أخت سوبر

جلبت لك شيئا مفيداً اكثر من النسخ واللصق وهو ان تفيدينا باختصاصك في الفلسفة

اجيبي على اسئلة الدكتور فهي في صلب اختصاصك وانت طالبة او خريجة فلسفة

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=91022

السلام عليكم و رحمة الله

حياكم الله جميعا

احسنتم اختي الفاضلة سوبر شيعة

ليس في الحديث اي غلو و ان شا ءالله سنبدا بالشرح لبعض ما ورد في الحديث الشريف

السلام عليكم

‏قوله (علیه السلام) أنا الذي حملت نوحاًفي السفينة وما يتلوه ويضاهيه من الفقرات، وإنما نشأت الحيرة فيه من عدم التأمل في الأخبار التي نتلوها وتلقوها بالقبول في غير هذا الموضع من غير نكير وهي: إن الله تعالى خلق أنوارهم قبل خلق الخلق حيث لاسماء مبنية ولا أرض مدحية ولا نبي ولا ملك ولا أنس ولا جن ولا غير ‏ذلك من المخلوقات، فإن الأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ولم يعهد من أحد إلى الآن إنكارها، وتأخر ظهورهم البشري لا ينافي ذلك فإن المدار على الظهور الوجودي لا البشري الظاهري، فأنهم وتواترت الأخبار أيضأ أنهم (علیه السلام) يد الله الباسطة ولسانه الناطق في خلقه فإذ اكان الأمر على ذلك فما يمنعك أيها المنكر من أن يبعث الله تعالى يده الباسطة في عالم الأنوار فيحمل نوحأ في السفينة، ويخرج يونس من بطن الحوت، ويجاوز موسى بن عمران البحر، ويخرج إبراهيم من النار، ويبعث لسانه الناطق، فيتكلم على لسان عيسى في المهد، وعلى لسان الخضر في تعليم موسى وعلى لسان نمله في تعليم سليمان، كما تكلم الله تعالى مع موسى من الشجرة ويبعث يده كذلك فيجرى أنهار الدنيا ويفجر عيونها ويغرس أشجارها إلى غير ذلك. مع أنه لو قيل أن الله تعالى بعث ملكأ فحمل نوحأ في السفينة وأخرج ‏يونس من بطن الحوت وجاوز بموسى البحر وأخرج إبراهيم من النار وتكلم على لسان عيسى وعلم موسى وسليمان ونادى بنداء سمعه الثقلان ممن مضى ويأتي، وأجرى انهارها فجر عيونها وغرس أشجارها وأشباه ذلك لم تقابل شيئأ من ذلك بالإنكار، فما بالك تقبله في الملك وتنكره فيمن لولاه لم يوجد ملك ولا فلك، ومنها ‏قوله (علیه السلام) إن ميتنا لم يمت وقد قال الله تعالى (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتأ بل أحياء عند ربهم يرزقون ) ومنها قوله(علیه السلام) ]الخ.
وقد رووا مثله في القائم (علیه السلام) حين يظهر ويسند ظهره إلى الكعبة، ويقول من أراد أن ‏ینظر إلى آدم وشیث فها أنا آدم وشیث ثم يعد جمعأ من الأنبياء ولم أجد احدأ توقف في هذا الحدیث إلى الأن فضلأ عن إنكاره، فكل تأويل يجري فيه يجري مثله في ذلك.

