بسم الله الرحمن الرحيم


لست بحاجة لتذكر سيرة المعتزلي
فهو وكتابه ليس بحجة علي حتى تلزمني به

المصادر التي ذكرتها لك هي حجة علي
ولذلك تراني ابين مافيها من اقوال


فكتاب المعتزلي عندي ككتب الشيعه


والاخ عاشق الاقصى مازال ينتظرك

فلاتنساه


وتقبل تحياتي

ابو سفياااااااان مات مسلما ,,, ابو سفيان!!!

ابو طالب عليه السلام مات كافرا وما ادراك ما ابو طالب ... لسبب وحيد هو انه والد وصي رسول الله سيدي ابا الحسن

قاتل الله الحقد الذي أعمى بصيرة هؤلاء القوم الذي يحق لي ان اشك بطهارة جذورهم بحسب رأي رسول الله صلى الله عليه وآله بأنه لايبغض مولانا الا من خبث أصله.

لا يمكنك ان تختار من مصادركم وعلمائكم ما يعجبك .. وتترك ما لا يعجبك .. ما ذكرته لك يؤكد ما لا يمكن انكاره بان ابن ابي الحديد من كباركم .. ولكنكم لا تتحملون من حاول ان ينصف ولو قليلاً .. فاخذتم تنكرونه .. لا تهرب من ابن ابي الحديد .. الى المدعو عاشق الاقصى .. فانه الآخر ليس بحاجة الى الانتظار المزعوم .. وقد احلته الى المصادر وعليه ان يتأكد مما فيها .. ام يريدني ان اجلس الى جانبه واعلمه كيف يفعل ذلك ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم


ايها الزميل

ابن ابي الحديد قد ذكر تلك المصادر التي قمت انا بتوضيحها لك
فالنتيجة واحده
هي مصادر لا تخدم موضوعك في شئ
سواء ذكرها المعتزلي او غيره


وشيء اخر


قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158


سأغض النظر عن ترجمة العالم الشيعي له

ونبقى على قولنا الاول


هو معتزلي وليس بحجة علي
تماما كالكليني

لو لم تكن مصادر ابن ابي الحديد تخدم موضوعي بشيء .. لما جهدت نفسك في اثبات - ما لايمكن اثباته - من كونه منكم .. فلا تتناقض .. كلما اتضحت لك الحقيقة .
كلام الخونساري مشروح في مداخلتي .. التي توضح ارتياب ابن ابي الحديد وتنقله بين المذاهب .. عموماً .. استغرب من كلامك .. انه معتزلي وليس بحجة علي .. وهل انتم الا اصل واحد .. فانتم اما اشاعرة او معتزلة .. ومن هاتين المدرستين تفرعت مذاهبكم التي تعود لشيء واحد .
عموماً .. الموضوع اكبر من ابن ابي الحديد .. على اهميته كمصدر من مصادركم .. واعترافاته مهمة .. لكن الموضوع .. يعتمد على كتاب الله سبحانه .. ويبدو ثم سنة النبي صلى الله عليه وآله واهل بيته من مصادر مختلفة منا ومنكم .. فلا تحاول تهميش القضية .. فهي واسعة الدلالات .. واهما الدليل القرآني ... فان الله سبحانه ينسب فعل ابي طالب الى نفسه ( ووجدك يتيماً فأوى ) .. فابو طالب عليه السلام هو من آوى .. بعد عبد المطلب .. فنسب الله سبحانه عملهما العظيم في احتضان نبيه الكريم الى نفسه .. فهل ينسب الله فعل الكافر الى نفسه ؟؟ بل ويعدها من مننه سبحانه العظيمة التي من بها على نبيه الاكرم صلى الله عليه وآله .؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم





وللمرة الثانيه اقول
المصادر التي ذكرها المعتزلي
قد فندتها لك
فالنتيجه واحده




ونضيف ايضا كلام اخر للقمي

قال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185
ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غاليا ..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزليا جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غاليا .


بالله عليك شخص بتلك المواصفات تحتج به على اهل السنه والجماعه ؟؟؟؟





لا اعلم
هل هذا التفسير من عندك
ام هو من اقوال مفسري الشيعه

فالقمي له رأي اخر في تلك الايه


حدثنا علي بن الحسين عن احمد بن ابي عبدالله عن ابيه عن خالد بن يزيد عن أبي الهيثم الواسطي عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام في قول الله: (ألم يجدك يتيما فآوى) فأوى اليك الناس (ووجدك ضالا فهدى) أي هدى اليك قوما لا يعرفونك حتى عرفوك (ووجدك عائلا فأغنى) اي وجدك تعول اقواما فأغناهم بعلمك.
قال علي بن ابراهيم ثم قال: (ألم يجدك يتيما فآوى)، قال: اليتيم الذي لا مثل له ولذلك سميت الدرة اليتيمة لانه لا مثل لها

تفسير القمي ج 2


وقال الطابطبائي في تفسير الميزان

الى المدعو عاشق الاقصى .. فانه الآخر ليس بحاجة الى الانتظار المزعوم .. وقد احلته الى المصادر وعليه ان يتأكد مما فيها

اقول انا عاشق الاقصى

القول ان القرطبي و السيوطي يثبتان ايمان ابي طالب ....منتهى الكذب

واتحداك ان تثبت هذه الدعوى الفارغة

هذا قول تفسير صاحب الميزان ..:
قوله تعالى: { ألم يجدك يتيماً فآوى } الآية وما يتلوها من الآيتين إشارة إلى بعض نعمه تعالى العظام عليه صلى الله عليه وآله وسلم فقد مات أبوه وهو في بطن أمه ثم ماتت أمه وهو ابن سنتين ثم مات جده الكفيل له وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ورباه.
وهو واضح .. يعني ان النبي كان يتيماً فكفله الله جده عبد المطلب ثم عمه ابو طالب عليهما السلام .
وقد نقلت لك تفسير احد امهات تفاسيركم للاية .. لكنك تجادل .. فانت لا تريد ان تقبل كلام مفسريكم كالزمخشري .. لانه لا يوافق اهواءكم .. ولا يتلائم مع كفركم عندما تدعون كفر ابا طالب عليه السلام ... تماما كما اخرجت ابن ابي الحديد من ملتكم !! هذا لا يفسر الا بمدى نصبكم العداء لمحمد واهل بيته عليهم السلام .. وسيما لاخيه وابن عمه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام .. ولعن الله من عاداهما .
ثم ما هو رأيك في نسبة الله سبحانه عمل ابي طالب الى نفسه .. ما هو ردك انت .. بدل اللف والدوران .. والتساؤل الغير مجدي ان كان هذا تفسيري او تفسير احد .. ما تقول في الفكرة .. لا في مصدرها ..
عموما .. لا اعلم ان كنت تدقق فيما تنقله .. ام انك تلصق وخلاص .. فكلام القمي كما كان كلام الطباطبائي .. كلاهما ضدك ..
قال لك القمي .. انه عاد معتزلياً .. والامور بعواقبها .. فلو من عليك الله بالهداية وصرت شيعياً .. فلن يُقال عنك فيما بعد انك سني .. فقد اصبحت شيعياً .. طبق الامر على ابن ابي الحديد .. المضطرب .. والذي رست رحلة اضطرابه على دينكم .. وان كان تشيعه كما المح القمي كان لدوافع سياسية .. باعتباره يعيش وسط الشيعة في بغداد .

نعم .. نعرفك عاشق الاقصى من اسمك الموجود .. وخير ان شاء الله ..
يبدو انك منصدم لان تجد علماءكم يفضحونكم .. ويؤكدون نصبكم لاهل البيت عليهم السلام .. باصراركم على انكار ايمان ابو طالب عليه السلام .. كل ذلك حقدا ونصباً للعداوة لابنه امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ..
وذكرت لك في المداخلة السابقة ان عليك ان تتأكد من ما ذكرناه في كتبهم .. اذا لم تجد ذلك .. فبامكانك بعدها ان تقول انها دعوى فارغة .
خذ هذه المعلومة لتساعدك :
) للسيوطي كتاب: بغية الطالب لإيمان أبي طالب وحسن خاتمته. توجد نسخته في مكتبة (قوله) بمصر ضمن مجموعة رقم 16، وهي بخط السيد محمود، فرغ من الكتابة: سنة 1105.

بسم الله الرحمن الرحيم



لم تأتي بجديد


تقصد القرطبي والسيوطي الذي ينتظر عاشق الاقصى ان تذكره ؟؟؟؟



الفكرة خاطئه وبعيده عن الصواب
ولم يذكرها احد من المفسرين
لا الشيعه
ولا السنه


سواك انت



ضدي ؟؟؟؟
عجيب

مفسريكم يخالفون تفسيرك للايه
وتقول ضدي ؟؟؟؟




لقد عدت لتفسر المسأله على مزاجك.......

سواء كان شيعيا او معتزليا

فهو يبقى ليس من اهل السنه والجماعه


اعتقد بانني ساتوقف عن الكلام ما لم تأتي بدليل اخر من كتبنا نحن اهل السنه والجماعه

يا محب الجنه
دع عنك ابن ابي الحديد وغيره وجاوبني على هذا السؤال

لماذا لم يفرق النبي الاعظم صلى الله عليه واله بين ابو طالب وزوجته فاطمه بنت اسد ؟ الم تكن فاطمه بنت اسد وهي ام الامام علي عليه السلام مؤمنه ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

لماذا لم يفرق النبي الاعظم صلى الله عليه واله بين ابو طالب وزوجته فاطمه بنت اسد ؟ الم تكن فاطمه بنت اسد وهي ام الامام علي عليه السلام مؤمنه ؟

عزيزي بشير
وهل الاسلام قد أمر بالتفريق بين الكافر وبين زوجته المؤمنه في ذلك الوقت ؟؟؟

التفريق بين الكافر والزوجه المؤمنه لم يحصل الا بعد الهجرة الى المدينه

وابو طالب قد مات قبل الهجره

قطعا مبغض ابا طالب ( سلام الله عليه) كافر

وفقكم الله لخدمة محمد وال محمد

صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

بعد الاذن من الاخ بشير حفظه الله .. والشكر للاخ السيد عبد الزهراء على اهتمامه وتعليقه .. اورد هذا الرد :
لقد ورد في رواية من طرقنا أن تشريع التفريق بين الزوجين إذا أسلم أحدهما كان في مكة , فقد روى فخار بن معد وهو من كبار علمائنا في كتابه (الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب) عن أبي علي الموضح قال: تواترت الأخبار بهذهِ الرواية وبغيرها عن علي بن الحسين(ع) أنه سئل عن أبي طالب أكان مؤمناً؟ فقال: نعم, فقيل له: أن هاهنا قوم يزعمون أنه كافر, فقال(ع): وا عجباً كل العجب!! أيطعنون على أبي طالب أو رسول الله (ص), وقد نهاه الله تعالى أن يقر مؤمنة مع كافر في غير آية من القرآن ولا يشك أحد أن فاطمة بنت أسد(ع) من المؤمنات السابقات, فأنها لم تزل تحت أبي طالب حتى مات (الحجة على الذاهب: 123)
وهنا عدة أحتمالات في كلام الإمام(ع):
1ـ أنا نستفيد من الرواية أن هناك عدة روايات قد ورد فيها حكم التفريق, وليس آية واحدة وأن بعض هذه الآيات نزلت بمكة, ولا يمانع ذلك نزول آية أخرى في المدينة بنفس الحكم وهي آية (( وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ )) الممتحنة: 10.
2ـ أن يكون رسول الله(ص) قد ذكر هذا التشريع في مكة, وإشارة الإمام(ع) إلى الآيات قد يكون لبيان الدليل القرآني, للتشريع وأن كان رسول(ص) يعلمه وطبقه قبل نزول الآيات. ولا مانع من أن تنزل الآيات بعد ذلك في نفس الحكم لفائدة ما.
3ـ قد يكون ما نقله المفسرون من أن آية (( وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ )) نزلت في المدينة غير صحيح وأن هذه الرواية تدل على أنها نزلت في مكة.
وقد ورد في مرويات أهل السنة ما يصلح لتأييد أحد هذه الاحتمالات, فعن عائشة قالت: كان الإسلام قد فرق بين زينب وبين أبي العاص, إلا أن رسول الله(ص) لا يقدر أن يفرق بينهما وكان مغلوباً بمكة( نور الأبصار للشبلنجي: 65).
وفي سيرة ابن هشام: وكان رسول الله (ص) لا يحل بمكة ولا يحرم مغلوباً على امره وكان الاسلام قد فرق بين زينب بنت رسول الله(ص) حين أسلمت وبين أبي العاص بن الربيع, إلا أن رسول(ص) لا يقدر أن يفرق بينهما). سيرة بن هشام 2: 214.
وعليه لا يمكن الإستدلال بنزول آية (( وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ )) في المدينة على أن تشريع التفريق لم يكن في مكة قبل الهجرة. فتأمل.

بسم الله الرحمن الرحيم





اما من كتبكم ففي تفسير الميزان للطابطبائي لسورة الممتحنه ج 2

ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن - حتى بلغ - بعصم الكوافر } . فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة

وهذه الرواية تتكلم عن صلح الحديبيه

اي ان الاية انزلت عليه بعد الهجره


وتقبل تحياتي