كم حديث لايوجد في كتبكم

وهل تقرآ كتبكم

أذن ماهاذا

فساء وضراط الأئمة كريح المسك

قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة


هل تراجع معي هذا الكتاب وترد علي يا فاهم

اليس في كتبكم أن هناك من يشرب بول النبي (ص) ويتبارك به .


ماهذا العقل الذي لديك ؟
http://egyptwatchman.blogspot.com/20...post_9862.html


هل قرأت هذا يا حظي لمصدي

الأربعاء, مايو 23, 2007
المفتي يصر على فتوى بول النبي ومكرمة تشويه الإناث جنسيا


أكد "العالم الجليل الدكتور" (!!!) علي جمعة مفتي الجمهورية تمسكه بفتوى تبرك الصحابة ببول النبي بل وشرب بعضهم إياه (!!!) وأصر في حديث للمصري اليوم إن كل جسد النبي في ظاهره وباطنه طاهر، وليس فيه أي شيء يتأفف منه أحد حتي فضلاته، فكان عرقه أطيب من ريح المسك، وكانت «أم حرام» تجمع هذا العرق وتوزعه علي أهل المدينة. ويأتي حديث المفتي ودفاعه عن فتواه في الوقت الذي أثارت فتواه حول التبرك ببول النبي وشربه جدلا واسعا ليس فقط في الأوساط الفقهية المتخصصة بل وفي الرأي العام الشعبي أيضا وفتح المجال من جديد للأطروحات الخاصة بتناول التراث الديني والأخذ به كما هو دون مراعاة متغيرات العصر. وكان المفتي قبلا قد أورد هذه الفتاوى ضمن كتابه "الدين والحياة... فتاوى عصرية يومية" (!!) وكانت صادمة لكثيرين.


المفتي أصر في حديثه للمصري اليوم على صحة موقفه مدللا بحديث لأحد الصحابة يذكر فيه أن الرسول كان إذا تفل تفلة سارع أحدهم ليمسح بها وجهه ففي حديث سهيل بن عمرو في صلح الحديبية قال: «والله دخلت علي كسري وقيصر، فلم أجد مثل أصحاب محمد وهم يعظمون محمدا، فما تفل تفلة إلا ابتدرها أحدهم يمسح بها وجهه». موضحا أن العلماء ومنهم ابن حجر العسقلاني والبيهقي والدارقطني والهيثمي أخذوا من هذا حكما بأن كل جسد النبي طاهر.

وقد ورد عن البيهقي في سننه عن أميمة بنت رقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ثم يوضع تحت سريره فبال فوضع تحت سريره فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء ، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : "أين البول الذي كان في القدح؟" ، قالت :شربته يا رسول الله ، وفي رواية عبد الرزاق عن ابن جريج مثله وفيه قال:" صحة يا أم يوسف". وكانت تكنى أم يوسف ، فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه، وروى نحوه الحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم . ومن ثم فإن فتوى جمعة لا جديد فيها ولم يبتدع شيئا بعيدا عن التراث الصحيح. وهذا ما يأتي بنا إلى سؤال هام...

أما آن الأوان لتنقية التراث الديني كله وإعمال العقل فيه حتى تستقيم الأمور إلى ما هو حق وطاهر وجليل ونافع للأمم؟؟

والرابط فيه خزعبلات أيضاً

ولك هذه المشاركة على نفس الرابط حتى تكتحل عينك

ليس دفاعا عن المفتي لكن احقاق للحق

منذ مدة طالعنا هجوما حادا على فضيلة المفتي كان استيقاد نارها أن زعموا أن المفتي أفتى بأن الصحابة كانوا يتبركون بشرب بول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقامت الدنيا ولم تقعد وهاجت الصحف مسنتكرة وهي تنال من فضيلة المفتي قبل كلامه، ثم نشرت بعض الصحف تقريرا لمجمع البحوث وما أسفر عنه اجتماعه واستنكاره لما أدلى به فضيلة المفتي.
والحقيقة أنني كنت أسمع بأذن طالب العلم التي تفند القضية تفنيدا منهجيا يكشف صورتها أمام الذهن لتؤهله لتكييفها تكييفا موضوعيا يستطيع من بعده إصدار حكم صحيح
ولذا لابد من دراسة المسألة بالمنهجية الآتية:

1 دراسة القضية بموضوعية بمعزل عن المفتي وكلامه
2 الرجوع إلى المصادر المرجعية في اثبات صحة القضية أو نفيها
3 الرجوع إلى المصادر المرجعية في آراء العلماء الأولين في القضية
4 النظر في أسباب رفض من رفض القضية ومناقشتها
5 عرض كلام فضيلة المفتي على النتائج النهائية

أولا: دراسة القضية بموضوعية من حيث هي لا من حيث كلام المفتي:

فالقضية هي حديث شرب امرأة لبول رسول الله صلى الله عليه وسلم،والكلام الذي يجب بحثه في القضية هو: هل شربته عامدة وقاصدة أم جاهلة؟هل أمرها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر أحدا من أصحابه بشرب بوله؟ هل وصف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بوله كدواء لبعض الأمراض؟
هذه الأسئلة هي رأس القضية. وجوابها كالآتي:
كما سنعرض الحديث فالمرأة لم تكن تعلم أنه بول وإنما حسبته ماء فالقصد والعمد منتف من سلوك المرأة
لم يأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تشرب بوله ولم يرد أنه صلى الله عليه وسلم أمر أحدا بهذا
لم يصف سيدنا صلى الله عليه وسلم بوله كشفاء أو نصح باستعماله كدواء
هذه هي أصل القضية وهي ثابتة من الأحاديث كما سنعرضها.
ثانيا:الرجوع إلى المصادر المرجعية في إثبات صحة القضية أو نفيها:

ورد في هذه الواقعة حديثان هما :
أ- الحديث الأول عن حكيمة بنت أميمة عن أمها قالت: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يبول في قدح عيدان، ثم يرفع تحت سريره، فبال فيه ثم جاء فأراده، فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدم أم حبيبة جاءت بها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته. فقال: لقد احتظرت من النار بحظار».
[رواه الطبراني في الكبير 24/ 189، والبيهقي في سننه 7/ 67 ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 8/271 وعقبه بقوله : رواه الطبراني، ورجاله رجال عبدالله بن أحمد بن حنبل وحكيمة وكلاهما ثقة، وصححه الحافظ السيوطي في الخصائص الكبرى 2/ 377].
ب- الحديث الثاني رواه الحاكم في المستدرك 4/70 قال : « أخبرنا أحمد بن كامل القاضي،حدثنا عبد الله بن روح المدايني،حدثنا شبابة،حدثنا أبو مالك النخعي، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن أم أيمن رضي الله عنها.
قالت : قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل إلي فخارة من جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشى فشربت من في الفخارة وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا أم أيمن قومي إلى تلك الفخارة فأهريقي ما فيها قلت: قد والله شربت ما فيها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال أما إنك لا يفجع بطنك بعده أبدا.
[رواه الحاكم في المستدرك 4/ 70 وصححه، وأقره عليه الذهبي في التلخيص، ورواه أيضًا الطبراني في معجمه الكبير 25/ 89. ونقل الشهاب الخفاجي في شرح الشفا 1/ 354 أن الإمام النووي قال: حديث شرب البول صحيح حسن.وصححه القاضي عياض في الشفا 1/ 361 - مع شرح الشهاب-، ونَقَل عن الدارقطني أنه ألزم الشيخين البخاري ومسلمًا إخراجه في الصحيح. قال شارحه الشهاب: "يعني أنه مستجمع لشرطهما].
قال ابن حجر في تلخيص الحبير 1/31 : « حديث أن أم أيمن شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إذا لا تلج النار بطنك؛رواه الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم والدارقطني والطبراني وأبو نعيم من حديث أبي مالك النخعي، عن الأسود بن قيس، عن نبيح العنزي، عن أم أيمن، قالت : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها، فقمت من الليل وأنا عطشانة، فشربت ما فيها وأنا لا أشعر، فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة. قلت: قد والله شربت ما فيها، قالت : فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ، ثم قال : أما والله إنه لا تبجعن بطنك أبدا.
ورواه أبو أحمد العسكري بلفظ «لن تشتكي بطنك» وأبو مالك ضعيف، ونبيح لم يلحق أم أيمن، وله طريق أخرى رواها عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول في قدح من عيدان ، ثم يوضع تحت سريره ، فجاء فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة، كانت تخدم أم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة : أين البول الذي كان في القدح ؟ قالت : شربته، قال : صحة يا أم يوسف وكانت تكنى أم يوسف، فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه.
وروى أبو داود، عن محمد بن عيسى بن الطباع، وتابعه يحيى بن معين، كلاهما عن حجاج، عن ابن جريج، عن حكيمة، عن أمها أميمة بنت رقيقة أنها قالت : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل . وهكذا رواه ابن حبان والحاكم ، ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على إلزامات الدارقطني للشيخين، وصحح ابن دحية أنهما قضيتان وقعتا لامرأتين ، وهو واضح من اختلاف السياق ، ووضح أن بركة أم يوسف غير بركة أم أيمن مولاته» اهـ.
ثالثا:الرجوع إلى المصادر المرجعية في آراء العلماء الأولين في القضية
جاء في تنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين [وهو معتمد المذهب الحنفي، وعليه الفتوى وتدرس كتبه في الأزهر الشريف] 2/ 331: «فضلاته عليه الصلاة والسلام طاهرة كما جزم به البغوي وغيره وهو المعتمد لأن أم أيمن بركة الحبشية شربت بوله صلى الله عليه وسلم فقال: لن يلج النار بطنك صححه الدارقطني
ذكر ابن الحاج المالكي في المدخل 1/ 235، 236 واقعة شرب بول النبي صلى الله عليه وسلم دون نكير.
وحكى الخلاف في طهارة الحدثين من النبي صلى الله عليه وسلم القاضي عياض في الشفا في فصل نظافة جسمه صلى الله عليه وسلم وطيب ريحه وعرقه ونزاهته عن الأقذار وعورات الجسد، وأمعن في الاستدلال للقول بالطهارة. [الشفا 1/ 353 وما بعدها ، مع شرح الخفاجي] وذكر فيه جملة من الأدلة النقلية على الطهارة ، ثم قرر هو وشارحه الشهاب الدليل العقلي على الطهارة 1/ 355، وهو: أنه صلى الله عليه وسلم سلم لم يكن منه شيء يكره ولا غير طيب. قال الشهاب: أي فإن النجاسة للاستقذار وكراهة التلوث ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم شيء مكروه عند الطباع السليمة، وهذا دليل عقلي مؤيد لنظر أهل الشرع.
وقال الإمام أبو بكر ابن العربي: "بول النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه طاهران". نقله عنه الملا علي القاري في شرح الشفا مطبوع بهامش شرح الخفاجي 1/ 354.
قال الإمام الحجة أبوحامد الغزالي في الوسيط 1/ 152: «البول والعذرة نجس من كل حيوان ويستثنى عنه موضوعان الأول: بول رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه وجهان وجه الطهارة لما روي أن أم أيمن شربت بوله فلم ينكر عليها فقال: إذا لا تلج النار بطنك
وقال النووي [ وهو الإمام الحجة المعروف، وهو معتمد المذهب الشافعي، وتدرس كتبه في الأزهر الشريف] في روضة الطالبين 7/ 16:«بوله ودمه وسائر فضلاته طاهرة على أحد الوجهين».
وقال ابن حجر الهيتمي [وهو محقق المذهب الشافعي] في تحفة المحتاج 1/ 296: «واختار جمع متقدمون ومتأخرون طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم وأطالوا فيه».
قال ابن مفلح في الفروع 5/ 164: «والنجس منا طاهر منه , ذكره في الفنون -يعني ابن عقيل الحنبلي- وغيره»
قال المرداوي في الإنصاف 8/ 42: «والنجس منا طاهر منه . ذكره في الفنون وغيره. وقدمه في الفروع . وفي النهاية لأبي المعالي وغيرها: ليس بطاهر».
رابعا:النظر في أسباب رفض من رفض القضية ومناقشتها
الذي رفض قصة شرب البول رفضها لأحد هذه الأسباب
مخالفتها لمخالفتها العقل فكيف صح شرب شئ هو من فضلات الانسان الضارة؟
وهو سبب يتعلق بما قبله وهو رؤية الغرب لمظهر تخلف في الاسلام
الخوف من رفع سيدنا النبي إلى مقام الألوهية بتقديسه وتطهير بوله وشرب
والرد على هذه الأسباب كالآتي:
أما السبب الأول والثاني فالرد عليه أن الضجة التي هاجت وماجت على الحديث لم يكن مثيلها في الغرب بل كان مصدر تعجب لأن المطالع على شبكة المعلومات يجد 13000 وبضعة مئات من المقالات على بحث فوائد البول الطبية ويجد المؤتمرات الطبية قي نفس الموضوع، أحب أن أنبه القارئ أنني لا أقول إن البول دواء أو شفاء لكنني أقول إن القضية محل بحث علمي طبي وفيها كلام كثير جدا الى درجة أن تصل عدد مقالات هذا الموضع إلى أكثر من 13000 مقال، ولم ينطق أي إنسان بأي شئ، لكن حينما تكلم المفتي قامت الدنيا ولم تقعد، ولا تعليق.
أما من خاف أن يُرفع قدر سيدنا النبي إلى مقام الألوهية فقد أساء إلى مقام الألوهية لأن القول أن شرب بول النبي يرفعه الى مقام الألوهية يعني أنه سيماثل الإله في طهارة بوله وحاشا لله أن ينسب إليه مثل هذا الكلام.أيها السادة إن كون سيدنا النبي له بول وغائط يؤكد بشريته أما الكلام في طهارة فضلاته فلا علاقة له من أي وجه بالألوهية أبدا. ثم إن هذه القضية لا يترتب عليها أي عمل أبدا فلا وجود لبول رسول الله الآن لكي يشربه أحد ولم نعلم أحدا شربه إلا تلك المرأة أو المرأتين بطريق الغلط لا العمد.
خامسا:عرض كلام فضيلة المفتي على ما وصلنا إليه
لم يختلف ما عرضناه أو ما توصلنا إليه عما نُشر عن فضيلة المفتي،كل ما زاد به فضيلة المفتي في كتابه أن المحب الغارق في حبه لا يأنف أو يتأفف من بوله صلى الله عليه وسلم أو من عرقه أو من لعابه تماما كما لا يتصور أن تأنف الأم من غائط ابنها فما بالكم يا عاقلين يا محبين بسيدنا رسول الله.

بقلم /د. محمود المهدي
مدرس بالمعهد العالي للدراسات الإسلاميه

مشكور وعندي تعليق على عبد الله خراش



عبد الله بن خراش

ــ عبد الله بن خراش بن حوشب الشيبانى الحوشبى ، أبو جعفر الكوفى ، ( أخو شهاب بن خراش ، و ابن أخى العوام بن حوشب )

مرتبته عند ابن حجر : ضعيف ، و أطلق عليه ابن عمار الكذب

مرتبته عند الذهبـي : ضعفوه

أقوال العلماء فيه : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( ق ) : عبد الله بن خراش بن حوشب الشيبانى الحوشبى ، أبو جعفر الكوفى ، أخو
شهاب بن خراش ، و ابن أخى العوام بن حوشب . اهـ .
و قال المزى :
قال أبو زرعة : ليس بشىء ، ضعيف الحديث .
و قال أبو حاتم : منكر الحديث ، ذاهب الحديث ، ضعيف الحديث .
و قال البخارى : منكر الحديث .
و قال أبو أحمد بن عدى : عامة ما يرويه غير محفوظ .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ .
روى له ابن ماجة حديثين ، و قد وقع لنا كل واحد منهما بعلو .
أخبرنا أبو الحسن ابن البخارى ، و أحمد بن شيبان ، و زينب بنت مكى ، قالوا :
أخبرنا أبو حفص بن طبرزد ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندى ، قال :
أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور ، و عبد الباقى بن محمد بن غالب ابن العطار ،
و على بن أحمد بن البسرى ، قالوا : أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المخلص ، قال :
حدثنا عبد الله بن محمد البغوى ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان ، قال :
حدثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال :
لما أسلم عمر ، نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا محمد ، لقد
استبشر أهل السماء اليوم بإسلام عمر .
رواه عن إسماعيل بن محمد الطلحى ، عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا .
و أخبرنا أبو إسحاق ابن الدرجى ، قال : أنبأنا أبو جعفر الصيدلانى فى جماعة ،
قالوا : أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله ، قالت : أخبرنا أبو بكر بن ريذة ، قال :
أخبرنا أبو القاسم الطبرانى ، قال : حدثنا عبدان بن أحمد ، قال : حدثنا زيد بن
الحريش ، قال : حدثنا عبد الله بن خراش ، عن العوام بن حوشب ، عن مجاهد ، عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " المسلمون شركاء فى ثلاث :
فى الماء ، و النار ، و الكلأ ، و ثمنه حرام " .
رواه عن عبد الله بن سعيد ، عنه ، فوقع لنا بدلا عاليا أيضا . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 5/198 :
قال الساجى : ضعيف الحديث جدا ، ليس بشىء ، كان يضع الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال الدارقطنى : ضعيف .
و ذكره البخارى فى " الأوسط " ، فى فصل من مات من الستين إلى السبعين و مئة .
و قال محمد بن عمار الموصلى : كذاب . اهـ .

الإخوة

قطيفي سعودي

الممرض

نشكركم على إثراء الموضوع



من الواضح أن الزميل يحاول أن يخلط الأوراق

فقد نقل نصا باترا لسنده - ولعله يعلم أن سنده واضح الإرسال فلذلك أخفاه - موهما نفسه أنه قد نجح في الرد


والأدهى والأمر أنه شرق وغرب ثم أتانا برواية عن الإمام الباقر عليه السلام

فلعله نسي أو تناسى أصل الموضوع


موضوعنا عن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث المكذوب التالف السند وليس عن الإمام الباقر وعلامات الإمام

ففي ردك القادم - إن كان هنالك رد - نرجو أن يكون ردك قريبا - ولا نقول في لعلمنا أنك لا تستطيع ذلك - أصل الموضوع


من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار


صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد كثرت الكذابة بعده

يبدو أن الزميل قد ولى بلا رجعة


اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله بكم يا مولانا الفضل بن شاذان

أخي الكريم مبيد الكتائب

وبارك بكم ونشكركم على مروركم



يرفع حتى ينظر الجميع إلى كذب القوم على رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم

ولا زال القوم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون خجل


يرفع الموضوع ....


اللهم صل على محمد وآل محمد

معاوية يعتبر خليفة عندهم
اذن اين هو من هذا الحديث
كيف كان يسب ويامر الخطباء بسب الصحابي امير المؤمنين الامام علي عليه السلام؟
هل ينكرون هذا؟

هو الكيل بمكيالين أخي الكريم

فما وافق الهوى قُبل وما خالفه رُفض




وننتظر .....

للرفع

فعلا كيف نجمع بين هذا الحديث وبين سب معاويه للامام علي على المنابر!!!

السلام عليكم
مشكور كاتب الموضوع وجزاك الله الجنه

اللهم اللعن صنمي قريش و ابنتيهما و اتباعهما و محبيهما

اللهم اللعن ابو بكر و عمر و عثمان و معاوية و يزيد و من سار على دربهم

كمان 100 سنه ان شاء الله راح يطلعوا لاولادنا كتب تاريخ فيها الالباني وابن باز وبن عثيمين وبن جبرين على انهم من الصحابه ههههههههههههههههههههههههه