بسمه تعالى ،،


الاخ جابر المحمدي
هذا من باب العلماء ورثة الانبياء.



عزيزي ،،
الجواب : أن المراد أن الأنبياء لم يكن من شأنهم وعاداتهم جمع الأموال والأسباب كما هو شأن أبناء الدنيا ، وهذا لا ينافي إيراثهم ما كان في أيديهم من الضروريات كالمساكن والمركوب والملبوس ونحوها ، أو المراد أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا ذلك يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . وهذا كلام المازندراني.





بل عرضت الأدلة علي جنابكم استاذي الفاضل ،



مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - ج 4 - ص 287
وقيل : إن ابن الحنفية ، إنما فعل ذلك لإزالة الشكوك في ذلك .

وهذا من الادلة ايضا :

مدينة المعاجز - السيد هاشم البحراني - ج 4 - ص 288 - 289
1317 \ 65 - روى الكشي عن أبي بصير قال : [ سمعت أبا جعفر - عليه السلام - يقول ] كان أبو خالد الكابلي ، يخدم محمد بن الحنفية دهرا [ وما كان يشك في أنه إمام ، حتى أتاه ذات يوم ] . فقال له : جعلت فداك ، إن لي حرمة ومودة وانقطاعا ، فأسألك بحرمة رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأمير المؤمنين - عليه السلام - إلا أخبرتني أنت الامام الذي فرض الله طاعته على خلقه ؟ قال : [ فقال : يا أبا خالد حلفتني بالعظيم ، ] الإمام علي بن الحسين - عليهما السلام - علي [ وعليك ] وعلى كل مسلم [ فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمد بن الحنفية ، استأذن عليه فأخبر إن أبا خالد بالباب ، فاذن له ] فجاء إلى علي بن الحسين - عليهما السلام - فلما دخل عليه [ دنا منه ] قال : مرحبا يا كنكر ! ما كنت لنا بزائر ، ما بدا لك فينا ؟ فخر أبو خالد ساجدا شاكرا لله فاسمع منه [ تعالى مما سمع من علي بن الحسين - عليهما السلام - ] فقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي . فقال له علي - عليه السلام - : وكيف عرفت إمامك [ يا أبا خالد ؟ ] . قال : [ إنك دعوتني باسمي الذي سمتني أمي التي ولدتني ، وقد كنت في عمياء من أمري ولقد خدمت محمد بن الحنفية عمرا من عمري ولا أشك إلا وإنه إمام ، حتى إذا كان قريبا سألته بحرمة الله وبحرمة رسوله وبحرمة أمير المؤمنين - صلوات الله عليهما وآلهما - فأرشدني إليك وقال : هو الإمام علي وعليك وعلى خلق الله كلهم ، ثم أذنت لي فجئت فدنوت منك ، وسميتني باسمي الذيي سمتني ، فعلمت أنك الامام الذي فرض الله طاعته علي وعلى كل مسلم ]


فهذا صريح في أنّ السيد محمد بن الحنفية يعتقد بإمامة السجاد عليه السلام ،ولكن كان يُريد ازالة الشكوك كما قلنا .



رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ - السيد لطيف القزويني - ص 139 - 140
الوجه الأول : إن محمد بن الحنفية ادعى الإمامة ، حيث انتهز فرصة انقطاع الإمام السجاد ( ع ) عن العمل السياسي المباشر ، وعدم وجود شخصية علوية ذات نفوذ قوي في الساحة لطرح شخصيته ، رغم علمه بامامة السجاد ( ع ) وكان غاصبا لحق الإمام ( ع ) . وهذا الوجه بعيد ، وذلك لأن محمد بن الحنفية أحد المحمدين الذين لا يعصون الله ، كما ورد عن الإمام علي ( ع ) ، وكذلك قد مدحه الإمام الحسن وهو على فراش الموت ، حيث وصاه بالامام من بعده ، فمن البعيد أن يدعي الإمامة لنفسه الذي يمثل عصيانا عظيما ، وتعديا على حقوق الامام والأمة .




وهذا الكلام ايضا جداً مهم وهو يوضح ان محمد بن الحنفية كان يُريد تبيين حقيقة وهي احقية إمامة الامام زين العابدين عليه السلام وكما قُلت سابقاً:لانّه مستحيل مثل محمد بن الحنيفة لا يعلم بأن الامام السجاد عليه السلام هو الامام !! لانه كان مشهور ان الامامة في ولد الحسين عليه السلام ،والحديث وقع في مكة بعد مقتل الامام الحسين عليه السلام ، والامام السجاد عاد الى المدينة في شهر صفر ولم يخرج حتى وقت الحج ،فياترى لماذا لم يُنازعه محمد في المدينة ونازعه في مكة ؟؟! هذا يكشف عن حقيقة ان محمد عليه السلام كان يُريد كشف الشكوك حول السجاد عليه السلام ، لانه لو كان فعلاً يدعي الامامة لدعاها عند قدوم الامام السجاد عليه السلام ،،.وايضا يريد ان يُتم الحجة على الكيسانية الذين يدعون انه امام وهو حي ...وأيضا لو تُراجع الحديث جيداً تجد ان الامام السجاد عليه السلام يؤكد على هذا المعنى في حديث بطريق آخر يقول السجاد عليه السلام للسيد محمد ((يا عم اما علمت أني وصي وابن وصي ))في مدينة المعاجز للبحراني ج4 ص277.مما يؤكد على أنّ محمد بن الحنفية كان على علم في ذلك.





5 - الوجه الخامس إن محمد بن الحنفية كان عارفا بمقام السجاد ( ع ) ، ولكنه أراد إظهار ذلك الحوار وتحكيم الحجر الأسود أمام الناس ، لإثبات الحجة على سائر الناس بشهادة الحجر الأسود على إمامة السجاد ( ع ) ، فإن إثبات الإمامة بالمعجزة مارسه الأئمة ( ع ) في بعض الظروف ، وأمام بعض الأشخاص . وعلى كل حال فإن هذا الوجه ينفي أن يكون محمد بن الحنفية قد تنكر لإمامة السجاد ( ع ) ، بدعوى أنه لا يمكن أن تخفى عليه إمامة السجاد ( ع ) ، لأنه من أهل البيت العارفين بهذه الأمور .

وفيات الأئمة - من علماء البحرين والقطيف - ص 153 - 154
وقيل : ان محمد بن الحنيفة إنما فعل ذلك لإزالة الشكوك في ذلك . يقول المؤلف : وهذا هو الحق الصحيح لان محمد هذا رضي الله عنه من أجل العارفين بمراتب الإمامة وأنها لغيره لا له ، وأقوى شاهد على هذا حب أبيه أمير المؤمنين له وتوصية أخويه الحسنين به ، وكذلك أخواه الحسنان ( ع ) ، فلو كان في علمهم المكتوم أنه يكون فيه ميل عن الحق وانحراف لأظهروا ذلك كما فعلوه مع من ظهر منه الخلاف .