السلام عليكم

فبيانه تحتاج إلى أن يكشف بعض الأستار ولا إقبال الي الأن عليه والإشارة إليه على سبيل الإجمال.
‏إن الأخبار تواترت في إن الله تعالی خلق محمداً وآل محمد(صلی الله علیه وآله) وخلق من أشعة أنوارهم وفاضل طينتهم الأنبياء وساير الخلق، وهذا تواترت في ان الله تعالى خلق مححدأ وآل محمد(صلی الله علیه وآله) وخلق من أشعة أنوارهم وفاضل طينتهم الأنبياء وساير الخلق وهذا ايضأ مما لا ينكر، فإذا اردنا تصوير ذلك بالتمثيل الشهودي كان نورهم(علیه السلام) كقرص الشمس وساير خلق من الأنبياء وغيرهم كالأ شعة الواقعة منها في المرايا المقابلة لذلك القرص، فإنها كلها أثر الشمس لاذاتها فإن ذاتها في الفلك الرابع ولم تنزل إلى الأرض، ولا ريب في إن الأشعة المرأ تية تختلف بحسب إختلاف المرأيا في الصفا، والكدورة والإعوجاج والإستقامة وهي مثال إختلاف قابليات الخلق في قبول الوجود من منيرهم، فكلما كان من المرايا قابليته اصفى و أقوم كان الشعاع الواقع فيه بالشمس أشبه، وكلما كان أعوج كان بعيدا من الشباهة، ولا محكم عليه إنه صورة الشمس لبطلان المشابهة بسبب شدة الإعوجاج فيرمي خارج العالم وهو مثال المدبرين عن مبدء الحق، والأؤل مثال المقبلين كل على حسب قابليته، ولما كان الأنبياء(علیهم السلام) أقرب الخلق إلى مبدى النور لصفاء قابلياتهم الذاتية نوعا، وإن إختلف أفرادهم أيضأ في الشدة والضعف كانوا أشبه الخلق بأنوار محمداً وآله(صلی الله علیه وآله) وأشد تعلقأ بهم من سایر الخلق نوعأ وإذ تقرر هذا فإرجع إلى مثالنا المفروض وسم كلأ من الأ شباح الشعاعية الواقعة في المرايا‏المستقيمة العافية الشبيهة بقرص الشمس بإسم، وليكن أحدها ] وهكذا ومن البیّن أنه يصح للشمس ان تقول انا أ انا ب انا ج انا د وتريد بها الصورة الشبيهة بها، وكذا تقول من رآهم فقد رآني ومن رآني فقد راهم، وأنا الذي أتقلب في تلك الصور كيف اشاء، وذلك لإنها كلها صادرة عن اشراقها وقائمة بها قيام صدور، فالصور صورها وهي أولى بها منها نفسها، لأن المنير أولى با لشعاع من نفس الشعاع، لأن له الولاية عليها هذا مع إن الشمس في ذاتها منزهة عن الشوب بالصور بمعنى أنها لم تعلل فيها، فيقال هي فيها كائنة ولم تناه عنها فيقال هي منها بائنة، فكما یصح هذه الأمور في الشمس كذلك يصح في ولي الله المطلق الذي خلق الأنيباه من رشحات وجوده، وأشعة نوره أن يقول أنا آدم أنا نوح أنا إبراهيم أنا موسى أنا عيسى أنا ذو القرنين، وهكذا أتقلب في الصور كيف أشاء من رآني فقد رآهم ومن رآهم فقد رآني، وأما قوله(علیه السلام) ولو ظهرت للناس في صورة واحدة الخ. فيريد(علیه السلام) أني لو ظهرت في عالم الشهادة بنفس من أوّل الأمر إلى آخر الدهر ودعوت الخلق إلى الله لقيل هو لا يزول ولا يتغير لقصور عقولهم وضعف إفهامهم، فاقتضت الحكمة أن اقف بنفس في عالم الغيب في أؤل الأمر وأودع دعوة الله عزو جل في كل عهد في هيكل من هياكل النبوة وأظهرها منها، فتارة في آدم واخرى في نوح، وهكذا مع ذلك فأنا المهيمن على الكل وأبدالي الكل وهم حجبي وأمثالي وإنما صاروا أنيباء مبعوثين لمشابهتهم لي في الصورة الوجودية التي هي هيكل التوحيد المخطط بخطوط الإنسانية التي هي أعدل الهياكل وأحسنها تقويماً فصار أمرهم أمري وحكمهم حكمي و رؤيتهم رؤيتي، [/

السلام عليكم

مازال تراب مكة على ملابسك .
http://www.googleux.net/jafaree.mp3

جنابك متخصص في أسلوب علي سلام الله عليه ؟؟!!!

هذا يعرفه العقلاء.
لاحظ خطبة الامام لنوف البكالي لترى اسلوبه.


http://www.googleux.net/nowf.rm

ما كو فرق
كلهم نور واحد ..
ألا يمكن أن يكون البحران هما الرسول وعلي ، وعلي وفاطمة ، في نفس الوقت ؟؟!!!
عقلك الخراب لا يقبلها طبعاً ..

عندما تنزل آية فيوجد متعلق مخصوص بها ، ياايها المزمل ، مانستطيع ان نقول انها متعلقة بفاطمة الزهراء عليها السلام مثلا.

ههههههههههههههههههههههه
بدأ ريحك النتن بالخروج ..
يعني تريدنا نكف عن بيان فضل أمير المؤمنين ..
ونترك المجال لسيدك الضال المضل لنشر سخافاته ..
هيهات ثم هيهات ثم هيهات ..
بلغ الحقد بك إلى درجة لا تطيق قراءة منزلة علي بن أبي طالب ..
ناصبي على أصول ..
كل هذه الروايات ، التي تبين أن مقامهم عظيم ، ويتعذر معرفته على حقيقته ، وووو .. ثم يجيلنا واحد ناقص عقل ودين ، يقول قولوا أبا الحسن ويكفي !!!
أعوذ بالله

ناقص العقل والقاصر ايضا (عمرك = 16 سنة) هو انت
http://www.googleux.net/mayaftihim.mp3

صدقت ، اللهم العن كل من افترى على الامام ابا الحسن وهو من افتراءه بريء .

اجبني متفضلا يالواء :



هل تقسم بالله العظيم ان هذا هو اسلوب كلام الإمام علي عليه السلام ؟

انا مستعد انا اباهلك على ان هذا ليس اسلوبه فليتقدم من يشاء للمباهلة ومنهم ضمنهم صاحبة الموضوع.

يقصد حولوا من شيعة الى سنة بس مبطنه

يا صندوق
أنا لا أحدد الأسلوب و لكن إن شئت حدثتك بأساليب الأئمة عليهم السلام في الكلام
إن الركاكة التي تتحدث عنها , هو ما قد يتبادر إلى ذهنك حين المقارنة إلى ما قد كنت رأيت و سمعت من بلاغة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليهما أفضل الصلاة و السلام و أنت لو أردت تتبع أساليب الأئمة عليهم السلام خلال العصور المختلفة في بيان بعض الأمور , ستجد أنماط مختلفة , لسبيل المثال , أنت لو راجعت أسلوب الإمام الحسن بن علي العسكري سلام الله عليه في تفسير العسكري المنسوب إليه , ستجد أسلوب مبسط جدا , ستقف حيرانا في البداية هل الإمام عليه السلام يتكلم بهذه البساطة , و لكن إن تعمقت فيما قاله الإمام عليه السلام ستجد أن هذا الكلام لا يخرج إلا من مشكاة الإمامة و النبوة , فمداعك بأن الأسلوب ركيك , ليس حجة قوية في رد هذا الحديث الشريف , لنأتي الآن و نرى هل المضمون الوارد في هذه الرواية الشريفة مضمون يخالف النصوص الشرعية و هل هو غلو كما تسميه أم لا ؟
إننا لو أخذنا كل فقرة من فقرآت هذا الحديث النوراني الشريف و إستقصينا الروايات المماثلة له من ناحية المضمون سنقطع الشك باليقين على صحة هذه النصوص , فيكون قد ثبت لنا , أن المضمون ثابت صحيح بطرق مختلفة غير هذا الحديث الشريف , لنأتي الآن , إلى النظر هل هذا الحديث الشريف هو الوحيد الذي بنفس المضمون أم هناك أحاديث نورانية أخرى , فنقول , هناك أحاديث نورانية أخرى بأسلوب مختلف و قد تتشابه معا في بعض الفقرات , ثم الآن بعد أن ثبت المضمون لدينا فقد ثبت الأصل , أي هل الإيمان بما ورد في هذه الرواية الشريفة له أصل من الصحة , فالجواب واضح بعد أن بيّنا ورود روايات مماثلة في المضمون لفقرات هذا الحديث الشريف .

ثم بودي توجيه كلام لك يا صندوق
إن ليس كل ما تراه لا يحتمله عقلك يكون باطل بالضرورة
لم يجبرك أحد على الإيمان بشيئ لم تكن به مقتنعا و لكن لا تهزأ من عقائدنا , إنك لو كنت راجعت الأحاديث الشريفة , لما كنت تتوقف على الإيمان بهذا الحديث الشريف , ثم أنت لا تستطيع الجزم بكل شيئ , و لكن تستطيع أن تكون مسلما لما ورد عنهم , و الذي لا يستطيع عقلك أن يتقبله بإمكانك أن تتركه على جنب , دون أن تجحده , فلعله خرج من فم المصوم عليه السلام و لعله لم يخرج , و لكن مادام هناك أحاديث مشابهة له في المضمون تستطيع أن تكون مطمئنا من صحة المتن على الأقل , دون القطع بالصدور , و دون الجحد بالمضامين الواردة ., إني لك من الناصحين .

قد أطلت كثيرا
أعتذر

في حفظ الله

بل بداوا النباح المعتاد
فليس لهم الا الرد على فضائل امير المؤمنين عليه السلام اي شغل اخر
لعنة الله عليهم دنيا واخرة هم وسيدهم فضل اللات
عاشت ايدك يا مؤمنة يا واعية سوبر شيعة
ان اغاظتك لمثل هؤلاء بما تكتبين لهو اجر عظيم لك
فتوكلي على الله تعالى وكلنا نناصرك
والله ينصرك
وعلي شفيعك
على عناد الوهابية ومن يلعق موائدهم ويرجو خيرهم

لواء الحسين

انا لم اتكلم عن مضمون انا تكلمت عن نص منسوب الى لسان الامام علي عليه السلام.

نص الكلام إما قيل أم لم يقل فإن تبين انه مشكوك فيه بالحجة البينة اذن نرميه جانبا ولانعوّل او نستشهد به ، اذا لم نشأ ان نكذبه.

وانا على (يقين) ان ماورد في اقتباسي لم يُقل ولذلك عرضت المباهلة وعرّضت نفسي لخطورتها لأني عرفت إمامي بعقلي ووعيت منزلته ومكانته ، ومعرفة العقل خير من اتباع العواطف.

هؤلاء الكتبة على مر التأريخ ولحد ساعتنا تلك انما يسيؤون الى الامام علي عليه السلام عندما يبخسوه حقا من حقوقه وهو بلاغة قوله وهو متحدي الاولين والاخرين بفصاحة لسانه.

اقول للاخرين:
الذي يعرف امامه بعقله خير من الهمج الرعاع ، فعندما جاء احد المدعيين التشيع وقالوا للإمام انهض وخلفك كذا الف سيف قال لقنبر ان يشعل التنور وامر هذا الرجل ان يدخل التنور فامتنع فقال له لو كنت محقا من اتباعي حتى الموت لاتبعتني ، فالموت هو واحد سواء كان في الحرب او في التنور.

فلا يزايد علينا من اتبع الامام بعواطفه لاعقله.

والسلام.

بالنسبة لغير لواء الحسين فمن يقول ان اسلوب الامام هو نفسه فليتقدم للمباهلة.

انا اقول ان امامي ابا الحسن ليس هذا اسلوبه لأني اعرف امامي حق المعرفة.

وعليه المباهلة معروضة.

ليتبين من منا يعرف امامه حق المعرفة.

ممكن أعرف أي حجة بينة غير ركاكة الأسلوب في نظرك ؟

عن أبي جعفر ( عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام ) قال : » إن حديثنا صعب مستصعب، أجرد ذكوان، وعر شريف كريم، فإذا سمعتم منه شيئاً ولانت له قلوبكم فاحتملوه، واحمدوا الله عليه، وإن لم تحتملوه ولم تطيقوه فردُّوه إلى الإمام العالم من آل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم )، فإنما الشقي الهالك الذي يقول: والله ما كان هذا. ثم قال: يا جابر! إن الإنكار هو الكفر بالله العظيم « . [ بصائر الدرجات، ص: 22. بحار الأنوار، ج: 2، ص: 192 ]


و عن على السنانى عن ابى الحسن ع انه كتب إليه في رسالة ولا تقل لما بلغك عنا أو نسب الينا هذا باطل وان كنت تعرفه خلافه فانك لا تدري لم قلنا وعلى أي وجه وصفة

الباقر (ع) :( والله إن أحب أصحابي اليّ أورعهم وافقههم وأكتمهم لحديثنا ، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إليّ الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنّا فلم يقبلهاشمأزّ منه و جحدهو كفّر من دان به ، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند ، فيكون بذلك خارجا من ولايتنا )

يا صندوق
أنا لك من الناصحين
لا تهلك نفسك
قد تسخر من كلامي هذا

و لكن إجعل لكلامي إحتمال صحة و لو واحد بالمئة

إنا لله و إنا إليه راجعون

انت وين داش سوق خضره كل ما احد تكلم و قلت تعال باهل و مباهله

المباهله لها شروط غير شروط مباهله فضول :d

انت ليس لديك غير امرين عندما تاتيك ضربات حيدريه تقصم ظهرك اما اقسموا او باهلوا

صج تعاااااال دفعت كفارتك على قسمك الكذب

قال مباهله قال

كااااااااااااااااااااااااااااك :d