خزنه جهنم ، ويستصرخ فيلبث حقبة يندم . نعوذ برب قدير ، من شر كل مصير ، ونسأله عفو من رضى عنه ، ومغفرة من قبله ، فهو ولى مسألتي ، ومنجح طلبتي ، فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في جنته بقربه ، وخلد في قصور مشيدة ، وملك بحور عين وحفدة ، وطيف عليه بكئوس ، أسكن في حظيره قدوس ، وتقلب في نعيم ، وسقى من تسليم ، وشرب من عين سلسبيل ، ومزج له بزنجبيل ، مختم بمسك وعبير ، مستديم للملك ، مستشعر للسرر ، يشرب من خمور ، في روض مغدق ، ليس يصدع من شربه ، وليس ينزف . هذه منزلة من خشى ربه ، وحذر نفسه معصيته ، وتلك عقوبة من جحد مشيئته ، وسولت له نفسه معصيته ، فهو قول فصل ، وحكم عدل وخبر قصص قص ، ووعظ نص ، ( تنزيل من حكيم حميد ) نزل به روح قدس مبين ، على قلب نبى مهتد رشيد ، صلت عليه رسل سفرة ، مكرمون بررة ، عذت برب عليم ، رحيم كريم ، من شر كل عدو لعين رجيم ، فليتضرع منضرعكم ، وليبتهل مبتهلكم ، وليستغفر كل مربوب منكم لى ولكم ، وحسبي ربى وحده .
يتضح من كل ماورد اعلاه، إن الكلمة التي اخفاها ولد الأحمدي في روايته هي (تذاكر) وفيها الرد على استشكاله وملخصه ان ورود كلمة (تذاكر) تعني انهم استذكروا موضوعا وطُرِح للمناقشة. المناقشة إما ان تؤدي الى إجماع او تفرّق على رأي. ومن منطق تسلسل الأحداث يُفهم انهم لم يتفقوا على رأي حتى وإن لم يكن ذلك مذكورا في الرواية والدليل على ذلك انهم ارسلوا الى رسول الله من يأتي بالخبر اليقين فلو كانوا متفقين على رأي واحد لما كان هناك حاجة لسؤال الرسول.
فلو كان المقصود كما اراده اعداء اهل البيت ان الامام علي لم يكن يعرف جواب لحكم مسألة معينة فسأل بالواسطة رسول الله لما كان هناك حاجة لأن تورد الرواية كلمة (تذاكر) والتي تدل على حصول مناقشة بأمر ما وقد اكدته بالروايات المختلفة اعلاه.
هل هذا كان أقوى مالديك ياولد؟
اللي بعدوتعليق
-
ههههههههههههههههه
صام صام وفطر على بصله
لو انك بقيت ساكت احسنلك من هالخرابيط اللي قلتها
لنرى ترهاتك ونعلق عليها.......
حديثنا عن عصمة الامام علي رضي الله عنهاصبح القوم يتسكوا بقشة من أجل إنكار عصمة الإمام علي عليه السلام ، لكن عندما نجلب لهم من كتبهم روايات تفتري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل قبيح من سب وشتم ولعن لخيرة الصحابة فإذا بهم يخفون رؤوسهم كما تفعل النعامة.
لابأس عندهم من أن يبذلوا كل مافي استطاعتهم لإزالة منقبة من مناقب آل البيت في الوقت الذي يتهربون من الدفاع عن أشرف خلق في الكون، ماذا سيقولوا للملحدين عندما يتحجج عليهم هؤلاء اعداء الله بأن رسولكم لعّان وشتّام؟ سيقولوا انه اشترط مع الله شرطا سيجيبونهم وهل نعترف نحن بالله كي نعترف بالشرط؟ نحن (اي الملحدين) نعترف بالماديات والماديات تقول ان رسولكم (حاشاه وننزه نحن الشيعة) سبّاب ولعّان، فتعساً لكتبكم ياأهل السنّة التي تنتقص من رسولنا الكريم.
