تويت
بسمه تعالى
اليك تحقيق اثر ابي امامة
اثر أبي أمامه الباهلي رضي الله عنه :
اخرج ابن أبي الدنيا قال حدثنا شجاع ، حدثنا هشيم قال أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال : سمعت أبا أمامه الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم إنما كتب عليكم الصيام ، ( فدوموا على القيام إذا فعلتموه ، ولا تتركون ) ، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ابتقوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها فعاقبهم الله بتركها قال :
" ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم .... الآية " )1( سنده حسن
رجال الإسناد :
شجاع بن مخلد الفلاس وهو صدوق .
هشيم بن بشير الوسطي ثقة ثبت ، وقد صرح بالتحديث فانتفى عنه علة التدليس .
زكريا بن أبي مريم الخزاعي سيأتي الكلام عليه في محله .
واخرج الطبراني نحوه فقال حدثنا محمد بن أبان قال حدثنا اسماعيل بن عمر قال سمعت هشيم عن زكريا به .
وفي سنده محمد بن أبان ، ضعفه أبو داود ويحيى بن معين وقال البخاري ليس بالقوي .
وقال النسائي محمد بن أبان صالح كوفي ليس بثقة ، وقال ابن حبان ضعيف ، وقال أيضا : يكتب حديثه ولا يحتج به .
وقال الساجي : يتكلمون في حفظه ، ولا يعتمد عليه .
وقال الحاكم في المستدرك : واهي الحديث لا يحتج به )2( .
وفي سنده كذلك ، اسماعيل بن عمر والبلجلي .
قال أبو حاتم والدراقطني : ضعيف . وقال ابن عدي : حدث بأحاديث لا يتابع عليها .
واخرج الطبري في تفسيره من غير زيادة " قدوموا على القيام إذا فعلتموه ولا تتركوه " وهي زيادة منكرة لمخالفة الثقات
______________________________________________
1- سنده حسن , أخرجه ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان 84 بتحقيق عبدالله المنصور ط . دار السلف – والطبراني في الأوسط 8/ 218 , ومختصر قيام رمضان للمغريزي 37 / ط .المنار – وجامع الأحاديث والمراسيل للسيوطي 10 / 117 /ط . دار الفكر .
الحاوي للسيوطي 1/ 541 , والجامع للقرطبي 17/ 264 " . إحياء التراث , والدر المنثور 6/ 259 و طبعة أخرى 8/ 66 .
وصلاة التراويح للسيوطي بتحقيق علي الحلبي , والأعتصام للشاطبي 1/ 143 – 144 تحقيق مشهور حسن , والحوادث والبدع للطرطوش 46 .
2- رجال الحاكم في المستدرك 2/ 149 رقم 200ا لأبي عبدالرحمن مقبل الوادي . دار الحرمين بالقاهره
قال الطبري ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا هشيم أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال : " سمعت أبا إمامة الباهلي يقول : أن الله كتب عليكم صيام رمضان ولم يكتب عليكم قيامه ، وإنما القيام شيء ابتدعتموه ، وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها ، فعابهم الله بتركها فقال : " ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فلم يرعوها حق رعايتها " (1)
قلت : سبب الإختلاف في المتن إنما هو من شجاع بن مخلد الفلاس والزيادة كانت من عنده لأنه صدوق يخطئ كما قال الذهبي فيه : له عن ابن عباس أثر جعله مرفوعا : كرسيه موضع قدميه ، والعرش لا يقدر قدره ، أخطأ شجاع في رفعة ( ميزان الاعتدال 2/ 265 ) (2)
وكذلك الطريق الذي رواه الطبري الذي من طريق شيخه يعقوب بن ابراهيم الدورقي فهو ثقة مقدم على الفلاس وشيوخ الطبراني .
وقد قال عنه ابن حجر : ثقة فاضل ( التقريب 8808 ) .
ثم الذي يضعف هذه الزيادة ، والمستبعد أن أبا أمامة يعرف أنها بدعة وتشبه الرهبانيه ويحث الناس عليها ، والنبي صلى الله عليه وسلم : " لا رهبانية في الإسلام " رواه أحمد بسند حسن وقال صلى الله عليه وسلم : " فمن رغب عن سنتي فليس مني "
وإذا كانت هذه من رهبانية النصارى ، وهو شرع من قبلها ، وهو شرع منسوخ والناسخ شرعنا ، فلا يمكن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أبي أمامه يحث المسلمين على شرع منسوخ والنبي عليه الصلاة والسلام قال : " خالفوا المشركين والمجوس " وأمرن أن نخالفهم في العادات فضلا عن العبادات والله أعلم .
والأن التحقيق في حال زكريا بن أبي مريم الخزاعي .
وذكره ابن حبان في كتابه الثقات , وأبو حاتم في الجرح والتعديل , والبخاري في التاريخ الكبير , والذهبي في ميزان الاعتدال , وابن حجر في لسان الميزان (3)
______________________________________________
1- تفسير الطبري ج 27 / 139 ط . دار الجيل .
2- قال الذهبي , رواه الرمادي والكجي , عن أبي عاصم موقوفا , وكذا رواه أبن مهدي ووكيع عن سفيان ( ميزان الإعتدال 2/74 رقم 2885 )
3- ابن حبان في الثقات 4 / 263 , 336 – والجرح والتعديل 3 /592 – والتاريخ الكبير 3 /417 رقم 1387 – وميزان الاعتدال 2/ 74 رقم 2885 – ولسان الميزان 2 /72 رقم 479 .
وأسمه كذلك زكريا بن خالد بن يزيد بن حارث . (1)
- قول الحفاظ والنقاد في زكريا بن أبي مريم الخزاعي :
قال الدار قطني : يعتبر به ( لسان الميزان 2 / 488 ) .
وقال مرة : لا بأس به ( سؤالات البرقاني 167 ، والجامع في الجرح والتعديل .
وقال النسائي : ليس بالقوي ( الضعفاء والمترركين 1/ 259 رقم 1317 ) للنسائي 1/ 43 وانصفاء للعقيلي 3/ 88 ) .
وقال عبد الرحمن بن مهدي ذكرناه لشعبه فصاح صيحة ( الجرح والتعديل 3/ 592 ) .
وقال الساجي : تكلموا فيه ، وقال أبو داود لم يروعنه إلا هشيم ( لسان الميزان 3499 ) .