فأرجوك ان تتمعن وتتأمل في كلامي ،ورسول الله قد أخبر ان الامامة في ولد الحسين ومن المستحيل ان محمد بن الحنفية الذي يعيش مع الحسين لم يسمع بهذا الخبر!!!



أجبتُ عليك يا عزيزي الاستاذ الفاضل ، وهذا الحديث فيه سفيان بن عيينة ومحمد بن القاسم كذاب .




ومالفرق بين ذلك؟!




لكن ربما فلان دخل المنتدى وهو عالم لكن يُريد ان يبين للناس الحقيقة فيسأل مع علمه فيرى الناس انه جاهل ،وحقيقته انه عالم لكنه يريد ان يزيل شكوك حول مسألة معينة فيكون بنظر الناس انه خرج ومعه الجواب ...

وهذا يؤيد كلامي والادلة التي وضعتها سابقاً، أنّ الامام يُريد ان يؤكد الحجة على الكيسانية ،بأنّ محمد مات وهو مؤمن بامامة السجاد ،لان محمد بن الحنفية ظاهرا امام الناس انه لم يكن يعلم ولكنه حقيقة اراد ان يزيل الشكوك حول الامامة الحقة للسجاد ،وهذا نظيره قول يوسف للعير ((أيتها العير انكم لسارقون)) هذا مع انه هو الذي وضع صواعه في امتعتهم فهم فهموا انهم سارقون والنبي يعني حادثة اخرى وهي سرقتهم اياه من ابيه عليه السلام .

كذلك محمد اراد ان يبين ان الامام السجاد هو الامام الحق ،وان يتم الحجة على الكيسانية لانهم ادعوا امامة محمد بن الحنفية ،،



سيدي استاذي الحبيب ،ابو جعفر هنا هو الاحول ،راجع بداية الحديث بارك الله فيك .لانه كان يتحدث معه.




جابر المحمدي المهاجر،،

من قال لك أن الزهراء طالبت بفدك كإرث بداية؟؟ هي قالت أن فدك نحله نحلها إياها رسول الله

في حياته...فلما أنكر عليها ذلك أبوبكر دخلت عليه من أبواب شتى من بينها الإرث من باب الإلزام...و لا أظن أن أبابكر معني بالفقه الجعفري..

في الحقيقه كل ما سبق و قرأته في هذا الخصوص أشار إلى كون الحديث حديث آحاد...و قد قام الأستاذ النابغه بسرد أسماء

على أساس أنها نقلت الحديث كذلك...حاليا هذه النقطه ليست مفصليه لذلك لا يهمني نقضها لذلك لم أعقب عليها في كلام الأستاذ النابغه

من قال أن إرث الأنبياء محصور بالعلم ؟؟ الحديث الذي ينقله علماء الشيعه يقول أن الأنبياء لم يورثوا..ولم يقل أنهم لا يورثوا إلا العلم...

لست أنا من يقول أنه محصور بالماضي عزيزي...اللغه العربيه هي التي تقول!!

"لم" مرتبطه بالماضي...ولو كان رسول الله يريد أن يقول أن الأنبياء لا يورثون بالمطلق لقال "لا"...بدل لم وهو أمير الكلام و قد أعطاه الله جوامع الكلم..

و إلا فأعطني مثالا باللغه فيه "لم" و تشير فيه للنفي في المستقبل فأنا لا أوافق على أن إرث الأنبياء محصور بالعلم

فحتى الحديث لا يشير إلى ذلك البته....لو كان الحديث يقول: "لا يورث الأنبياء" لقلنا معك الحق...أما كلمة: "لم يورثوا" فتفيد عدم وقوع

أمر ما...و لا تفيد إنكار إمكانية الحدوث..........الموضوع لغوي قح صريح

المشاركة الأصلية بواسطة القادسية

نعود لنفس الإشكال اللغوي...الحديث يحصر الإرث بالعلم فيمن مضى من الأنبياء..."لم"...

فما علاقة إرادة الله في التطهير باللغه المستعمله بالحديث هنا؟؟

فإنما تفيد الحصر بالإطلاق إذا أضيفت لفعل مضارع...أما في حال إضافتها لفعل ماض تفيد إنكار حدوث أمر مضافا للأمر الذي حدث زمن حدوثه، و لا يفيد الإستحاله!!


أرجو أن يكون الأمر قد جلي لكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه

إقتباس , مالك
من قال لك أن الزهراء طالبت بفدك كإرث بداية؟؟ هي قالت أن فدك نحله نحلها إياها رسول الله
في حياته...فلما أنكر عليها ذلك أبوبكر دخلت عليه من أبواب شتى من بينها الإرث من باب الإلزام...و لا أظن أن أبابكر معني بالفقه الجعفري

هل تعرف ماذا قال الإمام علي رضي الله عنه لأهل الكوفه :
( لقد ملئتم قلبي قيحآ ) لكثرة عنادهم وجدالهم
فأنتم بعد أن تبين لكم من كتبكم بأن المرأه لا ترث الأرض , أصبحت أرض فدك نحله نحلها إياها الرسول صلي الله عليه وسلم
إن أمكن ضع خطبة السيده فاطمه رضي الله عنها بهذا الخصوص .

كما إن الصديق رضي الله عنه غير معني بالفقه الجعفري , ولكن أنتم المعنينون بهذه الأحاديث لنحاججكم بها
فالصديق رضي الله عنه معني بسنة الرسول صلي الله عليه وسلم

هدانا الله وهداكم
النابغه

الاخ الفاضل جابر المحمدي المهاجر السلام عليكم


قلت يا هداك الله
وهذه اجابة مقتضبة لقولي

((((أولا : قلت لك بان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث للعالمين وليس لابنائه وبناته وعشيرته فقط


ثانيا : قلت لك بانه اذا كان من الواجب عليه اي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخبر بناته وازواجه وعمه بانه لا يورث فلم اذا لم يخبرها بان ارثه محصور في العلم فقط ؟؟؟ كما تروون ونروي ؟؟؟ )))

وكانك تريد التخلص من هذه النقطة لتذهب الى نقطة اخرى تراها اكثر سهولة

عزيزي قلت لك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على اصحابه باجابات لا يعلمها اصحاب اخرون ...


والدليل ما رواه الكليني في الكافي
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت الاحاديث بعضها بعضا.