وان كنت تسأل عن عصمة النبي عليه الصلاة والسلام
فسأثبت عدم عصمته في امور الدنيا ومن كتبكم انتم
ولكن ليس هنا
لان موضوعنا هنا واضح
أما موضوع (المذي) فبعد ان اراد ولد الأحمد يان يظهر بمظهر المنتصر قررت ان أفنّد حجته وبالله أستعين.
لا ياشيييييييييخ
بعد تقريبا اسبوع من الحاحي عليك لتجيب
الان فقط قررت ان تجيب؟؟؟
وياليت اجبت مثل الاوادم
تستشهد برواياتنا حتى تفسر رواية في كتبكم
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 5 :
عليه حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ثنا عطاء عن عائش بن أنس البكري قال تذاكر على وعمار والمقداد المذى فقال على انى رجل مذاء وانى استحى ان أسأله من أجل ابنته تحتي فقال لاحدهما لعمار أو مقداد .
- فتح الباري - ابن حجر ج 1 ص 326 :
بن ووقع في رواية النسائي أن عليا قال أمرت عمارا أن يسأل وفي رواية لابن حبان والاسماعيلي أن عليا قال سألت وجمع بن حبان بين هذا الاختلاف بان عليا أمر عمارا أن يسأل ثم أمر المقداد بذلك ثم سأل بنفسه وهو جمع جيد الا بالنسبة الى آخره لكونه مغايرا لقوله أنه استحيى عن السؤال بنفسه لأجل فاطمة فيتعين حمله على المجاز بأن بعض الرواة أطلق أنه سأل لكونه الأمر بذلك وبهذا جزم الاسماعيلي ثم النووي ويؤيد أنه أمر كلا من المقداد وعمارا بالسؤال عن ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عائش بن أنس قال تذاكر على والمقداد وعمار المذي فقال على انني رجل مذاء فاسألا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسأله أحد الرجلين وصحح بن بشكوال أن الذي تولى السؤال عن ذلك هو المقداد وعلى هذا فنسيه عمار إلى أنه سأل عن ذلك محمولة على المجاز أيضا لكونه قصده لكن تولى المقداد الخطاب دونه والله علم .
- مقدمة فتح الباري- ابن حجر ص 251 :
حبيب عن علي هو بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا أن يسأل هو المقداد بن الأسود كما ثبت عنده بعد هذا وفي النسائي والطبراني فأمرت عمار بن ياسر وفيه أيضا تذاكر علي وعمار والمقداد المذي فقال لهما علي سلا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
ياعيب الشوووووووم
حتى تعرفوا بانكم من غير كتبنا
لا تعرفون دينكم....
لم تأتي بجديدفالروايات تبين ان الامام علي عليه السلام سأل أو أمر المقداد أو عمار او كلاهما الرسول عن حكم المذي ولم يسأله هو بنفسه احتراما للأعراف والتقاليد كونه صهر الرسول
ايوا !!!!!!طيب ، هل هذا يعني إن الإمام علي عليه السلام لايعرف حكم المذي؟
وماهو الدليل ؟؟؟جوابي هو لا، بل يعرف حكم المذي وهذا دليلي:
ياخي جتك خيبهتذكر الروايات انه قد تذاكر الامام علي عليه السلام والمقداد وعمّار بن ياسر حكم المذي ، ويُفهم من كلمة (تذاكر) ان الموضوع قد طُرِح أو ذكره أحدهم ، فأصبح محور نقاش.
ويبدو ان النقاش لم يفضي الى الاستقرار والجمع الى رأي واحد بل كان لكل منهم رأي يختلف عن الآخر ، فلقطع الشك باليقين لجأوا الى الحَكَم ، رسول الله ، ليروا من هو الأصح في رأيه.