وقال ابن عدي : وهشيم يروي عن زكريا بن أبي مريم القليل ، وليس فيها روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء أهـ ( الكامل 3 / 214 ) .
وذكره ابن حبان في كتابه القثات .
تحقيق ألفاظ النقاد والحكم عليها على مقتضى الصناعة الحديثيه .
قول الدار قطني يعتبر به .
ويستعمل الدارقطني كذلك عبادة " لا يعتبر به " أي أنه لا يحتج به وهذا اللفظ بالنفي ومثاله : عن مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني .
قال الدارقطني " لا يعتبر به " ، وقال ابن معين لا يحتج بحديثه ، وقال ابن حيان لا يجوز الاحتجاج به ، وقال النسائي ليس بالقوي ، وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث . ومثالا آخر : في عمارة بن زاذان الصيدلاني ، قال عنه الدارقطني ضعيف لا يعتبر به (2)
ومعناه أنه لا يعتبر بحديثه بذاته أو يحتج به فلا بد معه شاهد آخر حتى يعضده وأما لفظه بالقبول " يعتبر به " .
قال في الخصيب بن عبد الرحمن الجزري أبو عون : يعتبر به يهم أي أنه يحتج به صدوق لكنه يهم .
_____________________________________________
1- التاريخ الكبير 3 / 422 رقم 1399 ولسان الميزان رقم 3485 .
2- سؤالات البرقعي 375 هـ والعلل 1 / 85 .
قال أبن سعد كان ثقة ، وقال النسائي ليس بالقوي ، والحاكم مثله ، وقال صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه ، وقال ابن حجر صدوق سيئ الحفظ . وقال أيضا في موسى بن خلف العمي ليس بالقوي يعتبر به قال ابن حجر صدوق له اوهام ( التقريب 7833) .
وقال الدار قطني في سعيد بن زيد الشيباني : يعتبر به ولا يحتج به كأنه يقول يكتب حديث لكن لا يحتج به ، وبينهما ترادف في المضي . *
فالخلاصة من عبارة الدارقطني يعتبر به : أي حديثه مقبول بالشواهد ولكن له لفظ آخر في نفسه الرجل عندما قال عنه " لا بأس به " .
قال سخاري : " لا بأس به " ، " وليس به بأس " لفظان في مرتبة الصدوق (1)
قلت : عبارة لا بأس به ، توثيق وتزكية للراوي ، فيظهر أنه حكم عليه بعد ما رأى حاله مؤخرا أو سمع له حديثا فوثقه على حسب المقام (2)
ثم أن التعديل مقدم على الجرح ، وإن لم يفسر .
- قول الساجي :
قال تكلموا فيه .
قلت : تكلم من غير مستند ، ولم يذكر الذين غمزوه أو من تكلم فيه . وهذا مثله عندما تكلم ابن القطان في الساجي نفسه فقال : مختلف فيه الحديث ، وثقة قوم ، وضعفه آخرون . وقال أبو بكر الرازي :" لم يكن مأمونا " (3)
فمن العدل والإنصاف أن مقالة ابن القطان فيه ليست بحجة لأنه مجرد نقل من غير مستند ، وحتى ابن حجر سماه مجازفة ورد كلامه . (4)
وأما بالنسبة للساجي ، كان يتعنت ويتكلم بالرجال من غير مستند وحتى جاء ذلك منه في رجال البخاري . (5)
وقال عبد الرحمن بن مهدي ذكرنا اشعبه فصاح صيحة ، وفسرها ابن أبي حاتم ، فقال : صيحة شعيبة أنه لم يرضت عن زكريا( الجرح والتعديل 3/ 592)
قلت : عدم الرضا لا يعتبر جرحا مفسرا ومشهور عن شعبة تشدده في الجرح .
______________________________________________
1- فتح المغيث للسخاوي 1 / 365 .
2- أنظر التنكيل للمعلمي في الحكم على الراوي ومتطلباته ص 67 , وكذلك طريقة الدارقطني في منهجه مرة يضعف ومرة يقوي الراوي نفسه ( التنكيل 1/362 – 364 ) .
3- انظر التنكيل للمعلمي 1 / 256 .
4- لسان الميزان 2 / 488 .
5- انظر الهدي الساري لابن حجر, نقله الأعظمي في دراسات الجرح والتعديل 1438 الحاشية.
*- وقال أبو زرعة الدمشقي , قلت لأحمد : صالح يحتج به ؟ قال يستدل به ويعتبر به ( بحر الدم 210 , واختصار علوم الحديث 50 والسؤالات حمزة السهمي 72 ) .
قال حمزة بن زياد الطوسي : سمعت شعبه وكان الثع قد يبس جلده من العبادة يقول : لو حدثتم عن ثقة ما حدثتكم عن ثلاثة ( تذكره الحافظ للذهبي 1/ 193 ) وقد ادرجه السخاوي في طبقة المتشددين فقال : كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط : فمن الاولى شعبة ، والثوري ، وشعبة ادهما ( المتكلمون في الرجال للسخاوي ص 137 عبدالفتاح ابو غدة)
قلت : وعلى اثر هذا التشدد المقسم به شعبة لا تكون صيحته التي صاحها على زكريا بن أبي مريم حجة ولا يقرح به لانه ليس بجرح معين ولا مفسر ولا يكون عدم رضاه تهمة مفسرة وخاصة ان شعبه قليل الرضا عن غالب الرجال لما عرف عنه بالتشدد .
قال حمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي ، عن أمية بن خالد : قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان ؟ قال : تركت حديثه ، قلت : تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث ؟ ! قال : من حسنها فررت .
قال الحافظ أبو بكر الخطيب : قد أساء شعبة في اختياره حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وترك التحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان . لان محمد بن عبيد الله لم يختلف الأئمة من أهل الأثر في ذهاب حديثه وسقوط روايته ، واما عبد الملك فثناؤهم عليه مستغيض وحسن ذكرهم له مشهور ( تهذيب الكمال 4/ 556 حققه ) .
قلت : عبد الملك يقارب حال زكريا الخزاعي قال عنه ابن حجر صدرت له إو هام ( 4212 ) . صورة أخرى لتشدد شعبة إذ جعل أبو هريرة رضي الله عنه موسى .
قال الزركشي في " النكت " ( 2/ 69 ) :
" إنما أراد به إسقاط الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان ، كما اتفق له في حديث صوم الجنب ، لما أنكر عليه ، قال : حدثنيه الفضل بن العباس ، ولا ينبغي إطلاق مثل هذه العبارة في حق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، إنما ذلك إرسال " .