وارث العلم ليس مخصوصا بالقرابة فقد يرث علم النبي من ليس بعربي





تقصد انهم لم يكونوا حريصين على الجمع وحب المال
هذا صحيح لكن هذا عرفناه ليس من هذا الحديث بل هذا متفق عليه فيما بيننا ولا خلاف فيه لكن ليس مقتضى هذا الحديث ..انا كعربي

افهم من قوله صلى الله عليه وسلم (((انما ورثوا العلم ))) افهم منه ان جميع ارثه محصور في العلم فقط ...لكن ذلك الارث ليس محصورا في قرابته بل يسع غيرهم من المسلمين ويشمل العرب والعجم

وافهم ايضا ان اي شيئ ما عدا العلم ليس من الارث او لا يورث لانه صلى الله عليه وسلم اخبر بان الانبياء لم يورثوا
يعني مثلا هل ورث سيدنا سليمان عليه السلام املاك ابيه ؟؟؟
اذا قلنا نعم فقد كذبنا بهذا الحديث الذي بين ايدينا

داوود عليه السلام والد سليمان عليه السلام كان ملكا

قال الله تعالى

(((يا داوود انا جعلناك خليفه في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب )))

كذلك سليمان عليه السلام كان ملكا لكن هل ورث ههذه المنزلة من سيدنا داوود عليه السلام ؟؟؟ام ان الله سبحانه وتعالى وهبه اياها

قال الله تعالى في سورة ص

(((قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب)))


يبدو من الاية ان الملك لم يكن عن طريق الارث بل هبة من الله عز وجل

لكن ...

لو قلنا بان سليمان عليه السلام ورث الملك هل يتعارض ذلك مع قوله بان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ؟؟؟

لا طبعا لان الملك ليس من الاعراض والجواهر والاموال وذلك لان الملك يزول عن صاحبه ويذهب وياتي

قال الله تعالى

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير


لكن مالذي ورثه سليمان عليه السلام من ابيه داوود عليه السلام ؟؟

الم يقل الله عز وجل

((وورث سليمان داوود)))

اقول ورث العلم بدليل هذا الحديث الذي بين ايدينا (((انما ورثوا العلم)))
والحديث الاخر

روى الكليني في الكافي

محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد، عن عبدالله بن القاسم، عن زرعة بن محمد، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: إن سليمان ورث داود، وإن محمدا ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا، وإن عندنا علم التوراة والانجيل والزبور، وتبيان ما في الالواح، قال: قلت: إن هذا لهو العلم؟ قال: ليس هذا هو العلم، إن العلم الذي يحدث يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة

والحديث الاخر
أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب الحداد، عن ضريس الكناسي قال: كنت عند أبي عبدالله عليه السلام وعنده أبوبصير فقال أبوعبدالله عليه السلام: إن داود ورث علم الانبياء، وإن سليمان ورث داود، وإن محمدا صلى الله عليه وآله ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا صلى الله عليه وآله وإن عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى، فقال أبوبصير: إن هذا لهو العلم، فقال: يا أبا محمد ليس هذا هو العلم، إنما العلم ما يحدث بالليل والنهار، يوما بيوم وساعة بساعة.

اذا سليمان عليه السلام ورث العلم وليس المال كما يبين هذان الحديثان





ورسولنا صلى الله عليه وسلم من الانبياء بل افضلهم فاذا كان ذلك مدحا في حق الانبياء اي عدم توريث ما سوى العلم فهو في حقه اولى ...لكن اين يذهب ما كان تحت يديه من الارض والعقار والبيوت ؟؟؟

انها صدقة







وانا اجبتك عليها وبينت انها لا تثبت التاويل الذي ذهبتم اليه


وقيل ؟؟ صيغة تمريض والتمريض من صيغ الضعيف وليس هناك دليل الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا

لكن وبعد ماذا ؟؟؟؟
هذه الرواية صا صاحبي لا تنفع لا من قريب ولا من بعيد ولا تؤيد التأويل الذي ذهبتم اليه لان غاية ما في الامر ان هذا الحدث او قصة الكابلي اتت بعد ما حدث بين محمد بن الحنفية وعلي بن الحسين فلما تبين لمحمد بن الحنفية ان الامام هو علي بن الحسين امن به وبامامته فاخبر خادمه بذلك وانت تعلم ان الخصومة حدثت بين محمد بن علي وعلي بن الحسين بعيد استشهاد الامام الحسين بن علي رضي الله عنه وارضاه مباشرة اي بعد انتقال الامام السابق الى جوار ربه وهذه القصة قصة الخادم اتت بعد ذلك اي بعد الخصومة ...

ولقد نقلت لك سابقا قول الامام بان محمد بن الحنفية ما مات حتى امن بامامة علي بن الحسين رضي الله عنه

وارجو منك تقبل هذه الهدية المتواضعة من محبك

جاء في كتاب قاموس الرجال للتستري ما نصه
وعن إعلام الورى : قال الصادق ( عليه السلام ) : كان أبو خالد يقول بإمامة محمد بن الحنفية فقدم من كابل إلى المدينة ، فسمع محمدا يخاطب علي بن الحسين ( عليه السلام ) فيقول : يا سيدي ! فقال له : أتخاطب ابن أخيك بمالا يخاطبك بمثله ، فقال : إنه حاكمني إلى الحجر الأسود

انظر يا اخ جابر ...يقول حاكمني الى الحجر الاسود


ولانك رجل طيب تستحق الاكرام

خذ هذه ايضا
جاء في كتاب
مناقب ال ابي طالب لابن شهر اشوب
المبرد في الكامل ، قال أبو خالد الكابلي لمحمد بن الحنفية : أتخاطب ابن أخيك بما لا يخاطبك بمثله ، فقال إنه : حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنه ينطقه ، فصرت معه إلى الحجر فسمعت الحجر يقول : سلم الامر إلى ابن أخيك فإنه أحق به منك ، فصار أبو خالد إماميا . قال الحميري :


هذا مع روايتي الصدوق يتضح بشكل قاطع ان محمد بن الحنفية لم يكن يؤمن بامامة علي بن الحسين حتى تخاصما عند الحجر الاسود





اقول لقد استدل بهذه الرواية الحر العاملي في وسائل الشيعة فراجع الجزء العاشر منه صفحة 28





صدقت

لكن لماذا لم يخبر علي بن الحسين ابنه زيد بن علي بالدين ومن هو الامام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

حقا؟؟ لجدالهم أم لعدم انصياعهم لأوامره روحي فداه ؟؟

يعني أنت الآن تظن أنك علمتني الفقه الجعفري مثلا ؟؟ لا بأس...

روى أبوسعيد الخدري في تفسير قوله تعالى: "وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون "

أنه لما نزلت هذه الآيه أعطى رسول الله فدكا للزهراء عليها السلام...

تجد ذلك في في ( كنز العمال ) وفي مختصره المطبوع في الهامش من كتاب ( المسند ) لأحمد بن حنبل في مسألة صلة الرحم من كتاب الأخلاق..

كذلك: روى الحاكم في تاريخه وفي ص 177 من الجزء الرابع من تفسيره ( الدر المنثور ) للسيوطي أنه أخرج

البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي ( ص ) فاطمة فأعطاها فدك .