فمن كان يجب ان يسأل الرسول هذا السؤال؟
قطعاً ليس الإمام علي عليه السلام لانه زوج بنت رسول الله خاصة انه يوجد بديل غيره ، هذا من جهة ، من جهة اخرى الامام علي لاشك انه الصائب فتكون أجمل لو ارسل الذي يختلف معه ليسمع جواب رسول الله بنفسه ليتأكد من صحة جواب محاورة بصورة مباشرة من الرسول ، لذلك طلب الامام علي عليه السلام من المقداد ان يسأل الرسول هذا السؤال ومستشهداً بالامام علي .
الان قد يعترض معترض ان كلمة (تذاكر) لايمكن ان يفضي تفسيرها الى خلاف أو إجماع على رأي في مسألة ما قد وقع أصلا.
هذا دليلك ؟؟؟؟؟
من يتكلمتعالوا معي اذن في رحلة عبر التأريخ
سندباد؟؟؟؟!!!
حسنا مشكور على هالدرس المفيد
- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 7 ص 56 :
فلما أصبحت غدوت إلى ابن عباس لانتجز منه ما وعدني من حديث الفتون قال تذاكر فرعون وجلساوه ما كان الله وعد ابراهيم من أن يجعل من ذريتة أنبياء وملوكا فقال بعضهم إن بنى اسرائيل ليظرون ذلك ما يشكون فيه وقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلما قالوا ليس كذلك ان الله عز وجل وعد ابراهيم قال فرعون كيف ترون كيف فائنمروا وأجمعوا أمرهم على أن يبعث رجالا معهم الشفار يطوفون في بنى إسرائيل فلا يجدون مولوا ذكرا إلا دبحوه ففعلوا ذلك.
تعليق: بعض جلساء فرعون كانوا يظنون شيئا ولكن في النهاية اجمعوا خلاف ذلك.
- مسند الحميدي - عبدالله بن الزبير الحميدي ج 1 ص 171 :
حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا عبد الله بن أبي بكر قال تذاكر أبي وعروة بن الزبير ما يتوضأ منه فذكر عروة مس الذكر فقال أبي إن هذا لشئ ما سمعت به قال عروة بلى أخبرني مروان بن الحكم أنه سمع بسرة بنت صفوان تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ فقلت لمروان فإني أشتهي أن ترسل إليها فأرسل إليها وأنا شاهد رجلا أو قال حرسي فجاء الرسول من عندها فقال إنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ .
تعليق: عروة يقول ان مس الذكر يوجب الوضوء وأبي بكر ينكر ذلك فأرسلوا الى سرة بنت صفوان لتذكر قول الرسول في ذلك.
- تهذيب الكمال - المزي ج 21 ص 132 :
تذاكر سمرة ، وعمران بن حصين فذكر سمرة أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين : سكتة إذا كبر ، وسكتة إذا فرغ من قراءة ( ولا الضالين ) ، فأنكر ذلك عليه عمران بن حصين ، فكتبوا في ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب . فكان جواب أبي أن سمرة قد صدق وحفظ .
تعليق: سمرة يقول للرسول سكتتين فأختلف معه عمران بن حصين فكتبوا الى ابي بن كعب فظهر ان سمرة هو الصائب.
ماورد أعلاه فيه إن التذاكر ادى الى اختلاف، هل يؤدي التذاكر الى إجماع؟ لنرى اذن هذه الرواية:
- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 91 ص 140 :
تذاكر قوم من إصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : أي حروف الهجاء أدخل في الكلام ؟ فأجمعوا على الالف.
تعليق: المسألة واضحة فبعد ان طرحوا مسألة من اكثر الحروف وجودا في الكلمات، فكان إجماعهم على الألف.