وقال الإمام الذهبي : " قسم منهم متعنت في الجرح ، متثبت في التعديل يغر الراوي بالفلطتين والثلاث ، ويلين بذلك حديثه ، فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بناجذبك ، وتمسك بتوثيقه ، وإذا ضعف رجلا ، فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه ، فإن وافقه ولم يوثق ذلك أحد من الخلاق فهو ضعيف ، وإن وثقه أحد فهو الذي قالوا فيه : لا يقبل تجريحه إلا مفسرا ، يعني لا يكفي أن يقول فيه ابن معين مثلا : ضعيف ، ولم يوضح سبب ضعفه ، وغيره قد وثقه ، فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه ، وهو إلى الحسن اقرب ، وابن معين وأبو حاتم والجوزجاني : متعنتون " أهـ (1)
وقال السيوطي : " واختار شيخ الإسلام تفصيلا حسنا ، فإن كان من جرح مجملا وقد وثقه أحد من أئمة هذا الشأن لم يقبل الجرح فيه أحد كائنا من كان إلا مفسرا لأنه قد ثبت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي ( التدريب 1/ 308 )
قلت : إذا تحمل صيحة شعبه على أن الجرح مجمل وليس بمفسر ، وكان انتقاده أن زكريا الخزعي أوقف الحديث على أبي إمامة وهو حديث مرسل فهذا الوهم لا يجعله ضعيفا مع صدقه فيكون حالة صدوق يهم لا أقل من ذلك ، واليك ماغمزه شعبة .
قال خلف بن الوليد : حدثنا هشيم عن زكريا بن أبي مريم الخزعي ، سمعت أبا إمامة .
قال : إن بين شفير جهنم إلى قعرها سبعين خريفا من صخرة تهوي ، فقيل له : تحت ذلك من شيء ؟ قال نعم في وآثام . أهـ .
قال ابن أبي حاتم عقب حكاية ابن مهدي : فدلت صيحة شعبة أنه لم يرضه ، ونسبه فقال : زكريا بن خالد بن يزيد بن حارثة عن النبي مرسل (2)
قلت : قد اتضح لما كانت صيحة شعبة لأنه يعرف هذا الإثر أو الحديث مرسل و زكريا أوقفه فمنها كانت صيحة وتعجبه ، وله رواية أخرى لم يتكلم فيها وهي مجمله وتلك مغسرة .
عن أبي أمامه واسطي حديثنا محمد بن عيسى قال ثنا صالح بن أحمد قال ثنا على سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر بن أبي مريم سمع من أبي إمامة فجعل يتعجب ثم ذكره فصاح صيحة وهذا الحديث ثنا بشر بن أبي موسى الأسري قال حدثنا خلف بن الوليد قال : الحديث بتمامه . (3)
قلت : ووجدت للإمام أحمد أنه لم يرضى عن صالح بن أبي الأخضر .
قال المروزي : لم يرضه . ( بحر الدم فيمن تكلم فيه بمدح أو ذم 21 رقم 453 تحقيق وصي الله )
______________________________________________
1- ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل 195 للذهبي
2- لسان الميزان رقم 3499
3- لسان الميزان رقم 542
وفي رواية أبي زرعة الدمشقي : قلت لأحمد : صالح يحتج به ؟ قال : يستدل به ويعتبر به . (1)
فمدلول يحتج به يرادف يستدل به ويعتبر به وعلى هذا يكون بمرتبة الصدوق يختلف عنه صالح الاعتبار . وكما آن الدارقطني قال في زكريا الخزاعي يعتبر به ومرة قال لا بأس به أي أنه يحتج به كما بينت سالفا .
وقال ابن عدي : وهشيم يروي عن زكريا بن أبي أمامه القليل ، وليس فيما روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء أهـ ( الكامل لابن عدي 3/ 214 )
وهذا ليس جرح مفسر .
وقال النسائي : زكريا ليس بالقوي .
قلت : قد عرف النسائي في تشدوه في كتابه صحيح النسائي ولا يدخل فيه إلا من كان موثوق به وفيهم من حاله " ليس بالقوي " .
قال الذهبي : وقد قيل في جماعات " ليس بالقوي " واحتج به ويخرج لهم في كتابه : قال : قولنا " ليس بالقوي " ليس بجرح مفسد ... وبالاستقراء إذا قال أبو حاتم " ليس بالقوي يريد بها أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت . ( الموقظة 82 ، 83 ) .
وقال الذهبي في ترجمة حكيم بن جبير الاسدي الكوفي : وإما النسائي فمشاه وقال ليس بالقوي ( تاريخ الإسلام للذهبي 8 / 79 في سنوات 140 هـ ) . قال الألباني : قولهم : مشاة بعضهم : قوله " مشاه " معناه : قبله ورضيه ، ولكن إنما يقال هذا فيمن فيه كلام من قبل حفظه ، فيقبل حديثه في درجة الحسن لا الصحيح ، وعلى الأقل يستشهد به أ هـ ( حاشية ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 144 )
قال عثمان بن سعيد الدارمي ، ليحيى : قلت : فيحيى بن يمان ؟
فقال : ارجوا آن يكون صدوقا ، قلت : فكيف حدثته ؟ فقال : " ليس بالقوي " ( تاريخ الدارمي 62 )
قال الذهبي : " حديثه من قبيل الحسن ( سير اعلام النبلاء 8 / 358 )
قال ابن تيميه :
" عتبة بن حميد الضبي البصري قال أحمد : ضعيف ليس بالقوي . لكن أحمد يقصد بهذه العبارة وليس بالقوي أنه ليس ممن يصحح حديثه ، بل هو ممن يحسن حديثه ، وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به ، لأنه حسن إذ لم يكن الحديث إذ ذاك مقسوما إلا إلى صحيح أو ضعيف " 1
قال المعلمي :
" أقول عبارة النسائي : " ليس بقوي " " وليس بالقوي " وبين العبارتين فرق ، لا أراه يخفي على الأستاذ ولا على عارف بالعربية ، فكلمة " وليس بالقوي : إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة ، والنسائي يراعي هذا الفرق فقد قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء منهم عبد ربه بن نافع وعبد الرحمن بن الفيل فبين ابن حجر ترجمتهما من ( مقدمه الفتح 584 و 585 ) إن المقصود بذلك انهما ليسا في درجة الأكابر من أقر أنهما ، وقال في ترجمة الحسن بن الصباح 559 : " وثقه أحمد وأبو حاتم ، وقال النسائي : صالح ، وقال في الكفى ليس بالقوي ، قال ابن حجر : هذا تليين هين ، وقد روى عنه البخاري وأصحاب السنن، إلا ابن ماجه ولم يكثر عنه البخاري" أ هـ ( التنكيل 1 / 442 رقم 76 ـ زهير للشاويش )
وقال الألباني : قول الدارقطني " ليس بالقوي " هذا يعني انه وسط حسن الحديث ( النصيحة 92 ) .