كما نقل الحلبي في سيرته ج 3 ص 39 قال : إن فاطمة أتت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ( ص )

وقالت : إن فدك نحلة أبي ، أعطانيها حال حياته . وأنكر عليها أبي بكر وقال : أريد بذلك شهوداً فشهد لها علي ، فطلب شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن فقال لها : أبرجلٍ وإمرأة تستحقينها ؟؟

إذن...بعدما رد أبوبكر شهادة الشهود دخلت الزهراء عليه من باب الورث..

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

سبحان الله...يعني هدي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب غير هدي رسول الله ؟

نحن نعرف شرع الله و فقه أئمة الهدى...لكنك غير مطلع على الموضوع كما هو واضح

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه


الأخ مالك
إليك بخطبة السيده فاطمه رضي الله عنها وهي ما تعتمدونها , ولتجد التناقض في روايتكم

خرجت السيده فاطمه رضي الله عنها إلى مسجد النبي ووقفت أمام جموع المهاجرين والأنصار وخطبت بهذه الخطبة القيّمة.

( أيّها المسلمون، أأغلب على إرثي؟ يابن أبي قحافة، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً على الله ورسوله ، أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ يقول
: {وورث سليمانُ داودَ}، وقال في ما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريا إذ قال: {فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب}، وقال (أيضاً): {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، وقال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}، وقال: {إن ترك خيراً الوصيةُ للوالدين والأقربين بالمعروف حقّاً على المتقين}، وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصّكم الله بآية (من القرآن) أخرج أبي محمداً منها؟ أم تقولون : إن أهل ملتين لا يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمّي؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحَكَم الله، والزعيم محمد والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم ما قلتم إذ تندمون، ولكل نبأ مستقر، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم".)


فلم تذكر السيده فاطمه رضي الله عنها أمام المهاجرين والأنصار إن فدك كانت هبه من الرسول صلي الله عليه وسلم .

وهذه الخطبه وضعت كامله بهذا المنتدي سابقآ , وهذا الرابط للخطبه

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=79712

هدانا الله وهداكم
النابغه

الأخ النابغه...

الخطبه لها سياق تاريخي و لم تأتي من عدم و الزهراء سلام الله عليها في باب الإلزام و قد سبق الخطبه موضوع

طلب أبوبكر للشهود على كون فدك نحله و قد رد شهود الزهراء و قد انتقلت هي روحي فداها إلى مرحله أخرى

لتضييق الخناق على أبي بكر فذكرت بالخطبه قضية الإرث....و إلا فإنها طالبت بالخمس كذلك فلماذا الخمس ليس مذكورا بالخطبه ؟

سؤال اتمني الاجابه عليه من الاخوه السنه:
الانبياء يورثوا العلم لمن؟؟؟؟؟
قلتم لايورثوا مالا ولا عقارا فلمن يورثوا العلم ( هذه الجمله توضيحيه للمقصد).
ويعذرني صاحب الموضوع اخونا واستاذنا جابر.

بسمه تعالى ،

سلاكٌ عليكم ورحمة الله وبركاته :




وهذه إجابة مقتبسة من قولي أيضا:

هذا أولاً،

ثانياً: من قال لك أنّ العلم يورث كما تورث الحاجات المادية ؟!وإلا يلزمه أن يكون عائشة ورثت علم النبي صلى الله عليه وآله وها نحن نجد أخطائها التي لا يمكن ان يفعلها انسان ورث علم خاتم الرسل صلى الله عليه وآله .
ثم إنّ وراثة الأشياء المادية تحكمها قوانين فمثلا للذكر مثل حظ الانثيين وللزوجة كذا وكذا ..الخ

فهلا أخبرتنا بقوانين توريث الاشياء المعنوية ؟!



ثالثاً: من قال لك أنّ النبي صلى الله عليه وآله لم يُخبر ورثة علمه أنّه علمه سيورثه ؟؟
وإلا كيف روى الحديث الإمام الصادق عليه السلام وفي الاخبار ان علم الائمة المعصومين واحد فلا فرق بين أحدهم وبعضهم .؟؟

خُذ على سبيل المثال هذا الحديث الحسن ،،
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 223 - 224 باب ان الائمة ورثة علم الانبياء عليهم السلام :

علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبد العزيز بن المهتدي ، عن عبد الله بن جندب أنه كتب إليه الرضا عليه السلام : أما بعد ، فان محمدا صلى الله عليه وآله كان أمين الله في خلقه فلما قبض صلى الله عليه وآله كنا أهل البيت ورثته ، فنحن أمناء الله في أرضه ، عندنا علم البلايا والمنايا ، وأنساب العرب ، ومولد الاسلام ، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان ، وحقيقة النفاق ، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم ، أخذ الله علينا وعليهم الميثاق ، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا ، ليس على ملة الاسلام غيرنا وغيرهم ، نحن النجباء النجاة ، ونحن أفراط الأنبياء ونحن أبناء الأوصياء ، ونحن المخصوصون في كتاب الله عز وجل ، ونحن أولى الناس بكتاب الله ، ونحن أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وآله ، ونحن الذين شرع الله لنا دينه فقال في كتابه : " شرع لكم ( يا آل محمد ) من الدين ما وصى به نوحا ( قد وصانا بما وصى به نوحا ) والذي أوحينا إليك ( يا محمد ) وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ( فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم نحن ورثة اولي العزم من الرسل ) أن أقيموا الدين ( يا آل محمد ) ولا تتفرقوا فيه ( وكونوا على جماعة ) كبر على المشركين ( من أشرك بولاية علي ) ما تدعوهم إليه ( من ولاية علي ) إن الله ( يا محمد ) يهدي إليه من ينيب " من يجيبك إلى ولاية علي عليه السلام ]





عزيزي الأستاذ الحبيب القادسية ،الحوار معك جميل ،يعني صراحة أنا استفدت بسببك سبحان الله الدُنيا بأسبابها ،
حقيقة اشكرك ،..تحياتي لك مرة أخرى .




عزيزي القادسية ،

لو كان الأمر خاص بالصحابي فُلان ،وُجب على النبي صلى الله عليه وآله أن يُبلغ أهل الخواص ،فمثلا اذا كان حُكم متعلق بفلان من الصحابة الكرام عليهم سلام ربي يجب على النبي صلى الله عليه وآله أن يُخبر هذا الصحابي ،ولا يجب عليه أن يُخبر شخص آخر لا يتعلق به الحُكم الشرعي ،

فلا أعلم كيف ترك رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته التي تعيش معه في بيته ،فلم يُعلمها ولم يَحرص عليها ،بل ولم يرأف بها وكأنّها ليست عزيزة عليه ،علمَت أو لم تَعلم سواء !!!!!

هذا كُله يُناقض القرآن الكريم لأنّ الله قال ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم))فرحمة الرسول صلى الله عليه وآلهورأفته وحرصه على المؤمنين وخصوصا اذا كانت المؤمنة سيدة النساء عليها السلام تستوجب أن يُخبر النبي صلى الله عليه وآله ابنته بأنّه لا يورث حتى يُجنّبها المَخاطر التي ستقع فيها بعد رحيله هذا،فهذه مسألة شرعية تتعلق بالزهراء عليها السلام ،لا بأبي بكر فكيف يُخبر الرسول صلى الله عليه وآله من لا تخصّه هذه المسألة ويترك من تخصه هذه المسألة ؟؟!!!
وأكرر كلامي أيضاً:

لو كان رسول الله ص قال ذلك أي حديث نحن معاشر لوجب أن يفشيه إلى آله و ذويه الذين يدعون الوراثة منه ليقطع معاذيرهم في ذلك بالتمسك بعمومات الإرث من آي القرآن الكريم و السنة الشريفة فلا يكون هناك صخب و حوار تتعقبهما محن و لا تموت بضعته الطاهرة و هي واجدة على أصحاب أبيها و يكون ذلك كله مثارا للبغضاء و العداء في الأجيال المتعاقبة بين أشياع كل من الفريقين و قد بعث هو ص لكسح تلكم المعرات و عقد الإخاء بين الأمم و الأفراد.






عزيزي الحبيب ،لو كان كذلك لورثه عمر بن الخطاب ،!!
ولا أعلم كيف لوارث علم النبي يقول ((أخطأ ....وأصابت إمرأة!))

ولم يدع أحد في التاريخ أنّه ورث علم النبي غير أهل البيت عليهم السلام

ليس في الحديث ما يُشير إلى ما أرمت اليه ،

يعني في المستدرك أنّ عليا عليه السلام قد ورث علم النبي صلى الله عليه وآله دون بني العباس ،!!فيكف بغير الاعرابي ؟!

(3/136)عن أبي إسحاق قال :
سألت قثم بن العباس كيف ورث علي رسول الله صلى الله عليه و سلم دونكم قال : لأنه كان أولنا به لحوقا و أشدنا به لزوقا
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الحافظ الذهبي في التلخيص : صحيح





إقتباس:
عزيزي ،،
الجواب : أن المراد أن الأنبياء لم يكن من شأنهم وعاداتهم جمع الأموال والأسباب كما هو شأن أبناء الدنيا ، وهذا لا ينافي إيراثهم ما كان في أيديهم من الضروريات كالمساكن والمركوب والملبوس ونحوها ، أو المراد أن الأنبياء من حيث إنهم أنبياء لم يورثوا ذلك يعني أن إيراث النبوة ومقتضاها ليس ذلك . وهذا كلام المازندراني.




اتفق الإمامية ان العلم النبوي قد ورثه المعصوم فقط ومنه يظهر لمن شاء .



قال الإمام الخميني ( قدس سره ) إذ لو كان المراد أن النبي الأكرم ( صلى الله عليه و آله )لم يترك شيئا يورث سوى احاديثه ، فهذا خلاف ضرورة مذهبنا . إذ أن الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) قد ترك أشياء تورث .

الحكومة الإسلامية ، ص 149 ، الطبعة 2

قال العلامة المجلسي في مرآة العقول ج 1 ، ص 103 ، 104 : قوله ( عليه السلام ) العلماء ورثة الأنبياء : أي يرثون منهم العلوم و المعارف و الحكمة ، إن هذا عمدة ما يتمتعون به في دنياهم و لذا علله بقوله : إن الأنبياء لم يورثوا درهما و لا دينارا …، (( ولا ينافي أن يرث وارثهم الجسماني منهم ما يبقى بعدهم من الأموال الدنيوية … ))


فيجب أن يكون المعنى الذي قاله السيد الخميني أعلى الله مقامه صحيحاً ،لوجود أحاديث تقول ذلك ،

مثال هذا الحديث الحسن في الكافي - الشيخ الكليني - ج 7 - ص 86
1 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : ورث علي عليه السلام علم رسول الله صلى الله عليه وآله وورثت فاطمة عليها السلام تركته ...

ويكفي غضب السيدة عليها السلام وهي معصومة لا تخطأ وهذا من أساس المذهب ،وهي لم تقبل حديث أبو بكر ،فالحديث معناه كما قلتُ لك ، وهذا مثاله في القرآن الكريم ،كقوله تعالى عن مريم العذراء السيدة الجليلة عليها السلام :

((قالت ربي أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشرا ولم أكن بغيا))،

فهنا لا يعني انّه فعلا ولا بشر لمس السيدة عليها السلام ،!!فقد لمسها نبي الله عيسى عليهم السلام ومستها امها ،والنبي زكريا عليهم السلام اجمعين ، فهم من المُحرمين عليها ،فتجوز مصافحتهم لها عليها وعليهم السلام ،

لكن المعنى لا يمكن ان يُحمل هكذا بالمعنى العام فهو من الكنايان انه لم يمسسني اي من ناحية الجماع فنفت السيدة عليها السلام مس الجماع ولم تنفي مس المصافحة ووقبلة الام !!وقبلة الولد ،.فكيف عرفنا ان المس هو الجماع دون غيره من خلال بداية الآية وهو قوله تعالى (أني يكون لي غلام) كذلك من خلال الحديث نفهم المعنى الصحيح وهو بداية قول الامام عليه السلام [ ان العلماء ورثة الانبياء]...





لا يوجد شيئ في الحديث وقد وضعه الشيخ الكليني في باب أن الائمة ورثوا علم النبي وجميع علوم الانبياء عليهم السلام ..فتأمل يا استاذي الحبيب.




أقول:

الحديث كما قلت يتكلم عن ناحية واحدة وهي العلم ،وقد أجمعت الإمامة أنّ الانبياء يورثون كما يورث غيرهم والآية اطلقت القول واللفظ في الورث،ولا يوجد دليل على حصر التوريث في العلم فقط.،،خصوصا بعد استشهاد الصديقة
الطاهرة بالاية كما في الخطبة التي ألقتها.



بل وضحت لك يا أخي ،وقيل لا تكون في كل الاحوال ضعيفة ،لانه يوجد أدلة تسندها ،خصوصا وأنّ محمد بن الحنفية قد بدأ بالمشكلة ظاهريا امام الناس في مكة اي موسم الحج لان الامام رجع من الحرب في صفر ولم ينازعه محمد بن الحنفية بالامامة في ذلك الوقت بل نازعه حينما كانا في مكة ،وهذا دليل واضح وصريح بأنّ محمد بن الحنيفة يريد ان ينتهز هذه الفرصة كي يوضح للناس انهم في غفلة عن هذا الامام الحجة الذي يشهد بامامته حتى الحجر !!

ومحمد بن الحنفية يعلم جيداً ان الامامة في ولد الحسين عليه السلام ،لان هذا امر متواتر عندنا كما قال الشيخ المفيد في النكت الاعتقادية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،وخصوصا وان محمد بن الحنفية يعيش في نفس البيت الذي يعيش فيه الحسين عليه السلام فكيف لم يعرف ان الامامة من ولد الحسين!!!!

ولماذا لم ينازع الحسين عليه السلام ؟!وكذلك الحسن؟؟
لماذا ؟

لانه يعلم انهما امامان معصومان كذلك يعلم ان الامامة من ولد الحسين ولكنه يريد ان يوعي الناس في مثل ذلك الوقت الذي ضرب فيه الفساد الرقم القياسي ،،

وأكرر كلامي هذا أيضا وأرجوك اقرأه ففيه الجواب الصريح الواضح ،،

وهذا الكلام ايضا جداً مهم وهو يوضح ان محمد بن الحنفية كان يُريد تبيين حقيقة وهي احقية إمامة الامام زين العابدين عليه السلام وكما قُلت سابقاً:لانّه مستحيل مثل محمد بن الحنيفة لا يعلم بأن الامام السجاد عليه السلام هو الامام !! لانه كان مشهور ان الامامة في ولد الحسين عليه السلام ،والحديث وقع في مكة بعد مقتل الامام الحسين عليه السلام ، والامام السجاد عاد الى المدينة في شهر صفر ولم يخرج حتى وقت الحج ،فياترى لماذا لم يُنازعه محمد في المدينة ونازعه في مكة ؟؟! هذا يكشف عن حقيقة ان محمد عليه السلام كان يُريد كشف الشكوك حول السجاد عليه السلام ، لانه لو كان فعلاً يدعي الامامة لدعاها عند قدوم الامام السجاد عليه السلام ،،.وايضا يريد ان يُتم الحجة على الكيسانية الذين يدعون انه امام وهو حي ...وأيضا لو تُراجع الحديث جيداً تجد ان الامام السجاد عليه السلام يؤكد على هذا المعنى في حديث بطريق آخر يقول السجاد عليه السلام للسيد محمد ((يا عم اما علمت أني وصي وابن وصي ))في مدينة المعاجز للبحراني ج4 ص277.مما يؤكد على أنّ محمد بن الحنفية كان على علم في ذلك.





يا عزيزي استاذي الحبيب ،
كما قلت لك كل هذا كي يكون حجة على الكيسانية العصاة الذين يزعمون امامة محمد وهو قد اتم الحجة عليهم ،ومحمد بن الحنيفة كان ظاهرا امام الناس الذين هم الكيسانية لم يكن مؤمن بامامة السجاد ولكنه واقعا مؤمن بالسجاد قبل ولادة السجاد نفسه عليه السلام ،كما اشرت للادلة سابقا.



لا شيئ في كلام الشيخ العاملي والرواية ضعيف ففيها الاستر آبادي وهو كذاب.فغير مقبولة .




ومن قال انه لم يخبر ؟!


عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن صفوان ابن يحيى ، عن عيص بن القاسم ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : عليكم بتقول الله وحده لاشريك له . . فانظروا على أي شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زيد ، إن زيدا كان عالما وكان صدوقا ولم يدعكم إلى نفسه ، إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد عليهم السلام ، ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه ، إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه . . روضة الكافي : الحديث 381




لكن هنالك سؤال لم تنعمني باجابتكم عليه ،وهو:

سؤالي واضح :

2_هل كانت الزهراء عليها السلام :
صادقة في دعواها ؟
كاذبة في دعواها؟
مشتبهة في دعواها وماتت على ذلك ؟


جابر المحمدي المهاجر،

يرفع،،،

يرفع،،،

الاخ الفاضل جابر المحمدي المهاجر

اسف على التاخير وان شاء الله سوف اعلق على كلامك الاخير واسال الله ان يرشدنا وان يحكم بيننا فينا اختلفنا فيه

تقبل تحياتي

عزيزي على راحتك ،بارك الله فيك ...


وأنا حينما أقول ((يرفع )) لا اقصد بها (( يا القادسية تعال وحاور))..لا يا عزيزي ،

وإنما اقصد مراد لي وهو رؤية الناس لهذا الموضوع ،لانه يوجد ناس ليسوا بأعضاء يشاهدون المواضيع ،.



وتحياتي لكم.





جابر المحمدي المهاجر،

السلام عليكم


الاخ المحمدي تقول

عزيزي ،،

استاذي الكريم

الرواية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار يحتاج فقط منك ان تستخدم عقلك بشقيه الايمن والايسر ...لان الايمن مسئول عن العواطف باشكالها والايسر نسئول عن الحقائق ..فاذا استخدمت جانب العاطفة لن تستطيع ان ىترتقي وسوف تبقى في مكانك

استاذي الكريم .........
نحن نعرف جيدا ان الانبياء لم يكن من عادتهم الحرص على الدنيا ومتاعها الزائل لكن هذا لم نعرف من هذا الحديث الذي بين ايدينا الذي يحصر ارث اانبياء في العلم وقد اورده الكليني في الكافي لغرض بيان قدر العلم ..العلماء ورثة الابياء...الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ...

هكذا الرواية تقول ...تقول ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا

لكن هل ورثوا شيئا غيره ؟؟؟
لانه قد يقول قائل اذا كانوا لم يورثوا درهماولا دينارا فلا لايمنع ذلك ان يورثوا قطعة ارض ؟؟؟!!!!
لا ليس كذلك لانه قال بعدها (((انما ورثوا العلم ))))

وهذا حصر لما سواه ...يعني لو قال انما ورثوا العلم والعقار لكان ذلك صحيحا

ثانياً: من قال لك أنّ العلم يورث كما تورث الحاجات المادية ؟!وإلا يلزمه أن يكون عائشة ورثت علم النبي صلى الله عليه وآله وها نحن نجد أخطائها التي لا يمكن ان يفعلها انسان ورث علم خاتم الرسل صلى الله عليه وآله .

ومتى قلت انا العبد الضعيف بان العلم يورث كما تورث الحاجات المادية ؟؟؟

ما معنى ارث في اللغة العربية ؟؟


الميراث في اللغة العربية مصدر ( ورث ) يرث إرثا وميراثا ، يقال ورث فلان قريبه وورث أباه قال تعالى : (( وورث سليمان داود )) ، وقال تعالى : (( وكنا نحن الوارثين ))
وقال الصادق

إن سليمان ورث داود، وإن محمدا ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا،

، ومعنى الميراث في اللغة : انتقال الشيء من شخص إلى شخص ، أو من قوم إلى قوم ، وهو أعم من أن يكون بالمال أو بالعلم أو بالمجد والشرف ...

الان ارجو منك ان توسع لي صدرك وتسمعني جيدا

علمنا الارث هو بمعنى الانتقال

وقوله ((انما ورثوا العلم )) اي لم ينتقل شيئ من الانبياء بعد موتهم الى الاحياء من بعدهم الا العلم ......الا ماذا ؟؟؟؟؟؟

الا العلم ....انتقل الى من ؟؟؟؟؟؟؟
الى العلماء ........كيف انتقل وعلى اي اساس ؟؟؟

فهلا أخبرتنا بقوانين توريث الاشياء المعنوية ؟!

هنا اجيبك ...عزيزي
هناك ادوات فطلب العلم وثني الركب عند العلماء لاكتساب ما اكتسبوه ممن سبقهم هو سبيل يتحصل منه الحصول على ذلك الارث

ثالثاً: من قال لك أنّ النبي صلى الله عليه وآله لم يُخبر ورثة علمه أنّه علمه سيورثه ؟؟

هذا ليس السؤال استاذي

السؤال هو ........هل اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته بان ارثه محصور في العلم فقط ؟؟؟؟









عزيزي القادسية ،

لو كان الأمر خاص بالصحابي فُلان ،وُجب على النبي صلى الله عليه وآله أن يُبلغ أهل الخواص ،فمثلا اذا كان حُكم متعلق بفلان من الصحابة الكرام عليهم سلام ربي يجب على النبي صلى الله عليه وآله أن يُخبر هذا الصحابي ،ولا يجب عليه أن يُخبر شخص آخر لا يتعلق به الحُكم الشرعي ،

ليس هناك حكم شرعي خاص بصحابي دون غيره من المسلمين ...هذا اولا
وثانيا ان ذلك الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وليس خاص بفاطمة رضي الله عنها فتأمل ....





مثله مثل علي رضي الله عنه ومثل علي بن الحسين رضي الله لاعنه عندما لم يخبرا ابناءهما بمن هو الامام ومثل الحسن والحسين رضي الله عنهما عندما لم يخبرا اخيهما عن الامام ؟؟؟

لكني ما زلت اجدك تعاند دون دليل يا صاحبي ....
وما زلت اطالبك بالدليل الصحيح الصريح على ان محمد بن الحنفية كان يعلم بحق بن اخيه لكنه فعل ما فعله ليبين للناس

لا يوجد لديك دليل على امنيتك هذه ...واقسم بالله العلي العظيم انك لا تملك دليلا على كلامك ولا علماءك يملكون دليلا على ذلك

--- اتيتك برواية صريحة فيها ان محمد بن الحنفية نازع اخاه فقلت بانه كان يريد ان يبين للناس ..مع انه كان يكفيه ان يقول للناس لست اماما كما قالها لخالد الكابلي ؟؟؟

--- اتيتك برواية الشيخ الصدوق التي يقول فيها الامام ان محمد بن الحنفية لم يمت حتى عرف حق علي بن الحسين .. وهذه واضحة بانه لمك يكن يعرف والا لو كان يعرف وقال الامام المعصوم هذا الكلام لكان عبثا ويكون الامام قد اتهم محمد بن الحنفية باطلا

--- اتيتك برواية من اعلام الورى التي نقلها التستري
قال الصادق ( عليه السلام ) : كان أبو خالد يقول بإمامة محمد بن الحنفية فقدم من كابل إلى المدينة ، فسمع محمدا يخاطب علي بن الحسين ( عليه السلام ) فيقول : يا سيدي ! فقال له : أتخاطب ابن أخيك بمالا يخاطبك بمثله ، فقال : إنه حاكمني إلى الحجر الأسود

---- اتيتك برواية بن شهر اشوب التي نقلها في كتابه
مناقب ال ابي طالب لابن شهر اشوب
المبرد في الكامل ، قال أبو خالد الكابلي لمحمد بن الحنفية : أتخاطب ابن أخيك بما لا يخاطبك بمثله ، فقال إنه : حاكمني إلى الحجر الأسود وزعم أنه ينطقه ، فصرت معه إلى الحجر فسمعت الحجر يقول : سلم الامر إلى ابن أخيك فإنه أحق به منك ، فصار أبو خالد إماميا . قال الحميري :


عجبت ولكر صروف الزمان * وأمر أبي خالد ذي البيان
ومن رده الامر لا ينثني * إلى الطيب الطهر نور الجنان
علي وما كان من عمه * برد الأمانة عطف العيان
وتحكيمه حجرا أسودا * وما كان من نطقه المستبان
بتسليم عم بغير امتراء * إلى ابن أخ منطقا باللسان
شهدت بذلك حقا كما * شهدت بتصديق آي القرآن
علي إمامي ولا أمتري * وخليت قولي بكان وكان

ولكي ازيدك من الشعر بيت

يقول الشيخ الطبرسي في كتابه الاحتجاج
ج‏2، ص: 373

و لقد كان زيد بن علي بن الحسين يطمع أن يوصي إليه أخوه الباقر ع و يقيمه مقامه في الخلافة بعده مثل ما كان يطمع في ذلك محمد بن الحنفية بعد وفاة أخيه الحسين ص حتى رأى من ابن أخيه زين العابدين ع من المعجزة الدالة على إمامته ما رأى و قد تقدم ذكره في هذا الكتاب فكذلك زيد رجا أن يكون القائم مقام أخيه الباقر ص حتى سمع ما سمع من أخيه و رأى ما رأى من ابن أخيه أبي عبد الله الصادق ع‏



بعد هذا كله اطلبك للمباهلة

فباهلني على ان محمد بن الحنفية انما فعل ما فعله لكي يبين للناس انه ليس الامام وان الامام هو علي بن الحسين ؟؟؟؟

وان ما فعلاه كان (((((مسرحية))))) لاثبات امامة علي بن الحسين


فاقول

اللهم يا سامع الصوت ويا سابق الفوت يا عظيم يا قدير يا جبار الارض والسماوات اللهم ان كان محمد بن الحنفية فعل مافعله بغرض اثبات امامة علي بن الحسين فالعني انا المتسمي بالقادسية لعنا كبيرا واخرجني من رحمتك الى رحمة غيرك واجعل الموت احب الي مما سواه واحشرني يوم القيامة مع ابليس وفرعون وهامان


وعليك ان تقول

اللهم يا سامع الصوت ويا سابق الفوت يا عظيم يا قدير يا جبار الارض والسماوات اللهم ان كان محمد بن الحنفية فعل مافعله بغرض اثبات امامة علي بن الحسين فالعني انا جابر المحمدي المهاجر الذي يكتب في منتديات يا حسين لعنا كبيرا واخرجني من رحمتك الى رحمة غيرك واجعل الموت احب الي مما سواه واحشرني يوم القيامة مع ابليس وفرعون وهامان

المتوقع منك ان تستجيب لانك ترى انك على حق



اين التناقض يا صاحبي ؟؟؟

هل اذا لم يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ابنته بانها لا ترث او بانه لايورث وطالبت بارثها تكون من اهل النار؟؟؟
اين الظلم في هذا ؟؟؟
قلت لك هذا حكم شرعي وليس من الواجب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبر جميع الصحابة ...اي ليس من الواجب عليه طرق ابوابهم والارسال اليهم في اسفارهم واخبارهم بكل كلمة يقولها
واي خطر وقعت فيه ؟؟تعوذ من الشيطان يا رجل


استحساناتك يا صاحبي غير ملزمة .........قلت لك هذا حكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعليهم ان يطبقوه لا ان ينتظروا حتى يسألون فاطمة وازواج الرسول صلى الله عليه وسلم هل اخبركن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لا يورث ثم بعد ذلك يطبقون شرع الله بناء على جواب الورثة فان كن سمعن طبقوا كلام الله وان كن لم يسمعن لم يطبقوه ؟؟
ثم من اين الدليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخبر اهل بيته بانه لا يورث ؟؟؟

واما مزايدتك فاقول
عليك ان تتنبه جيدا استاذي الكريم بانني ارى ان فاطمة رضي الله عنها بريئة منكم ومن عقائدكم ...ولذلك فان ما جرى بين فاطمة وابي بكر هو امر خاص بنا نحن فقط اهل السنة والجماعة وامر حصل في بيتنا نتعامل معه بان نكف عما شجر بيهم ونترضى عنهم ونحفظ لكل فضله ومكانته ولا نخرجهم من اطار البشرية وما داموا داخل ذلك الاطار فالخطأ منهم ومن احادهم وارد مع عصمة اجماعهم واتفاقهم ........وعلى ذلك لا نرى بان هناك فتنة ولا يحزنون ان كنتم ترون ذلك فانتم وشانكم لكنني كما قلت لك ارى ان اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بريئون منكم ومن عقائدكم حتى تتوبوا منها



هذا كلام خارج عن موضوعنا ولا نتكلم هل فلان ورث العلم ام لم يرثه فتأمل لكن بالنسبة لحديث الحاكم فاقول
1- اشهد الله على ان عقيدتي هي ان عليا رضي الله عنه وارضاه من ورثة الرسول صلى الله عليه وسلم
2- هذا الكلام خاص باهل البييت وسؤال ابو اسحاق هو عن اهل البيت بما فيهم الحسن والحسين والعباس وعبد الله بن عباس فعلي رضي الله عنه افضلهم واعلمهم
هذا هو المستفاد من هذه الاحاديث
العجيب الغريب ان الخميني نفسه صحح حديث ان الانبياء لم يورثوا الا العلم ؟؟؟
ثم ما هي مرجعيتك العقائدية هل هي اقوال الرجال ام ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته ؟؟؟!!!
مالذي يقصده الخميني من هذا الكلام ؟؟
هل من ضروريات مذهب الامامية ان يترك الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا ؟؟؟
هل مجرد القول بضرورية المذهب حاكم على ما سواه حتى النصوص الصحيحة ؟؟؟
مالكم كيف تحكمون ؟؟

الرسول صلى الله عليه وسلم ترك شيئا لكن ذلك الشيئ لا يجوز توريثه وهذه شريعة الله عز وجل .........الم يقل (((انما ورثوا العلم ))))


السؤال الان

هل ورث الانبياء السابقون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ؟؟؟
اذا قلنا نعم فقد كذبنا بهذا الحديث الذي بين ايدينا وانت تعرف عقوبة من يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم ...اذا انه يقول بانهم لم يورثوا شيئا لم يورثوا شيئا بقرينة الحصر بانما

واذا قلنا بانهم لم يورثوا شيئا وصدقنا بهذا الحديث وكان ذلك مدحا في حقهم ...افليس من الاولى ان يتصف رسولنا رسولنا صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وهو افضلهم على الاطلاق .....


...

اقول هذا الحديث في علة قادحة وهي قوله بان فاطمة عليها السلام ورثت ابيها صلى الله عليه وسلم ........وهذا خطأ اي ان الارث لم يتحقق ولم تستلم شيئا مما تركه الرسول صلى الله عليه وسلم
واذا قلت بانها على التقدير هي وارثة لكنها حجبت ولم يتحقق الارث قلت هذا ليس مقتضى الحديث ولا يدل عليه لفظه لان قوله ورث\ت ورث فعل ماض تام وعليه فيكون معنى الحديث ان الارث تحقق والا كان قائل مثل هذا الكلام كاذبا .... ثم قوله ورثت معطوفة على قوله ورث علي عليه السلام علم علم رسول الله صلى الله عليه واله فاذا تحقق ارث علي رضي الله عنه فيجب معه تحقق ارث فاطمة رضي الله عنها لان المعطوف مثل المعطوف عليه .
كقولنا انتصر المسلمون وهزم المشركون .....
ثم ان تخصيص علي رضي الله عنه بارث العلم وتخصيص فاطمة رضي الله عنها بالارث فيه ابعاد لاحدهما عن قسم من الموروث
الموروثان هنا هما ----العلم--- و ---التركة---
اختص علي رضي الله عنه وارضاه بارث العلم وابتعد عن ارث التركة واختصت فاطمة رضي الله عنها بارث التركة وابتعدت عن ارث العلم وباتالي فقولنا بان فاطمة رضي الله عنها جهات ذلك النص لا غبار عليه لان ذلك من علوم الرسول صلى الله عليه وسلم ...وعندنا نصوص صحيحة صريحة تفيد بان عليا رضي الله عنه قد سمع قول الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لا يورث

والحمد لله رب العالمين


لم افهم من كلامك هذا غير قولك بان فاطمة رضي الله عنها معصومة .............فقط
واقول بناء على ذلك لا شك بان المعصوم يتحرى دائما فعل الاولى ولا يتركه لما هو دونه خاصة اذا كان ذلك الاولى يخص دين الله عز وجل ومحارمه ...ولا شك بان المعصوم هو اكثر الناس غيرة على محارم الله عز وجل وعلى ذلك اقول مادمت ترى ان فاطمة رضي الله عنها معصومة فا نا اسألك
لماذا لم تطالب بما هو اهم من قطعة ارض ...وهو الخلافة او الولاية اليس اغتصاب الولاية والخلافة اعضم عند الله عز وجل من اغتصاب قطعة ارض ..؟؟؟؟
لماذا اذن لم تطالب بالخلافة لكي تكون الفضيحة بجلاجل ؟؟


امر اخر وهو ان المعصوم قد يعتريه من الغضب ما يعتري غيره كغضب الرسول صلى الله عليه وسلم على القبطي وامره عليا رضي الله عنه بقتله


لا وضوح ولا صراحة مجرد امنية يا صاحبي لا تنهض امام الادلة الدامغة التي اتيتك بها



لا لا يعلم ولو كان يعلم فلم اذا خاصم بن اخيه

ها انت قد اجبت ...كان يعلم انهما امامان ...وللعلم
فالفرقة التي تقول بامامته تقول بانه امام بعد علي رضي الله عنه وليس بعد الحسين




هذا الكلام من الامام الصادق ....والحوار الذي حدث بين الاحول وزيد كان في امامة الباقر وعليه فان معنى كلام الصادق لا يعدو كون زيدا امن لاحقا والا فان حواره مه الاحول يدل على عدم علمه


هي لم تدعي شيئا يا صاحبي فقط طلبت .......طلبت ماذا ؟؟؟
طلبت نصيبها من ارض فدك لعدم علمها بان اتلرسول صلى الله عيله وسلم لا يورث ...