فلننظر اذن ماكان رد باقر علوم الأولين والآخرين:
- شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 91 ص 140 :
تذاكر قوم من إصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : أي حروف الهجاء أدخل في الكلام ؟ فأجمعوا على الالف ، فقال على عليه السلام :
حمدت من عظمت منته ، وسبغت نعمته ، وسبقت غضبه رحمته ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته ، حمدته حمد مقر بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد بتوحيده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه ، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه . ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه ، وشهدت له شهود مخلص موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ، ليس له شريك في ملكه ، ولم يكن له ولى في صنعه ، جل عن مشير ووزير ، وعن عون معين ونصير ونظير . علم فستر ، وبطن فخبر ، وملك فقهر ، وعصى فغفر ، وحكم فعدل ، لم يزل ولن يزول ، ( ليس كمثله شئ ) ، وهو بعد كل شئ رب متعزز بعزته ، متمكن بقوته ، متقدس بعلوه ، متكبر بسموه ، ليس يدركه بصر ، ولم يحط به نظر ، قوى منيع ، بصير سميع ، رءوف رحيم . عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه .قرب فبعد ، وبعد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفى ، وبطش قوى ، ورحمة موسعه ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة . وشهدت ببعث محمد رسوله ، وعبده وصفيه ، ونبيه ونجيه ، وحبيبه وخليله ، بعثه في خير عصر ، وحين فترة وكفر ، رحمة لعبيده ، ومنة لمزيده ، ختم به نبوته ، وشيد به حجته ، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، رؤوف بكل مؤمن ، رحيم سخى ، رضى ولى زكى ، عليه رحمة وتسليم ، وبركة وتكريم ، من رب غفور رحيم ، قريب مجيب . وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم ، وذكرتكم بسنة نبيكم ، فعليكم برهبة تسكن قلوبكم ، وخشية تذرى دموعكم ، وتقيه تنجيكم قبل يوم تبليكم وتذهلكم ، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته ، وخف وزن سيئته ، ولتكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل وخضوع ، وشكر وخشوع ، بتوبة وتورع ، وندم ورجوع ، وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه ، وشبيبته قبل هرمه ، وسعته قبل فقره ، وفرغته قبل شغله ، وحضره قبل سفره ، قبل تكبر وتهرم وتسقم ، يمله طبيبه ، ويعرض عنه حبيبه ، وينقطع غمده ، ويتغير عقله ، ثم قيل : هو موعوك ، وجسمه منهوك ، ثم جد في نزع شديد ، وحضره كل قريب وبعيد ، فشخص بصره ، وطمح نظره ، ورشح جبينه ، وعطف عرينه ، وسكن حنينه ، وحزنته نفسه ، وبكته عرسه ، وحفر رمسه ، ويتم منه ولده ، وتفرق منه عدده ، وقسم جمعه ، وذهب بصره وسمعه ، ومدد وجرد ، وعرى وغسل ، ونشف وسجى ، وبسط له وهئ ، ونشر عليه كفنه ، وشد منه ذقنه ، وقمص وعمم ، وودع وسلم ، وحمل فوق سرير ، وصلى عليه بتكبير ، ونقل من دور مزخرفة ، وقصور مشيدة ، وحجر منجدة ، وجعل في ضريح ملحود وضيق مرصود ، بلبن منضود ، مسقف بجلمود ، وهيل عليه حفره ، وحثى عليه مدره ، وتحقق حذره ، ونسى خبره ، ورجع عنه وليه وصفيه ، ونديمه ونسيبه ، وتبدل به قرينه وحبيبه ، فهو حشو قبر ، ورهين قفر ، يسعى بجسمه