وقد فسرا المعاصرين العلامة الألباني والعلامة مقبل الوادعي " ليس بالقوي " كذلك .
س130 ـ قولهم في الرجل : فلان ليس كأقوى ما يكون ، ففي أي منزلة ؟
ج 130 ـ الظاهر أنه يكون بمنزلة ثقة أو صدوق المهم أنه يقبل حديثه .
س 131 ـ الشيخ الألباني يرحمه الله في قولهم في الرجل : فلان ليس بثقة وفلان ليس بالثقة وفلان ليس بالقوي وفلان ليس بالقوي يفرق بين هذه العبارات ؟
قال الألباني : " قولهم : " ليس " وليس بالقوي " أن ثمة فرقا أيضا بين قول الحافظ ليس بالقوي ، وقوله : ليس بقوي ، فإن هذا ينفي عنه مطلقا القوة فهو يساوي قوله : ضعيف وليس كذلك قول الأول ليس بالقوي فإنه ينفي نوعا خاصا من القوة ، وهي قوة الحفاظ الإثبات " ( السلسلة الصحيحة / 13 )
قلت : إذا كان أرفع فإنه يكون بمنزلة الاحتجاج ولا يحتاج إليه شاهد أو متابع ، لأنه دون الثقة .
س 150 ـ قولهم في تعارض الجرح والتعديل : لا بد أن يكون الجرح مفسدا كما قال الحافظ ابن حجر ، أريد أن أقف على بعض الألفاظ التي تكون مفسرة ، مثلا قولهم : ليس بقوي ولا يحتج به ، وصدوق بهم : وهم في حديث فلان أو في شيخ فلان واختلف على فلان واختلف عليه فلان ، لا بد من التصريح بهذا ؟ أم يكفي مثلا : صدوق يهم ويكون هذا الكلام جرحا مفسرا .
ج 150 ـ صدوق يهم جرح مفسر ، وليس بالقوي جرح غير مفسر ، وضعيف جرح ليس مفسر ، وسيئ الحفظ جرح مفسر ، ومنكر الحديث جرح مفسر ، ومضطرب الحديث كذلك جرح مفسر أ هـ . 1
قلت : وذكر النسائي مجموعة في كتابه الضعفاء والمتروكين وغيره ، وذكر عندهم " ليس بالقوي " ، وهم من الإثبات ولا ينحطون عن درجة الصدق . ووجدت أن ابن حجر في التقريب ذكرهم بصدوق يهم أو صدوق يخطئ . مثل : ـ
1ـ أسامة بن زيد الليثي ـ قال ابن حجر صدوق يخطئ ( التقريب 358 )
2 ـ بريد عبد الله بن أبي بددة بن أبي موسى الأشعري - قال ابن حجر ثقة يخطئ قليلا 742.
3- الحسن بن بشر البجلي الكوفي – قال ابن حجر صدوق يخطئ 1342.
4- حسان بن إبراهيم بن عبدالله الكرماني – قال ابن حجر صدوق يخطئ 1319.
5 - ربيعة بن كلثوم بن جبر البصري – قال ابن حجر صدوق يهم 2095.
6- سليمان بن عبيدالله الأنصاري الرقي – قال ابن حجر صدوق ليس بالقوي 2852 .
7 - سليمان بن موسى الأموي مولاهم , الدمشقي – قال ابن حجر صدوق 8 - في حديثة بعض لين 2883 .
شريك بن عبدالله بن ابي نمر القرشي – قال ابن حجر صدوق يخطئ 3085
9- عبدالعزيز بن محمد الداروردي – قال ابن حجر صدوق كان يحدث من كتبه غيره فيخطئ 4619 قال عنه النسائي ليس بالقوي وقال مرة منكر.
10 ـ عيسى بن ابي عيسى ابو جعفر الرازي ـ قال ابن حجر صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة كثير بن شنظير ابو قرة البصري ـ قال ابن حجر صدق ( 6305 ) 1 .
11ـ محمد بن سليم ابو حكيم المدائني ـ قال ابن حجر صدوق له اوهام 8071
12ـ يعقوب بن عبد الله بن سند الاشعري ـ قال ابن حجر صدوق يهم 8821 .
13ـ المغيرة بن زياد الموصلي ـ قال ابن حجر صدوق له اوهام ( التقريب 7695 ) . لكن النسائي قال فيه لا بأس به وقال الدارقطني ليس بالقوي يعتبر به . 2
فيعلم من ذلك ان النسائي والدارقطني اذا اجتها في قول ليس بالقوي ولا بأس به يكون عند ابن حجر صدوق يهم او يخطئ كما اجتمعا في زكريا الخزاعي فها يؤديان الى معنى واحد قريب .
ومن قال ان الدارقطني يعني بقوله يعتبر به انه ضعيف ويتقوى بالشواهد والمتابعات فنقول له ان النسائي مقدم على الدارقطني مع العلم ان الدراقطني قال في زكريا لا بأس به لكن يقوم النسائي لعدة امور :ـ
قال الدارقطني : ابو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من اهل عصره
قال وكان ابن الحداد ابو بكر الشافعي كثير الحديث ولم يحدث عن غير النسائي .
وقال : رضيت به حجة بيني وبين الله ( تهذيب الكامل 1 / 335 ) .
14ـ اسماعيل بن مجالد الهمداني قال ابن حجر صدوق يخطئ (التقريب 544 )
اليك تحقيق اثر ابي امامة
اثر أبي أمامه الباهلي رضي الله عنه :
اخرج ابن أبي الدنيا قال حدثنا شجاع ، حدثنا هشيم قال أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال : سمعت أبا أمامه الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أحدثتم قيام شهر رمضان ولم يكتب عليكم إنما كتب عليكم الصيام ، ( فدوموا على القيام إذا فعلتموه ، ولا تتركون ) ، فإن ناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ابتقوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها فعاقبهم الله بتركها قال :
" ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم .... الآية " )1( سنده حسن
رجال الإسناد :
شجاع بن مخلد الفلاس وهو صدوق .
هشيم بن بشير الوسطي ثقة ثبت ، وقد صرح بالتحديث فانتفى عنه علة التدليس .
زكريا بن أبي مريم الخزاعي سيأتي الكلام عليه في محله .
واخرج الطبراني نحوه فقال حدثنا محمد بن أبان قال حدثنا اسماعيل بن عمر قال سمعت هشيم عن زكريا به .
وفي سنده محمد بن أبان ، ضعفه أبو داود ويحيى بن معين وقال البخاري ليس بالقوي .
وقال النسائي محمد بن أبان صالح كوفي ليس بثقة ، وقال ابن حبان ضعيف ، وقال أيضا : يكتب حديثه ولا يحتج به .
وقال الساجي : يتكلمون في حفظه ، ولا يعتمد عليه .
وقال الحاكم في المستدرك : واهي الحديث لا يحتج به )2( .
وفي سنده كذلك ، اسماعيل بن عمر والبلجلي .
قال أبو حاتم والدراقطني : ضعيف . وقال ابن عدي : حدث بأحاديث لا يتابع عليها .
واخرج الطبري في تفسيره من غير زيادة " قدوموا على القيام إذا فعلتموه ولا تتركوه " وهي زيادة منكرة لمخالفة الثقات
______________________________________________
1- سنده حسن , أخرجه ابن أبي الدنيا في فضائل رمضان 84 بتحقيق عبدالله المنصور ط . دار السلف – والطبراني في الأوسط 8/ 218 , ومختصر قيام رمضان للمغريزي 37 / ط .المنار – وجامع الأحاديث والمراسيل للسيوطي 10 / 117 /ط . دار الفكر .
الحاوي للسيوطي 1/ 541 , والجامع للقرطبي 17/ 264 " . إحياء التراث , والدر المنثور 6/ 259 و طبعة أخرى 8/ 66 .
وصلاة التراويح للسيوطي بتحقيق علي الحلبي , والأعتصام للشاطبي 1/ 143 – 144 تحقيق مشهور حسن , والحوادث والبدع للطرطوش 46 .
2- رجال الحاكم في المستدرك 2/ 149 رقم 200ا لأبي عبدالرحمن مقبل الوادي . دار الحرمين بالقاهره
قال الطبري ثنا يعقوب بن ابراهيم ثنا هشيم أنبأنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي قال : " سمعت أبا إمامة الباهلي يقول : أن الله كتب عليكم صيام رمضان ولم يكتب عليكم قيامه ، وإنما القيام شيء ابتدعتموه ، وإن قوما ابتدعوا بدعة لم يكتبها الله عليهم ابتغوا بها رضوان الله فلم يرعوها حق رعايتها ، فعابهم الله بتركها فقال : " ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فلم يرعوها حق رعايتها " (1)
قلت : سبب الإختلاف في المتن إنما هو من شجاع بن مخلد الفلاس والزيادة كانت من عنده لأنه صدوق يخطئ كما قال الذهبي فيه : له عن ابن عباس أثر جعله مرفوعا : كرسيه موضع قدميه ، والعرش لا يقدر قدره ، أخطأ شجاع في رفعة ( ميزان الاعتدال 2/ 265 ) (2)
وكذلك الطريق الذي رواه الطبري الذي من طريق شيخه يعقوب بن ابراهيم الدورقي فهو ثقة مقدم على الفلاس وشيوخ الطبراني .
وقد قال عنه ابن حجر : ثقة فاضل ( التقريب 8808 ) .
ثم الذي يضعف هذه الزيادة ، والمستبعد أن أبا أمامة يعرف أنها بدعة وتشبه الرهبانيه ويحث الناس عليها ، والنبي صلى الله عليه وسلم : " لا رهبانية في الإسلام " رواه أحمد بسند حسن وقال صلى الله عليه وسلم : " فمن رغب عن سنتي فليس مني "
وإذا كانت هذه من رهبانية النصارى ، وهو شرع من قبلها ، وهو شرع منسوخ والناسخ شرعنا ، فلا يمكن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أبي أمامه يحث المسلمين على شرع منسوخ والنبي عليه الصلاة والسلام قال : " خالفوا المشركين والمجوس " وأمرن أن نخالفهم في العادات فضلا عن العبادات والله أعلم .
والأن التحقيق في حال زكريا بن أبي مريم الخزاعي .
وذكره ابن حبان في كتابه الثقات , وأبو حاتم في الجرح والتعديل , والبخاري في التاريخ الكبير , والذهبي في ميزان الاعتدال , وابن حجر في لسان الميزان (3)
______________________________________________
1- تفسير الطبري ج 27 / 139 ط . دار الجيل .
2- قال الذهبي , رواه الرمادي والكجي , عن أبي عاصم موقوفا , وكذا رواه أبن مهدي ووكيع عن سفيان ( ميزان الإعتدال 2/74 رقم 2885 )
3- ابن حبان في الثقات 4 / 263 , 336 – والجرح والتعديل 3 /592 – والتاريخ الكبير 3 /417 رقم 1387 – وميزان الاعتدال 2/ 74 رقم 2885 – ولسان الميزان 2 /72 رقم 479 .
وأسمه كذلك زكريا بن خالد بن يزيد بن حارث . (1)
- قول الحفاظ والنقاد في زكريا بن أبي مريم الخزاعي :
قال الدار قطني : يعتبر به ( لسان الميزان 2 / 488 ) .
وقال مرة : لا بأس به ( سؤالات البرقاني 167 ، والجامع في الجرح والتعديل .
وقال النسائي : ليس بالقوي ( الضعفاء والمترركين 1/ 259 رقم 1317 ) للنسائي 1/ 43 وانصفاء للعقيلي 3/ 88 ) .
وقال عبد الرحمن بن مهدي ذكرناه لشعبه فصاح صيحة ( الجرح والتعديل 3/ 592 ) .
وقال الساجي : تكلموا فيه ، وقال أبو داود لم يروعنه إلا هشيم ( لسان الميزان 3499 ) .
وقال ابن عدي : وهشيم يروي عن زكريا بن أبي مريم القليل ، وليس فيها روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء أهـ ( الكامل 3 / 214 ) .
وذكره ابن حبان في كتابه القثات .
تحقيق ألفاظ النقاد والحكم عليها على مقتضى الصناعة الحديثيه .
قول الدار قطني يعتبر به .
ويستعمل الدارقطني كذلك عبادة " لا يعتبر به " أي أنه لا يحتج به وهذا اللفظ بالنفي ومثاله : عن مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني .
قال الدارقطني " لا يعتبر به " ، وقال ابن معين لا يحتج بحديثه ، وقال ابن حيان لا يجوز الاحتجاج به ، وقال النسائي ليس بالقوي ، وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث . ومثالا آخر : في عمارة بن زاذان الصيدلاني ، قال عنه الدارقطني ضعيف لا يعتبر به (2)
ومعناه أنه لا يعتبر بحديثه بذاته أو يحتج به فلا بد معه شاهد آخر حتى يعضده وأما لفظه بالقبول " يعتبر به " .
قال في الخصيب بن عبد الرحمن الجزري أبو عون : يعتبر به يهم أي أنه يحتج به صدوق لكنه يهم .
_____________________________________________
1- التاريخ الكبير 3 / 422 رقم 1399 ولسان الميزان رقم 3485 .
2- سؤالات البرقعي 375 هـ والعلل 1 / 85 .
قال أبن سعد كان ثقة ، وقال النسائي ليس بالقوي ، والحاكم مثله ، وقال صالح يخلط وتكلم في سوء حفظه ، وقال ابن حجر صدوق سيئ الحفظ . وقال أيضا في موسى بن خلف العمي ليس بالقوي يعتبر به قال ابن حجر صدوق له اوهام ( التقريب 7833) .
وقال الدار قطني في سعيد بن زيد الشيباني : يعتبر به ولا يحتج به كأنه يقول يكتب حديث لكن لا يحتج به ، وبينهما ترادف في المضي . *
فالخلاصة من عبارة الدارقطني يعتبر به : أي حديثه مقبول بالشواهد ولكن له لفظ آخر في نفسه الرجل عندما قال عنه " لا بأس به " .
قال سخاري : " لا بأس به " ، " وليس به بأس " لفظان في مرتبة الصدوق (1)
قلت : عبارة لا بأس به ، توثيق وتزكية للراوي ، فيظهر أنه حكم عليه بعد ما رأى حاله مؤخرا أو سمع له حديثا فوثقه على حسب المقام (2)
ثم أن التعديل مقدم على الجرح ، وإن لم يفسر .
- قول الساجي :
قال تكلموا فيه .
قلت : تكلم من غير مستند ، ولم يذكر الذين غمزوه أو من تكلم فيه . وهذا مثله عندما تكلم ابن القطان في الساجي نفسه فقال : مختلف فيه الحديث ، وثقة قوم ، وضعفه آخرون . وقال أبو بكر الرازي :" لم يكن مأمونا " (3)
فمن العدل والإنصاف أن مقالة ابن القطان فيه ليست بحجة لأنه مجرد نقل من غير مستند ، وحتى ابن حجر سماه مجازفة ورد كلامه . (4)
وأما بالنسبة للساجي ، كان يتعنت ويتكلم بالرجال من غير مستند وحتى جاء ذلك منه في رجال البخاري . (5)
وقال عبد الرحمن بن مهدي ذكرنا اشعبه فصاح صيحة ، وفسرها ابن أبي حاتم ، فقال : صيحة شعيبة أنه لم يرضت عن زكريا( الجرح والتعديل 3/ 592)
قلت : عدم الرضا لا يعتبر جرحا مفسرا ومشهور عن شعبة تشدده في الجرح .
______________________________________________
1- فتح المغيث للسخاوي 1 / 365 .
2- أنظر التنكيل للمعلمي في الحكم على الراوي ومتطلباته ص 67 , وكذلك طريقة الدارقطني في منهجه مرة يضعف ومرة يقوي الراوي نفسه ( التنكيل 1/362 – 364 ) .
3- انظر التنكيل للمعلمي 1 / 256 .
4- لسان الميزان 2 / 488 .
5- انظر الهدي الساري لابن حجر, نقله الأعظمي في دراسات الجرح والتعديل 1438 الحاشية.
*- وقال أبو زرعة الدمشقي , قلت لأحمد : صالح يحتج به ؟ قال يستدل به ويعتبر به ( بحر الدم 210 , واختصار علوم الحديث 50 والسؤالات حمزة السهمي 72 ) .
قال حمزة بن زياد الطوسي : سمعت شعبه وكان الثع قد يبس جلده من العبادة يقول : لو حدثتم عن ثقة ما حدثتكم عن ثلاثة ( تذكره الحافظ للذهبي 1/ 193 ) وقد ادرجه السخاوي في طبقة المتشددين فقال : كل طبقة من نقاد الرجال لا تخلو من متشدد ومتوسط : فمن الاولى شعبة ، والثوري ، وشعبة ادهما ( المتكلمون في الرجال للسخاوي ص 137 عبدالفتاح ابو غدة)
قلت : وعلى اثر هذا التشدد المقسم به شعبة لا تكون صيحته التي صاحها على زكريا بن أبي مريم حجة ولا يقرح به لانه ليس بجرح معين ولا مفسر ولا يكون عدم رضاه تهمة مفسرة وخاصة ان شعبه قليل الرضا عن غالب الرجال لما عرف عنه بالتشدد .
قال حمد بن عثمان بن أبي صفوان الثقفي ، عن أمية بن خالد : قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان ؟ قال : تركت حديثه ، قلت : تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد الملك وقد كان حسن الحديث ؟ ! قال : من حسنها فررت .
قال الحافظ أبو بكر الخطيب : قد أساء شعبة في اختياره حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وترك التحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان . لان محمد بن عبيد الله لم يختلف الأئمة من أهل الأثر في ذهاب حديثه وسقوط روايته ، واما عبد الملك فثناؤهم عليه مستغيض وحسن ذكرهم له مشهور ( تهذيب الكمال 4/ 556 حققه ) .
قلت : عبد الملك يقارب حال زكريا الخزاعي قال عنه ابن حجر صدرت له إو هام ( 4212 ) . صورة أخرى لتشدد شعبة إذ جعل أبو هريرة رضي الله عنه موسى .
قال الزركشي في " النكت " ( 2/ 69 ) :
" إنما أراد به إسقاط الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان ، كما اتفق له في حديث صوم الجنب ، لما أنكر عليه ، قال : حدثنيه الفضل بن العباس ، ولا ينبغي إطلاق مثل هذه العبارة في حق الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، إنما ذلك إرسال " .
وقال الإمام الذهبي : " قسم منهم متعنت في الجرح ، متثبت في التعديل يغر الراوي بالفلطتين والثلاث ، ويلين بذلك حديثه ، فهذا إذا وثق شخصا فعض على قوله بناجذبك ، وتمسك بتوثيقه ، وإذا ضعف رجلا ، فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه ، فإن وافقه ولم يوثق ذلك أحد من الخلاق فهو ضعيف ، وإن وثقه أحد فهو الذي قالوا فيه : لا يقبل تجريحه إلا مفسرا ، يعني لا يكفي أن يقول فيه ابن معين مثلا : ضعيف ، ولم يوضح سبب ضعفه ، وغيره قد وثقه ، فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه ، وهو إلى الحسن اقرب ، وابن معين وأبو حاتم والجوزجاني : متعنتون " أهـ (1)
وقال السيوطي : " واختار شيخ الإسلام تفصيلا حسنا ، فإن كان من جرح مجملا وقد وثقه أحد من أئمة هذا الشأن لم يقبل الجرح فيه أحد كائنا من كان إلا مفسرا لأنه قد ثبت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها إلا بأمر جلي ( التدريب 1/ 308 )
قلت : إذا تحمل صيحة شعبه على أن الجرح مجمل وليس بمفسر ، وكان انتقاده أن زكريا الخزعي أوقف الحديث على أبي إمامة وهو حديث مرسل فهذا الوهم لا يجعله ضعيفا مع صدقه فيكون حالة صدوق يهم لا أقل من ذلك ، واليك ماغمزه شعبة .
قال خلف بن الوليد : حدثنا هشيم عن زكريا بن أبي مريم الخزعي ، سمعت أبا إمامة .
قال : إن بين شفير جهنم إلى قعرها سبعين خريفا من صخرة تهوي ، فقيل له : تحت ذلك من شيء ؟ قال نعم في وآثام . أهـ .
قال ابن أبي حاتم عقب حكاية ابن مهدي : فدلت صيحة شعبة أنه لم يرضه ، ونسبه فقال : زكريا بن خالد بن يزيد بن حارثة عن النبي مرسل (2)
قلت : قد اتضح لما كانت صيحة شعبة لأنه يعرف هذا الإثر أو الحديث مرسل و زكريا أوقفه فمنها كانت صيحة وتعجبه ، وله رواية أخرى لم يتكلم فيها وهي مجمله وتلك مغسرة .
عن أبي أمامه واسطي حديثنا محمد بن عيسى قال ثنا صالح بن أحمد قال ثنا على سمعت عبد الرحمن بن مهدي وذكر بن أبي مريم سمع من أبي إمامة فجعل يتعجب ثم ذكره فصاح صيحة وهذا الحديث ثنا بشر بن أبي موسى الأسري قال حدثنا خلف بن الوليد قال : الحديث بتمامه . (3)
قلت : ووجدت للإمام أحمد أنه لم يرضى عن صالح بن أبي الأخضر .
قال المروزي : لم يرضه . ( بحر الدم فيمن تكلم فيه بمدح أو ذم 21 رقم 453 تحقيق وصي الله )
______________________________________________
1- ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل 195 للذهبي
2- لسان الميزان رقم 3499
3- لسان الميزان رقم 542
وفي رواية أبي زرعة الدمشقي : قلت لأحمد : صالح يحتج به ؟ قال : يستدل به ويعتبر به . (1)
فمدلول يحتج به يرادف يستدل به ويعتبر به وعلى هذا يكون بمرتبة الصدوق يختلف عنه صالح الاعتبار . وكما آن الدارقطني قال في زكريا الخزاعي يعتبر به ومرة قال لا بأس به أي أنه يحتج به كما بينت سالفا .
وقال ابن عدي : وهشيم يروي عن زكريا بن أبي أمامه القليل ، وليس فيما روى عنه هشيم حديث له رونق وضوء أهـ ( الكامل لابن عدي 3/ 214 )
وهذا ليس جرح مفسر .
وقال النسائي : زكريا ليس بالقوي .
قلت : قد عرف النسائي في تشدوه في كتابه صحيح النسائي ولا يدخل فيه إلا من كان موثوق به وفيهم من حاله " ليس بالقوي " .
قال الذهبي : وقد قيل في جماعات " ليس بالقوي " واحتج به ويخرج لهم في كتابه : قال : قولنا " ليس بالقوي " ليس بجرح مفسد ... وبالاستقراء إذا قال أبو حاتم " ليس بالقوي يريد بها أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت . ( الموقظة 82 ، 83 ) .
وقال الذهبي في ترجمة حكيم بن جبير الاسدي الكوفي : وإما النسائي فمشاه وقال ليس بالقوي ( تاريخ الإسلام للذهبي 8 / 79 في سنوات 140 هـ ) . قال الألباني : قولهم : مشاة بعضهم : قوله " مشاه " معناه : قبله ورضيه ، ولكن إنما يقال هذا فيمن فيه كلام من قبل حفظه ، فيقبل حديثه في درجة الحسن لا الصحيح ، وعلى الأقل يستشهد به أ هـ ( حاشية ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 144 )
قال عثمان بن سعيد الدارمي ، ليحيى : قلت : فيحيى بن يمان ؟
فقال : ارجوا آن يكون صدوقا ، قلت : فكيف حدثته ؟ فقال : " ليس بالقوي " ( تاريخ الدارمي 62 )
قال الذهبي : " حديثه من قبيل الحسن ( سير اعلام النبلاء 8 / 358 )
قال ابن تيميه :
" عتبة بن حميد الضبي البصري قال أحمد : ضعيف ليس بالقوي . لكن أحمد يقصد بهذه العبارة وليس بالقوي أنه ليس ممن يصحح حديثه ، بل هو ممن يحسن حديثه ، وقد كانوا يسمون حديث مثل هذا ضعيفا ويحتجون به ، لأنه حسن إذ لم يكن الحديث إذ ذاك مقسوما إلا إلى صحيح أو ضعيف " 1
قال المعلمي :
" أقول عبارة النسائي : " ليس بقوي " " وليس بالقوي " وبين العبارتين فرق ، لا أراه يخفي على الأستاذ ولا على عارف بالعربية ، فكلمة " وليس بالقوي : إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة ، والنسائي يراعي هذا الفرق فقد قال هذه الكلمة في جماعة أقوياء منهم عبد ربه بن نافع وعبد الرحمن بن الفيل فبين ابن حجر ترجمتهما من ( مقدمه الفتح 584 و 585 ) إن المقصود بذلك انهما ليسا في درجة الأكابر من أقر أنهما ، وقال في ترجمة الحسن بن الصباح 559 : " وثقه أحمد وأبو حاتم ، وقال النسائي : صالح ، وقال في الكفى ليس بالقوي ، قال ابن حجر : هذا تليين هين ، وقد روى عنه البخاري وأصحاب السنن، إلا ابن ماجه ولم يكثر عنه البخاري" أ هـ ( التنكيل 1 / 442 رقم 76 ـ زهير للشاويش )
وقال الألباني : قول الدارقطني " ليس بالقوي " هذا يعني انه وسط حسن الحديث ( النصيحة 92 ) .
وقد فسرا المعاصرين العلامة الألباني والعلامة مقبل الوادعي " ليس بالقوي " كذلك .
س130 ـ قولهم في الرجل : فلان ليس كأقوى ما يكون ، ففي أي منزلة ؟
ج 130 ـ الظاهر أنه يكون بمنزلة ثقة أو صدوق المهم أنه يقبل حديثه .
س 131 ـ الشيخ الألباني يرحمه الله في قولهم في الرجل : فلان ليس بثقة وفلان ليس بالثقة وفلان ليس بالقوي وفلان ليس بالقوي يفرق بين هذه العبارات ؟
قال الألباني : " قولهم : " ليس " وليس بالقوي " أن ثمة فرقا أيضا بين قول الحافظ ليس بالقوي ، وقوله : ليس بقوي ، فإن هذا ينفي عنه مطلقا القوة فهو يساوي قوله : ضعيف وليس كذلك قول الأول ليس بالقوي فإنه ينفي نوعا خاصا من القوة ، وهي قوة الحفاظ الإثبات " ( السلسلة الصحيحة / 13 )
قلت : إذا كان أرفع فإنه يكون بمنزلة الاحتجاج ولا يحتاج إليه شاهد أو متابع ، لأنه دون الثقة .
س 150 ـ قولهم في تعارض الجرح والتعديل : لا بد أن يكون الجرح مفسدا كما قال الحافظ ابن حجر ، أريد أن أقف على بعض الألفاظ التي تكون مفسرة ، مثلا قولهم : ليس بقوي ولا يحتج به ، وصدوق بهم : وهم في حديث فلان أو في شيخ فلان واختلف على فلان واختلف عليه فلان ، لا بد من التصريح بهذا ؟ أم يكفي مثلا : صدوق يهم ويكون هذا الكلام جرحا مفسرا .
ج 150 ـ صدوق يهم جرح مفسر ، وليس بالقوي جرح غير مفسر ، وضعيف جرح ليس مفسر ، وسيئ الحفظ جرح مفسر ، ومنكر الحديث جرح مفسر ، ومضطرب الحديث كذلك جرح مفسر أ هـ . 1
قلت : وذكر النسائي مجموعة في كتابه الضعفاء والمتروكين وغيره ، وذكر عندهم " ليس بالقوي " ، وهم من الإثبات ولا ينحطون عن درجة الصدق . ووجدت أن ابن حجر في التقريب ذكرهم بصدوق يهم أو صدوق يخطئ . مثل : ـ
1ـ أسامة بن زيد الليثي ـ قال ابن حجر صدوق يخطئ ( التقريب 358 )
2 ـ بريد عبد الله بن أبي بددة بن أبي موسى الأشعري - قال ابن حجر ثقة يخطئ قليلا 742.
3- الحسن بن بشر البجلي الكوفي – قال ابن حجر صدوق يخطئ 1342.
4- حسان بن إبراهيم بن عبدالله الكرماني – قال ابن حجر صدوق يخطئ 1319.
5 - ربيعة بن كلثوم بن جبر البصري – قال ابن حجر صدوق يهم 2095.
6- سليمان بن عبيدالله الأنصاري الرقي – قال ابن حجر صدوق ليس بالقوي 2852 .
7 - سليمان بن موسى الأموي مولاهم , الدمشقي – قال ابن حجر صدوق 8 - في حديثة بعض لين 2883 .
شريك بن عبدالله بن ابي نمر القرشي – قال ابن حجر صدوق يخطئ 3085
9- عبدالعزيز بن محمد الداروردي – قال ابن حجر صدوق كان يحدث من كتبه غيره فيخطئ 4619 قال عنه النسائي ليس بالقوي وقال مرة منكر.
10 ـ عيسى بن ابي عيسى ابو جعفر الرازي ـ قال ابن حجر صدوق سيئ الحفظ خصوصا عن مغيرة كثير بن شنظير ابو قرة البصري ـ قال ابن حجر صدق ( 6305 ) 1 .
11ـ محمد بن سليم ابو حكيم المدائني ـ قال ابن حجر صدوق له اوهام 8071
12ـ يعقوب بن عبد الله بن سند الاشعري ـ قال ابن حجر صدوق يهم 8821 .
13ـ المغيرة بن زياد الموصلي ـ قال ابن حجر صدوق له اوهام ( التقريب 7695 ) . لكن النسائي قال فيه لا بأس به وقال الدارقطني ليس بالقوي يعتبر به . 2
فيعلم من ذلك ان النسائي والدارقطني اذا اجتها في قول ليس بالقوي ولا بأس به يكون عند ابن حجر صدوق يهم او يخطئ كما اجتمعا في زكريا الخزاعي فها يؤديان الى معنى واحد قريب .
ومن قال ان الدارقطني يعني بقوله يعتبر به انه ضعيف ويتقوى بالشواهد والمتابعات فنقول له ان النسائي مقدم على الدارقطني مع العلم ان الدراقطني قال في زكريا لا بأس به لكن يقوم النسائي لعدة امور :ـ
قال الدارقطني : ابو عبد الرحمن مقدم على كل من يذكر بهذا العلم من اهل عصره
قال وكان ابن الحداد ابو بكر الشافعي كثير الحديث ولم يحدث عن غير النسائي .
وقال : رضيت به حجة بيني وبين الله ( تهذيب الكامل 1 / 335 ) .
14ـ اسماعيل بن مجالد الهمداني قال ابن حجر صدوق يخطئ (التقريب 544 )
تعليق