عذر السفر كان احد اساليبك يا جمري للهروب تمام مثل ما فعلت انت في هذا الموضوع

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=77487&page=4

الجمري مفكر كل الناس مثله

على العموم الرد أعلاه لم يكن كاملا و لم يتم الرد على مخالفة الرواية للقران الكريم و التكلم عن الروح فالنقاش الجزئي لا يجزيء ..
و لكن على كل ان شاء الله يتم نقاش هذه الرواية و غيرها من روايات النص بالاسماء و اسقاطها مثل حديث لوح جابر و غيره من الروايات الساقطة في موضوع مستقل ان كان لدي وقت

و لاتنسى فان الرواي أبو هاشم قد سبب مصائب أخرى جديدة في الرواية نوردها لا حقا

أما ببو الجمبري فهو يعرف ما حدث له في منتدى القطيف !!

اولا السند على فرض صحته فليس معنى ذلك أن الرواية تصح
ثانيا ما معنى عدة من اصحابنا
--------------------------------------------

جاء في الرواية : "و أمير المؤمنين ع متكئ على يد سلمان"
و هذا مستبعد حدوثه لأن عمر سلمان هنا قرابة 200 سنة !!!!!



و لكن ارجو الرد على مخالفة الرواية للقرأن كما يلي

وأما جواب الإمام الحسن كما في الرواية: " أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه ، فإن روحه تعلق بالريح ، والريح معلق بالهواء حتى يفيق صاحب الروح بإذن الله ، ثم ليأذن الله للروح بالرجوع ، ثم يلصق الروح إلى الريح ويجذب الريح إلى الهواء ، ويرجع الروح ويسكن إلــى جسم صاحبه !

أولا :

من يقرأ الكلام بتدبر يتيقن أن هذا موضوع على الإمام الحسن إذ ما الفرق بين الريح و الهواء فقد جاء في كتاب الاحتجاج:


" عن أبى عبد الله عليه السلام حديث طويل و فيه قال السائل: فأخبرني ما جوهر الريح ؟ قال: الريح هواء إذا تحرك سمى ريحا، فإذا سكن سمى هواء وبه قوام الدنيا، ولو كفت الريح ثلاثة ايام لفسد كل شئ على وجه الارض ونتن. وذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شئ وتطيبه، فهى بمنزلة الروح إذا خرج عن البدن نتن وتغيير تبارك الله احسن الخالقين، منه عفى عنه " (عن هامش بعض النسخ).

الاحتجاج ج2 ص 97 تعليقات وملاحظات السيد محمد باقر الخرسان منشورات دار النعمان للطباعة والنشر حسن الشيخ ابراهيم الكتبى

لذلك ما يفهم أن الريح هي نفسها الهواء و لكن اذا تحرك الهواء سمي ريحا , فما معنى أن الريح معلقة بالهواء!! طبعا كلام لامعنى له و لايخرج من اهل البيت
و كيف فصل الكلام عن الروح بهذا الشكل !!
أما ماجاء يه الاخ من قول المجاسي و المازندراني فكله احتمالات لمن يتدبر !!!


ثانيا:
قال تعالى " وَيَسْأَلُونَكَ عَنِالرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّاقَلِيلًا (85 ) " الإسراء


جاء في تفسير نفحات القرأن:

تشير الآية الثانية الى السؤال الذى طرح من قبل جماعة من المشركين أو أهل الكتاب، حيث وفدوا على الرسول الاكرم((صلى الله عليه وآله وسلم)) وسألوه عدة أسئلة كان أحدها عن الروح كما قال القرآن: (وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُّوْحِ).ثم يأمر القرآن الرسول الاكرم((صلى الله عليه وآله وسلم)): (قُلِ الرُّوْحُ مِنْ أمْرِ رَبّي).

إن في هذا الجواب المغلق إشارة عميقة الى مدى غموض ومجهولية هذه الظاهرة الكبيرة في عالم الوجود، ومن أجل أن لا يَقول أحد لماذا لم تظهر واحدة من أسرار الروح؟ يضيف الله في آخر الآية (وَما أُوتِيْتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إلاّ قَلِيْلا).وليس من العجيب أن لا تطلعوا على اسرار الروح بهذا «العلم القليل» و «المعرفة اليسيرة» (خصوصاً في ذلك الزمان وذلك المحيط).روي عن أبن عباس في بعض الروايات أن قريش أرسلت بعض رؤوسها إلى علماء اليهود في المدينة وقالت لهم: إسألوهم عن محمد لأنهم من أهل الكتاب ولهم من العلم ماليس لنا، فجاؤوا المدينة وسألوا علماء اليهود، فقال اليهود فى جوابهم: إسألوه عن ثلاثة أمور: قصة أصحاب الكهف، وَذي القرنين، وقضية الروح، فإن أجاب عن جميعها أو سكت عن جميعها فليس بنبي، أما إن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي.فعادت رؤوس قريش الى مكة وعرضت الأسئلة على الرسول((صلى الله عليه وآله وسلم))، فقدّم لهم الرسول شرحاً وافياً حول ذي القرنين وأصحاب الكهف، ولكنه فيما يخص السؤال عن الروح إكتفى بذلك الجواب المغلق بأمر من الله(1). ومع ان هناك تفاسير مختلفة لمعنى الروح في الآية أعلاه في روايات المعصومين((عليهم السلام)) وكلمات المفسرين، ولكن أغلب هذه التفاسير لا تتنافى مع بعضها ويمكن الجمع بينها، والروح الانسانية من جملة المفاهيم الداخلية في مدلول الآية المعنية(2).* * *
نفحات القران ج2 ص 116


فكيف تجرأ هذا الوضاع و تكلم عن الروح بشكل مفصل و مضحك !!



فالخلاصة ان الرواية مخالقة للقرأن

تبديد الظلام و تنبيه الأنام إلى نسف حديث لوح جابر !!


فهل فعلا أن الرواية صحيحة و من صححها
و هل يعقل أن أحداث الرواية حدثت لجابر الانصاري فعلا !!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار

عزيزي القنينة قلت في توقيعك

هبوا سبومار ,,كروهن سالاخسك ,, هريقة مريقة ,, بوتا بوتا برتاتا ,, يا طيطشالوش خيطوش

السؤال الذي يطرح نفسه هل كلمة برتاتا مشتقة من البراتة و هل كانت البراتة موجودة تلك الايام .. على كل يبدوا ان واضع الطلسم كان جائعا فقال ما يمليه عليه بطنه و السؤال الثاني كيف يتم قراءة هذه الاشياء !!! يعني بس تخيل انك تقرأ مثل ذلك و انت تنظر في المرآة فما هو شعورك !! خصوصا الكلمة قبل الاخيرة
مكارم الأخلاق- الشيخ الطبرسي ص 408
و هذا ليس إلا قطرة في بحر طلاسم الاثنا عشرية السحرية !! و الغريب أنهم يسمونها كتب روحية !!

بل انظر : كروهن سالاخسك ..

!!!!!

بل و الغريب يسمونها طلاسم أهل البيت و العياذ بالله !!

هل تعلم أن كتبكم مليئة بهذه الطلاسم؟

عزيزي المعتمد في التاريخ :

سددك الله ورعاك .. نعم هكذا ذات السؤال الذي كان يدور في أعماقي .. وهنا تذكرت موضوع أخينا

العزيز الحزب أيده الله في المنتتدى حيث تعرض بالتوضيح لمسألة الجنس التي شنعوا بها علينا

وعلى علمائنا وعندما صدمهم بموضوعه صمتوا .. صم بكم عمي فهم لايبصرون ..


وموضوعك أستاذ مصباح يحمل رده في طياته حيث تقول :

و بعض طرقها موضوع

وسؤالك عليك إجابته :

فهل فعلا أن الرواية صحيحة و من صححها

وننتظر رأيك .

للمتابعة فقط .

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

أخي العزيز نسيم الكويت

قبل 4-5 جاء أحدهم بنفس ما ذكره القنينة في توقيعه تقريبا.
فجئتها بصفحات فيها مثل ما جاءنا به وأكثر.

وهذا دليل على أن القوم لا يعلمون ما في كتبهم.
جل إهتمامهم في الطعن وهم أحق به منا.

بسمه تعالى ،،


اللهم صل على محمد وآل محمد ،،


للاسف مصباح الزجاجة تم طرده !!!


لكن سأقدم الرد على كلامه .



يقول مصباح الزجاجة :




لك ان تسال عن هذا بموضوع خاص.







لم يثبت عند السنة أنّ عمر سلمان الفارسي وصل الى 200 سنة كما تزعم يا مصباح الزجاجة ...

فقولك باطل...


يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء (1/556)

[وقد نقل طول عمره أبو الفرج بن الجوزي وغيره.
وما علمت في ذلك شيئا يركن إليه.
روى جعفر بن سليمان: عن ثابت البناني، وذلك في " العلل " ) لابن أبي حاتم، قال: لما مرض سلمان، خرج سعد من الكوفة يعوده، فقدم، فوافقه وهو في الموت يبكي، فسلم وجلس، وقال: ما يبكيك يا أخي ؟ ألا تذكر صحبة رسول الله ؟ ألا تذكر المشاهد الصالحة ؟.
قال: والله ما يبكيني واحدة من ثنتين: ما أبكي حبا بالدنيا ولا كراهية للقاء الله.
قال سعد: فما يبكيك بعد ثمانين ؟ قال: يبكيني أن خليلي عهد إلي عهدا قال: " ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب " وإنا قد خشينا أنا قد تعدينا .
رواه بعضهم عن ثابت، فقال: عن أبي عثمان، وإرساله أشبه قاله أبو حاتم، وهذا يوضح لك أنه من أبناء الثمانين.
وقد ذكرت في تاريخي الكبير أنه عاش مئتين وخمسين سنة، وأنا الساعة لا أرتضي ذلك ولا أصححه. ]



وعلى فرض صحة عمر سلمان ،،

فلا شيئ في اتّكاء امير المؤمنين على سلمان فقد كان عمر النبي نوح عليه السلام اكثر من 500 سنة وقد صنع سفينة كبيرة ..وهو يحمل الخشب .

وسلمان لم يحمل امير المؤمنين على ظهره انما مجرد اتّكأ عليه.








قلتُ سابقا:


لقد قال العلامة المجلسي رضوان الله تعالى عليه في المرآة : ج‏6، ص: 204

و قد أوردت الرواية بأسانيد جمة من كتب كثيرة في كتاب السماء و العالم من كتابنا الكبير، و المجلد التاسع و العشرين منه و غيرهما، و شرحناها هناك.
و جملة القول فيها أنه يمكن أن يكون المراد بالروح الروح الحيوانية و بالريح النفس الذي به حياة الحيوان، و بالهواء الهواء الخارج المنجذب بالتنفس أو يكون المراد بالروح النفس مجردة كانت أم مادية و بالريح الروح الحيوانية لشباهتها بالريح في لطافتها و تحركها و نفوذها في مجاري البدن و بالهواء التنفس و الطبق محركة غطاء كل شي‏ء، و لا يبعد أن يكون الكلام مبنيا على الاستعارة و التمثيل، .


أو كما قال المازندراني في الشرح ج 7 [ 359 ]

أقول: لعل المراد بالروح النفس الناطقة المجردة، فإن الروح الحيواني تبقى في البدن في حالة النوم، وبالريح القوة القدسية التي من شأنها إمالة النفس إلى عالم القدس أو القوة الشريرة التي من شأنها إمالتها إلى الهاوية وتعلق النفس بها كتعلق الموصوف بالصفة، وإطلاق الريح على القوة شائع لغة وعرفا. والهواء إن كان مقصورا وإن لم يوافقه رسم الخط فالمراد به الحب والميل إلى الجهة العالية أو الهاوية، وتعلق الريح به كتعلق السبب بالمسبب والمعنى أن الإنسان إذا نام وفارق النفس البدن فإن أذن الله تعالى برد تلك الروح إلى البدن جذبت تلك الروح من حيث هي أو من جهة القوة الشهوية أو العاملة الريح يعنى القوة المذكورة، وغلبت عليها في التجاذب، وجذبت تلك الريح الهواء فلا يتحقق أمره فرجعت الروح إلى البدن وسكنت فيه، وإن لم يأذن به صار الأمر بالعكس فيلحق إما بأهل الجنة أو بأهل النار، وإن كان ممدودا فالمراد الفضاء بين الأرض والسماء. والمراد بتعلق الريح به كونها فيه وبجذبها إياه، مفارقتها عنه إلى البدن، وبجذبه إياها كونها فيه كما كان. هذا الذي ذكرناه على سبيل الاحتمال، والله أعلم بحقيقة الحال

واختصارنا للكلام ،

أن ما قاله مصباح الزجاجة من أنّ الريح هي نفسها وذاتها الهواء فهذا كلام غير صحيح .وإلا لما فرق بينها الامام الصادق وجعل هنالك علامة للريح وعلامة للهواء.!


فالامام الصادق عليه السلام بيّن متى تكون الريح ريحا ًومتى يكون الهواء هواءً،فقال عليه السلام :
((قال: الريح هواء إذا تحرك سمى ريحا، فإذا سكن سمى هواء وبه قوام الدنيا، ...))


وقد يشير الامام الحسن عليه السلام الى نفس المعنى من قوله عليه السلام :
((أما ما سألت عنه من أمر الإنسان إذا نام أين تذهب روحه ، فإن روحه تعلق بالريح ،والريح معلق بالهواء))

وهذا فعلا الريح معلّق بالهواء فكما قال الامام الصادق عليه السلام الريح هواء اذا تحرك سمى ريحاً واذا سكن سمى هواء فهما متداخلان فيما بينهما .
وكذالك قد قال ابن منظور في لسان العرب
[ الهَواء، ممدود: الجَوُّ ما بين السماء والأَرض، والجمع الأَهْوِيةُ ]
وقال عن الريح [الرِّيحُ: نَسِيم الهواء، وكذلك نَسيم كل شيء، وهي مؤنثة؛ وفي التنزيل: كَمَثَلِ رِيحٍ فيها صِرٌّ أَصابت حَرْثَ قوم؛ هو عند سيبويه فَعْلٌ، وهو عند أَبي الحسن فِعْلٌ وفُعْلٌ. ]


لذلك ترى أنّ الله عزوجل لم يُطلق لفظ الهواء على القوم الذين عذبهم بالريح لأنّ الهواء ساكن والريح فيه شدة عالية .

فكلام الامام الحسن سليم وصحيح بأبي هو وأمي ،،

ولاحظ انّ الريح في الهواء والهواء أشمل لذلك لم يقل الحسن المجتبى سيد شباب اهل الجنة عليه السلام أنّ الهواء معلّق بالريح !! بل قال الريح متعلق بالهواء .



انت المضحك وانت الوضاع ..


أليست الروح من امر الله؟؟!


فمن هم أصحاب
امر الله؟؟


اولي الامر ؟؟

أليست الملائكة تتنزل على الرسول في ليلة القدر من كل امر ؟؟


أليست الروح من امر الله ؟؟؟


أفلا يعرفها الرسول ؟؟؟






بل عقلك يخالف كتاب الله.









بل الخلاصة انّه لا يوجد عالم شيعي بمعنى الكلمة انكر هذه الرواية ..





-




اين مصدرها؟



----------------------------------------------
---------------------------------------------






البداء موضوع آخر.









ثم يا مصباح الزجاجة



لماذا لم تثبت حتى الآن انّ سلمان لم يحج بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله؟؟؟





والحمد لله رب العالمين ..