دود قبره ، ويسيل صديده من منخره ، يسحق تربة لحمه ، وينشف دمه ، ويرم عظمه حتى يوم حشره ، فنشر من قبره حين ينفخ في صور ، ويدعى بحشر ونشور . فثم بعثرت قبور ، وحصلت سريره صدور ، وجئ بكل نبى وصديق وشهيد ، وتوحد للفصل قدير بعبده خبير بصير ، فكم من زفرة تضنيه ، وحسرة تنضيه ، في موقف مهول ، ومشهد جليل ، بين يدى ملك عظيم ، وبكل صغير وكبير عليم ، فحينئذ يلجمه عرقه ، ويحصره قلقه ، عبرته غير مرحومة ، وصرخته غير مسموعة ، وحجته غير مقولة ، زالت جريدته ، ونشرت صحيفته ، نظر في سوء عمله ، وشهدت عليه عينه بنظره ، ويده ببطشه ، ورجله بخطوه ، وفرجه بلمسه ، وجلده بمسه ، فسلسل جيده ، وغلت يده ، وسيق فسحب وحده ، فورد جهنم بكرب وشدة ، فظل يعذب في جحيم ، ويسقى شربه من حميم ، تشوى وجهه ، وتسلخ جلده ، وتضربه زبنيه بمقمع من حديد ، ويعود جلده بعد نضجه كجلد جديد ، يستغيث فتعرض عنه خزنه جهنم ، ويستصرخ فيلبث حقبة يندم . نعوذ برب قدير ، من شر كل مصير ، ونسأله عفو من رضى عنه ، ومغفرة من قبله ، فهو ولى مسألتي ، ومنجح طلبتي ، فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في جنته بقربه ، وخلد في قصور مشيدة ، وملك بحور عين وحفدة ، وطيف عليه بكئوس ، أسكن في حظيره قدوس ، وتقلب في نعيم ، وسقى من تسليم ، وشرب من عين سلسبيل ، ومزج له بزنجبيل ، مختم بمسك وعبير ، مستديم للملك ، مستشعر للسرر ، يشرب من خمور ، في روض مغدق ، ليس يصدع من شربه ، وليس ينزف . هذه منزلة من خشى ربه ، وحذر نفسه معصيته ، وتلك عقوبة من جحد مشيئته ، وسولت له نفسه معصيته ، فهو قول فصل ، وحكم عدل وخبر قصص قص ، ووعظ نص ، ( تنزيل من حكيم حميد ) نزل به روح قدس مبين ، على قلب نبى مهتد رشيد ، صلت عليه رسل سفرة ، مكرمون بررة ، عذت برب عليم ، رحيم كريم ، من شر كل عدو لعين رجيم ، فليتضرع منضرعكم ، وليبتهل مبتهلكم ، وليستغفر كل مربوب منكم لى ولكم ، وحسبي ربى وحده .
يتضح من كل ماورد اعلاه، إن الكلمة التي اخفاها ولد الأحمدي في روايته هي (تذاكر)
يارفيق
انا استشهدت بكتاب تهذيب الاحكام
فهل تجد كلمة (((تذاكر))) موجوده فيها حتى تتهمني بانني اخفيتها ؟؟؟
هي موجوده في كتبنا
فهل تريدني ان احتج عليك بكتبنا؟؟؟؟
قد قلت لك
لا يمكنك تفسير رواياتكم الا بالرجوع الى رواياتنا لتعرفوا المعنى
فلو كان المقصود كما اراده اعداء اهل البيت ان الامام علي لم يكن يعرف جواب لحكم مسألة معينة فسأل بالواسطة رسول الله لما كان هناك حاجة لأن تورد الرواية كلمة (تذاكر) والتي تدل على حصول مناقشة بأمر ما وقد اكدته بالروايات المختلفة اعلاه
حسنا
وما رأي الامام علي المعصوم عندما كان يتذاكر ويتناقش؟؟؟؟
هل كان يعلم حكم المذي واراد ان يقنعهم ولم يقتنعوا؟؟؟؟
ام هم كانوا يعلمون حكم المذي وارادوا ان يقنعوا الامام علي ولم يقتنع؟؟؟؟
ارجو ان تبين لي مع الدليل
وليس افتراض وظن
مسكين
يبي يكحلها عماها
هل هذا اقوى جواب عندك؟؟؟هل هذا كان أقوى مالديك ياولد؟
اللي بعدو
هاردلك
ضربه خارج المرمى
انت تقول ان الامام علي يعلم حكم المذي
ودليلك
هو الاجتماع والتذاكر
فما كان رأي الامام علي وهم يتذاكرون مع الدليل؟؟؟؟؟
ورطه عويصه
يبدو اننا سنأخر الرواية الثالثه لحين ان يتحفنا صندوق بجوابه على سؤالنا الاخيرتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق