تويت
أخي مستبصر .. لقد أتى الاخوة بشرح السيد السيستاني للموضوع و الشيخ الاوحد
-
-
عرض الرواية على القرآن عندنا اصبح حبر على ورق
فالقرآن يجب ان يُساير الرواية وليس العكس
صحيح ان الرواية يُستفاد منها في تفسير الاية لكن لاان نلغي الاية والمتكررة بنفس المعنى في مواضع مختلفة من القران كي لانصطدم مع رواية لانها مشهورة مثلا.
الله سبحانه وتعالى يقول (الينا) بصيغة الجمع وهو اسلوب للتعظيم الذي يمتليء به القرآن فيأتي شخص مع احترامنا لشأنه ويقول
لالالا
هذه ليست بمعنى الينا
انما القصد الى اولياءنا
ولو لم يتكرر المقال في اكثر من اية لكان فيها اخذ وعطاء لكن ان تتكرر بنفس المعنى في عدة مواضع لايبقى لها الا قصد واحد وهو إن تعارض كلام إمام برواية لانعرف مدى صحتها مع كلام الله سبحانه وتعالى فكلام الامام مقدم على كلام الله سبحانه وتعالى بدعوى ان للقران تأويلا باطنيا.
وهذا طين لادينتعليق
-
أنا مرجعي الديني السيد السيستاني حفظة الله ودام ظله الوارف
واعتقد هنا ليس المكان الصحيح ان نتكلم عن علمائنا بهذا الشكل
وان نهاجمهم بهذه الطريقه
اذا لم تعجبكم فتوى او خطبه من فتاويهم فراسلهم وجادلهم
واستوضح الامر منه فالآن وسيله الاتصال بهم سهله ليست صعبة كما السابق
ولكن لا يجوز ان نتجادل ونتراشق بالكلام بهذه الطريقه
فهذه الطريقه تولد الحقد والبغضاء والانقسام والتفرقه بين المذهب الواحد
والله يهديكمتعليق
-
للرفعالمشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINIتعليق
-
عجيييييييب والله كيف لى ان اصدق احلااااااااااااااااااااااااااامالمشاركة الأصلية بواسطة الممرضتعليق
-
المرجع الشيعى فضل الله يقول :
(((( وهو قول: وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم، المنافي لقوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) (الغاشية:26) (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ) (الغاشية:25)
واياب الخلق اليكم
1 تجهيز الجيش: روي عن احمد بن حنبل في (الفضائل
والمسند)والديلميفي (فردوس الاخبار) عن رسول اللّه(ص)،
قال:
كنت وعلي نورا بين يدي الرحمن قبل ان يخلق عرشه باربع
عشر الف عام، فلميزل يتمخض في النور حتى اذا وصلنا الى
الحضرة العظيمة في ثمانين الف سنة،ثم خلق اللّه الخلائق من
نورنا.
فنحن صنائع اللّه، والخلق كلهم صنائع لنا(( تجهيز الجيش للحسن بن المولوي الدهلوي: 24، عنه احقاق الحق: 5/256. )).
وحسابهم عليكم : -
1 مناقب علي بن ابي طالب: اخبرنا القاضي محمد بن
اسماعيل العلوي،حدثنا عبداللّه بن محمد المزني الحافظ
الملقب بابن السقاء، حدثنا احمد بنعلي، الرازي، حدثنا علي
بن الحسن بن عبيد الرازي، حدثنا اسماعيل بن ابانالازدي،
عن عمرو بن حريث، عن داود بن سليك، عن انس بن
مالك،قال:
قال رسول اللّه(ص): يدخل من امتي الجنة سبعون الفا لا
حساب عليهم،ثمالتفت الى علي (ع)، فقال:
هم من شيعتك، وانت امامهم((المناقب لابن المغازلي: 293 ح335. )).
2 المناقب: باسناده الى مالك بن انس، عن نافع، عن ابن عمر،
قال:
قال رسول اللّه(ص): من احب عليا قبل اللّه منه صلاته،
وصيامه، وقيامه،واستجاب دعاءه، الا ومن احب عليا اعطاه اللّه
بكل عرق في بدنه مدينة فيالجنة.
ومن احب آل محمد امن من الحساب والميزان
والصراط...((المناقب للخوارزمي: 72 ح51 (ط 2. مؤسسة النشر الاسلامي))
تعليق
-
كتاب الفردوس الأعلى
آية الله العظمى
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء
(السؤال التاسع)
كيف يمكن التوفيق بين قوله تعالى: [ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ](26) وقوله عليه الصلاة والسلام في زيارة الجامعة المشهورة: وحسابهم عليكم.
(الجواب)
هذا سهل واضح، وما اكثر التوسع في لغة العرب وانواع الكنايات والمجاز فتقول: بنى الامير المدينة، ونقول: بنى العمال المدينة. الاول تسبيباً واشرافاً، والثاني مباشرة وعملاً، والله سبحانه هو الذي يأمر انبياءه واوصياءهم بمحاسبة الخلق. فيكون حسابهم عليه امراً واشرافاً واحاطة والانبياء محاسبون معاشرة، وولاية، ويصح نسبة الحساب من هذه الحيثيات الى الله جل شأنه من جهة والى الائمة(عليهم السلام) من جهة اخرى.
http://www.kashifalgetaa.com/moalefat/038/03.htm#1تعليق
-
-------------------------------------المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العملأعانك الله أخي صندوق العمل على هذه العقليات التي تقدم الرواية الضعيفة على صريح القرآن الكريم..المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل
يقول الله في محكم آياته البينات الواضحات:
(مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ)
(وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ)
(وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)
(وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)
(إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)
(وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاء حَتَّى إِذَا جَاءهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)
(إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)
(إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) ...........قرآن كريم
------------------------------------------
(وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم) ........زيارة جامعة
------------------------------------------
هل بين هذه الآيات الكريمة وما ورد في الزيارة الجامعة تناقض؟
في لغة العرب ومن يتكلم بها سليقة وفطرة ونشأ عليها يجد التناقض موجود وبنسبة 100% ، ولا يبرر أن يكون هناك من يرى خلاف ذلك ممن ألسنتهم أعجمية لا تفرق بين الزاء وبين الضاد والذال والظاء ، لذلك فما ورد في الزيارة الجامعة لا يمكن أن يكون صحيحا سندا ومتنا ،
سئل سماحة السيد محمد حسين فضل الله:
السؤال: ما هي الزيارة الجامعة وهل هي ثابتة؟
الجواب: هي زيارة مذكورة في كتب الأعمال والأدعية وهي غير ثابتة سنداً مع الإشكال باشتمال بعض مضمونها على ما يخالف الكتاب الكريم وهو قول: وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم، المنافي لقوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) (الغاشية:26) (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ) (الغاشية:25)
السؤال: هل زيارة وارث ثابتة عند سماحة السيد؟
الجواب: ليست ثابتة سنداً ولا مانع من الزيارة بها.
السؤال: كثر الكلام حول زيارة عاشوراء المذكورة في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ القمي رحمه الله ، فما هو رأيكم في ثبوتها أي هل يقرأها من يقلدكم بنية الاستحباب أم غير ذلك ؟
الجواب: سندها ضعيف، ولا مانع من قراءتها بدون اللعن على قاعدة ان زيارته عليه السلام بأي كلام هو مستحب.
السؤال: هل الزيارة الجامعة من اخبار الاحاد و طرق الافراد؟
الجواب: هي كذلك مع عدم ثبوت صحة سندها.
السؤال: ما هو دليلكم الرجالي على عدم ثبوت صحة سند الزيارة الجامعة ، لان الرجال اي الرواة كلهم من الاساتذة لابن بابويه القمي و الدي لم يطعن فيهم بل مدحهم في صدر كتاب كامل الزيارات ؟
الجواب: لم يثبت صحة اسانيد كتاب كامل الزيارات حيث لا يكفي مدح ابن بابويه في إثبات ذلك وهذا ما ذهب اليه ايضا السيد الخوئي (ره).
السؤال: ما هي الملاحظة الأساسية في دعاء التوسل حيث أغلب العلماء يوصون بالمداومة عليه وهو محل أثار عجيبة وما هي ميزة ليلة الأربعاء لهذا الدعاء ؟
الجواب: لم نرَ أغلب العلماء يوصون به، وهو من ناحية السند غير ثابت ومن ناحية المضمون يلاحظ عليه التوجه بالخطاب لغير الله تعالى وهذا ليس راجحا وإن كان المراد الاستشفاع بالنبي واهل بيته (ع) لكن اسلوبه غير معهود في أدعيتهم (ع) ولا ميزة لليلة الأربعاء فيه فإن ذلك ليس ناشئاً من السنة والمأثور.
السؤال: إذا كان لديكم بعض التحفظات على السند في زيارة عاشوراء والزيارة الجامعة الكبيرة ، فما رأيكم في المضامين حيث وصفها أغلب المتصدين من مراجع الطائفة على ان المضامين تجبر الضعف إن وجد ؟
الجواب: لا تجبر الضعف مع ان بعض مضامينها مخالفة لظاهر القرآن الكريم كعبارة "وإياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم" المخالفة لقوله تعالى "إن الينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" وكذا ما ورد من اللعن لم يعهد صدور مثله من أهل البيت (ع). انتهى
-------------------------------------
(وإياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم) إذن تناقض قول الله (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ) ، والقرآن مقدم على كل كلام لأنه معصوم من الزلل ، أما الرواية فقد يكون سندها ضعيفا ، ومتنها يناقض القرآن فلا يعتد بها ، وقد يكون السند قويا ، لكنه مدسوس بهدف تقوية المتن ، ولكن الحق يزهق الباطل ويدمغه ولله الحمد والمنة..
ورد في مجمع البيان في تفسير القرآن للعلامة الفضل بن الحسين الطبرسي:
(ثم ذكر سبحانه أن مرجعهم إليه فقال «إن إلينا إيابهم» أي مرجعهم و مصيرهم بعد الموت «ثم إن علينا حسابهم» أي جزاءهم على أعمالهم فهذا جامع بين الوعد و الوعيد و معناه لا يهمنك أمرهم فإنهم و إن عاندوك و آذوك فمصير جميعهم إلى حكمنا لا يفوتوننا و مجازاتهم علينا و عن قريب تقر عينك بما تراه في أعدائك.)
إذن المآل والحساب إلى الله وحده ، ولمن يعترض عليه أن يأتي بثلاث حجج:
/صحة السند
/صحة المتن
/ثم يفسر لنا معاني الآيات السابقات مع ماورد في الزيارة الجامعة ، وهذا التفسير مطلوب ممن يجيد لغة العرب على أصولها ، أم من طغت على لسانه الفارسية ، أو طغت على لسانه اللهجة المحلية ، فكلامه مردود عليه..
عندما تكون بعض المراجع لا تفرق بين الزاء وبين الضاد والظاء والذال فقولها مشكوك فيه لأن من شروط الإجتهاد معرفة وإتقان لغة القرآن..
حفظ الله المرجع العلامة المجتهد السيد محمد حسين فضل الله ونصر به الحق دوما
تعليق
-
قال الشيخ الاجل الاوحد الشيخ احمد بن زين الدين الاحسائي قدس سره في كتابه شرح الزياره الجامعه في الجزء الثاني في شرح هذا المقطع : -
قال عليه السلام : و اياب الخلق اليكم و حسابهم عليكم
قال الشارح (ره) اي رجوعهم في الدنيا لاجل المساۤئل و الزياراتِ و في الٰاخرة لاجل الحساب كما روي عنهم عليهم السلام انّهم الميزان اي الحقيقي او الواقعي او في الٰاخرة بقرينة و حسابهم عليكم كما قال تعالي انّ الينا اي الي اولياۤئنا بقرينة الجمع ايابهم ثم انّ علينا حسابَهُم و روي في الاخبار الكثيرة انّ حِسابَ الخلاۤئق يوم القيمة اليهم و لا استبعاد في ذلك كما ان اللّه تعالي قرّر الشهود عليهم من الملاۤئكة و الانبياۤء و الاوصياۤء و الجوارح مع انه قال تعالي و كفي باللّه شهيداً و هو القادر الديان يوم القيمة و يمكن ان يكون مجازاً باعتبار حضورهم مع الانبياۤء عند محاسبة اللّه ايّاهم انتهي .
اقول قد تقرّر في ادلّة الكتاب و السّنة في بواطن التفسير و في دليل الحكمة انّ اللّه سبحانه لايجري افعاله في المفعولات الّا علي ما هي عليه ممّا ينبغي لها و يمكن فيها حين كونها و ذلك لايجري علي جهة قسرها بل تكون في تكوينه لها مختارة و يلزم من ذلك انّ اَفْعالها تصدر عنها علي جهةِ الاختيار و ما تراهُ في بعضها من الاضطرارِ اَوِ الجَبْل بسكون الباۤء فهو ما يظهر لك في بادي الرأي و لو نظرتَ بالعين الحديدة ظهر لك انّه ليس في شيء من الموجودات قسر اصلاً بل كلّها علي الاختيار في صنع اللّه تعالي لها و في صنعِها لافعالها و ما يَصْدُرُ عنها و ذلِكَ شيء تكون به و تكون فيه وَ لَيْسَتْ شيئاً قَبْلَ بدئِها و اَوّلُ ذكرها و هو سبحانه ذكرها بالاختيار و اذا اردتَ معرفة كونها مختارة في كل حال فعليك بما كتبناه في الفوائد فاطلبه لتعرف حقيقة ما ذكرنا ثم انه جلّ و علا نزّلها من منازل ذكرها الاوّل في مراتب التكوين علي حسب قبولها من عطاۤئه لمتعدِم في جميع احوالها اوامِرَهُ بما فيه نجاتها و نواهيه عما فيه هلاكها و هي كما كانتْ مختارة في نفسِها لانها صنع المختار بالصنع الاختياري كذلك افعالها مختارة في نفسها و في تعلّقاتها لانها صنع المختارين بالصنع الاختياري و لمّا كان الشيء المختار اذا لميمنعه مانع من مقتضي اختياره لايميل الّا الي ما يلايمه و كان لايلايم الشيء الّا ما كان احدهما من الٰاخر او لازماً له او متقوّماً به او مستمدّاً منه و مستعيناً به و كان كل ما سواهم عليهم السلام من ساۤئر الخلق امّا لازماً لهم متقوِّماً بهم مستمدّاً من فضلِ خَيْرهم مستغنِياً بهم او متقوّماً باللازم لهم لازماً له كساۤئر اعداۤئهم فانّهم ماوجدوا اِلّا بفاضِل وُجُودِ شيعتهم من جهة شماۤئلِهِمْ وجب في الحكمة رجوع الخلق اليهم كل واحد من الخلق يرجع بحكم التمكين و الاختيار الي مبدئه منهم عليهم السلام و لمّا ثبت بالدليل كما اشرنا اليه فيما تقدم و قد يأتي انّ المخلوق من حين ذكره الاوّل الذي هو مبدء شيئيّته الي ان يعودَ اليه محتاج في بقاۤئه الي المدَدِ و في جميع تلك المراتب في كل ذرّة و حالٍ هو مكلّف محصورٌ بالاوامر و النَّواهي في غيبِه۪ و شهادَتِه۪ وَ بَيَّنَّا سَابقاً اَنَّ كلّ ذرّة في الوجود التكويني و التشريعي انّما يوجدُها اللّه سبحانه عنهم و لهم و قد انهي علمها اليهم في كلّ شيء من الوجودين و قد جعلهم سبحانه مان۪ينَ لكلّ ما شاۤء اي مقدّرين كما تقدّم عند ذكر بعض دعاۤء شهر رجب في بيان و مناة و اذواد وجب في الحكمة الالهيّة ان يكون حسابهم عليهم و هذا بحمد اللّه لمن وفّقه اللّه لفهم ما كشفنا له من السرّ واضح ليس عليه غبار بل ضروري لاولي الابصار الذين يفرقون بتوفيق اللّه بين الليل و النهار و ذلك لبيانهم لهذا المعني في احاديثهم في بواطنها و في ظواهرها الاخبار عنه كثير فمنه ما في الكافي عن الباقر عليه السلام اذا كان يوم القيمة و جمع اللّه الاولين و الٰاخرين لفصل الخطاب دُعِيَ رسول اللّه (ص) و اميرالمؤمنين (ع) فيُكسٰي رسول اللّه (ص) حلّة خضراۤء تضيۤء ما بين المشرق و المغرب و يكسي عليّ (ع) مثلها و يكسي رسول اللّه (ص) حلّةً ورديّة يضيۤء لها ما بين المشرق و المغرب و يكسي عليّ (ع) مثلها ثم يصعدان عندها ثم يُدعَي بنا فيدفع الينا حساب النّاس و نحن واللّهِ ندخل اهلَ الجنةِ الجنّةَ و اهلَ النارِ النارَ و عن الكاظم عليه السلام الينا اياب هذا الخلق و علينا حسابهم فما كان لهم من ذنب بينهم و بين اللّه عز و جل حتمنا علي اللّه في تركه لنا فاجابَنا الي ذلك و ما كان بينهم و بين الناس استوهبناه منهم و اجابوا الي ذلك و عوّضهم اللّه عز و جلّ و في الامالي عن الصادق عليه السلام قال اذا كان يوم القيمة وكّلنا اللّه بحساب شيعتنا فما كان للّهِ سألنا اللّٰهَ ان يهبه لنا فهو لهم و ما كان لنا فهو لهم اقول و الاحاديث في هذا المعني متكثّرة و انّهم عليهم السلام اليهم يرجع حكم الٰاخرة كما يرجع حكم الدنيا و قد دل عليه العقل السليم و النقل في الكتاب العزيز ورد في تأويل قوله تعالي و اليه يرجع الامر كلّه ما معناه ان الضمير في اليه للولي و الضمير في فاعبده للّه سبحانه و معني ذكر عبادته تعالي بعد ذكر رجوع الامر كله الي الولي عليه السلام ان المراد فاعبد اللّه بهذا الاعتقاد و هذه المعرفة لان ذلك افضل عبادةِ اللّه تعالي و اشرفها و احبّها اليه فانه جل و علا يقبلها من العبد الأتي علي ما هو عليه و روي الفقيه ابوالحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسين بن شاذان رحمه الله في كتابه الذي جمع فيه مائة منقبة و فضيلة لاهل البيت عليهم السلام كلها من طرق العاۤمّة باسناده الي الحارث و سعد بن قيس عن علي بن ابيطالب (ع) قال قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله انا واردكم علي الحوض و انت يا علي الساقي و الحسن الراۤئد و الحسين الٰامِر و علي بن الحسين الفارط و محمد بن علي الناشر و جعفر بن محمد الَسائق و موسي بن جعفر محصي المحبّين و المبغضين و قامع المنافقين و علي بن موسي الرضا منير المؤمنين و محمد بن علي منزل اهل الجنّة في درجاتهم و علي بن محمد خطيب الشيعة و مزوّجهم الحورالعين و الحسن بن علي سراج اهل الجنّة يستضيۤئون به و الهادي شفيعهم يوم القيمة حيث لايأذن اللّه الا لمن يشاۤء و يرضي و باسناده قال حدثنا محمد بن عبداللّه بن عمر بن الخطّاب قال قال رسول اللّه صلي اللّه عليه و آله لعلي بن ابيطالب (ع) يا علي انا نذير امّتي و انت هاديها و الحسن قائدها و الحسين ساقيها و علي بن الحسين جامعها و محمد بن علي عارفها و جعفر بن محمد كاتبها و موسي بن جعفر محصيها و علي بن موسي الرضا معبّرها و مُنجيها و طارد مبغضيها و مُدني مؤمنيها و محمد بن علي قاۤئمها و ساقيها و علي بن محمد ساۤئِرها و عالمها و الحسن بن علي الهادي ناديها و معطيها و القاۤئم الخلف ساقيها و مناشدها انّ في ذلك لٰاياتٍ للمتوسّمين ،
اقول ما دل عليه هذان الخبران و غيرهما مما يوهم اختصاص كلّ واحد منهم عليهم السلام بشيء من انواع الحساب و المجازاة و الاعمال ليس لعدم صلوحه لغيره و عدم احاطته لان كل واحد منهم يقوم بكل شيء لانه الهيكل الاعلي و القلب الواسع في قوله تعالي ماوسعني ارضي و لا سماۤئي و وسعني قلبُ عبدي المؤمن و لكن لمّا ظهروا في الهياكل المتعدّدَةِ مع انهم شيء واحد لا كثرةَ فيه الّا من جهة تغاير المكان و الوقت و الجهة و الرتبة بنسبة بعضهم الي بعض و الّا ففي الحقيقة كما ان كمهم و كيفهم واحد كذلك هذه الاربعة بل لو قلتَ مع كمال التساوي و التعادل ان كمهم و كيفهم ايضاً مختلفان بالنسبة صدقتَ فقد روي عن الصادق عليه السلام و قد سُئِل عن الائمة (ع) بعضهم اعلم من بعض فقال نعم و علمهم بالحلالِ و الحرام و تفسير القرءان واحد رواها الحسن بن سليمن الحلي في مختصر بصاۤئر سعد بن عبدالله فلمّا ظهروا في الهياكل المتعدّدةِ لاختلاف المشخصات في الجملة اقتضت تلك الخصوصيّات ترجيح صفةٍ من صفاته تقتضي الحكمة اغلبيّة ظهوره بها و قد يظهر بغيرهَا لانَّ ساۤئر الصفات كلّها تقتضيها تلك الخصوصيّات ايضاً الّا انّ الترجيح لارجحية بعض المشخصات عَلَي بَعْضٍ في الجملة و الّا فكلّها عنده سواۤء لانّ حكمه عليه السلام مع باقيهم عليهم السلام ليس كحكم واحد من الناس مع الباقي لانّ المشخصات المقتضية فيهم للتعدّد ضعيفة جدّاً لشدّة الاتحاد بينهم لانهم نور واحد و عقلهم واحد و نفسهم واحدة و لهذا لايَقَعُ بَيْنهم اختلاف اصلاً لا في علم و لا اعتقاد و لا حكم و لا قول و لا عمل و لا حال من الاحوال و انما يظهرون الاختلاف لحكمةٍ يقصدونها و ذلك لشدّة وحدتهم كالذات الواحدة هي واحدة و فعلها واحد و انّما يتعدد الفعل و يختلف باختلاف المتعلقات وَ الٰاثار بخلاف ساۤئر الناس و كون بعضهم اعلم من بعض لاينافي اتّحاد ذواتهم لانهم في مقَام التساوي شيء واحد و الزيادة شيء آخر كالتسعة فانّها عين التسعة التي في العشرة و زيادة الواحد لاتوجب تغاير التِسعتَيْنِ فاذا عرفتَ ما ذكرناه ظهر لك ان المراد من قوله (ع) و اياب الخلق اليكم و حسابهم عليكم الأياب اليهم يعني الي كل واحد و كذلك الحساب لا ان المراد ان الخلق يؤبون الي بعض او بعض الخلق الي بعض و بعض الي بعضٍ آخر و لا ان حساب الخلق علي بعض منهم او بعض الخلق علي بعض و بعض علي بعضٍ آخر و ان آب البعض او الكل الي بعض منهم او حاسب البعض او الكل بعض منهم لما قلنا في ترجيح بعض الصفات باعتبار المتعلّق لانّ الواحد منهم عين الكل و البعض نفس البعض الٰاخر و كل واحد منهم عليهم السلام علّة تاۤمّة لجميع الخلق اذ لا كثرة فيهم اصلاً لانهم نور واحد فلو قال كل واحدٍ منهم اياب الخلق اليّ و حسابهم عَلَيّ لكان قوله صدقاً بل حقّاً ثم اذا قلنا لك ان اياب الخلق اليهم نريد به ان كل فردٍ من جميع من سواهم من جماد و نبات و حيوان متوجّه في سيره اليهم لانهم باب اللّه سبحانه وَ ذلك كالاشعة من السراج فان كل جزءٍ متوجّه الي الشعلة المضيئة التي هي وجه النار الغاۤئبة التي لاتدرك و ليس لها تحقّق و لا وجودٌ الّا بذلك التوجّه لانّ الشعلة التي هي وجه النار الغاۤئبة تمد الاشعة بما به بقاۤؤها فكذلك ساۤئر الخلق فانهم عليهم السلام يمدونهم بما به بقاۤؤهم لانهم عليهم السلام وجه اللّهِ الغاۤئب عن ادراك الابصار و كذلك اذا قلنا ان عليهم حسابهم نريد ان كلّ فرد من الخلق من جماد و نبات و حيوان حسابه عليهم لانه تنقّلاتُه في الاياب اليهم حتّي انّك لتحاسب نفسك عن شيء ما او يحاسبُك مثلك كذلك و لو كشف لك رأيت الذي يحاسبُك الوليّ باذن اللّه الخاۤصّة و هو تأويل قوله تعالي و لقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقّي المتلقّيان عن اليمين و عن الشمال قعيد مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد و بالجملة فهنا اسرار لاتسعها الدفاتر و لا تكاد تميّزها الخواطر .تعليق
-
احسنت اخوي الممرضتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,150 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
17-06-2025, 09:17 PM
|
|||
|
ردود 0
79 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
استجابة 1
111 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 04:53 AM
|
|||
|
استجابة 1
211 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:02 PM
|
|||
|
ردود 2
349 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-06-2025, 01:11 AM
|
تعليق