السلام عليكم
و بعد عجز الاخ المغربي
نستمر في حول ابي بكر .

السكينة لم تزل عليه:
وإن السكينة وردت في القرآن الكريم عدة مرات :

1ـ (( ... فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ )) التوبة : 40 .
وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار , والدليل العلمي أثبت أن السكينة هنا نزلت على رسول الله لا غير .
2ـ (( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ ... ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ...)) التوبة : 25ـ26 .
والسكينة هنا نزلت على النبي وعلى المؤمنين , فلا تشمل إلا من صدق أنه مؤمن.
وهنا نقول : بأن الآية لا يمكن أن نقول أنها تشمل فلان وفلان إلا بعد إثبات إيمانهما.
وهنا نسأل : لماذا في الآية الاولى اختصت السكينة برسول الله , وفي الثانية نزلت على الرسول والمؤمنين ؟! أليس هذا لوحده يثبت أن أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار , وأبو بكر أحوج إلى السكينة في الغار.
3 ـ (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ... )) الفتح : 4 .
4 ـ (( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ ... )) الفتح : 18 .
5 ـ (( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ ... )) الفتح : 26 . وكما ترى , فان الآيات ناظرة في اختصاص نزول السكينة على المؤمنين , وأنى لهم أن يثبتوا إيمان أبي بكر , بل الرجوع إلى الأدلة القطعية من الكتاب والسنة والتاريخ تثبت عدم إيمان أبي بكر وعمر .

تتمة

هل هو الصدّيق الأكبر ؟


وردت عدة روايات ـ منها في بحار الأنوار : 35/407 ـ تذكر أنّ الصديق هو الامام علي (ع) :
فعن رسول الله (ص) : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين , وخربيل مؤمن آل فرعون , وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم .
وعنه (ص) : صديق هذه الأمّة علي بن أبي طالب , وهو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم .
وعن علي (ع) : أن الصديق الاكبر , لا يقولها بعدي إلا كذاب .
وهكذا وردت عدة روايات في كتب الفريقين في تفسير قوله تعالى : (( وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )) الزمر : 33 , أنّ الذي جاء بالصدق هو رسول الله (ص) , والذي صدق به هو علي (ع) [ تاريخ دمشق لابن عساكر 2/419 وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 2/178 ح 810 ] .
وقوله تعالى : (( اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ )) التوبة : 119 , أن (( من الصادقين )) هو علي (ع) [ شواهد التنزيل 1/360 ح 351 والدر المنثور للسيوطي 3/29 وفتح القدير للشوكاني 2/415 ] .
وقوله تعالى : (( اولئك الذين أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء )) النساء : 69 , ان من الصديقين علي (ع) [ شواهد التنزيل 1/154 ح 208 ] .
وعليه ثبت ان علياً (ع) هو الصادق والمصدق والصديق .
ولكن أعداءه (ع) ـ وبالخصوص بني أميه ـ لم يتحملوا هذه المنقبة لعلي (ع) فأخذوا يفترون احاديث على رسول الله (ص) كذباً وزوراً ويثبتون هذه المنقبة لابي بكر منها : (( ان الله جعل ابا بكر في السماء صادقاً وفي الارضيين صديقاً )) [ مسند الفردوس للديلمي ] .
ولكن السيوطي جعل هذا الحديث من الموضوعات في كتابه [ ذيل اللآلي ـ كتاب المناقب : 53 ] . ومما تقدم يظهر ان تسمية ابي بكر بالصديق لم تكن في زمن النبي (ص) , بل وحتى في زمانه , وإلا لاستفاد من هذه المنقبة في إثبات خلافته بعد رسول الله (ص) , واثبات صحة تصرفه في فدك , بل جاءت التسمية له بعد وفاته ,

اسمح لي لم أكن أعرف أنك تتنكر لكتبك المعتبرة لمجرد أنها تثبت عكس ما تؤمن به على الأقل ممكن أن تحتج بتفسير لكل هذه الأقوال بشكل آخر أما أن تتنكر لها جملة و تفصيلا
هذا في استغراب
و بالمناسبة أنا لست وهابيا و لذلك ألصق هذه التهمة بمن تريد غيري


الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].
.["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].

["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372 ط النجف].

.["الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].

["عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].

["كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].

شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400].

السلام عليكم

نريد ادله من كتب شيعيه ولكن بشرط ماتكون جايبها من النت لأنها قابله للتزوير
وللتغيير ومثلك عارف هالامور

نعرف نرد ولكن لامثالك حجب الله عنك المعرفة والهداية
اللهم العن صنما قريش وابنتيهما وافكهما ومحبيهما
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل لوليك الفرج

السلام عليكم
نطلب منك أيها المغربي ان تقراء صحاحكم
ثم عد وتكلم عن أبو بكر

اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وابنتيهما
اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين

اقول اي بيعة بايع الامام علي هو ممتنع 6 شهور عن المبايعة ويصف في البخاري الخلافة من حقه ويصف ابو بكر بالمستبد
كما يقول البخاري الاصح كتب


البخاري يقول: سبب عدم المبايعه ان الامام علي ع كان يرى له ان في الامر نصيبا او حقا

3913 - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صل الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صل الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صل الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صل الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صل الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صل الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صل الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صل الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصل عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صل الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروفوهنا




[COLOR="Red"]اولا الرواية تقول ولم يكن يبايع تلك الاشهر اي لم يبايع تلك الاشهر


2 فأرسل الى ابي بكر اي الامام علي ولكن لماذا عمر قال له لا والله لا تدخل وحدك لماذا قال هذا عمر؟؟؟

الامام علي عليه السلام يقول ان الذي منعنا من مبايعتك هو اننا نرى ان هذا الامر من نصيبنا ولكنك استبددت علينا به فما هو هذا الامر الذي من نصيب الامام علي عليه السلام واستبد به ابو بكر ؟؟

والامام علي يوصف ابو بكر بالمستبد فيقول الامام علي إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنكم استبددتم بالامر
فانظر اشلون بخاريكم يثبت بانا الامام علي

بأن الامام علي عليه السلام لم يبايع لانه كان يظن بأن الخلافة من نصيبه

الامام علي عليه السلام يصف ابو بكر بالمستبد

هذه الروايات تؤكد صحة اجبار الامام علي عليه السلام على البيعة


وصحيح مسلم

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري ج 5 ص 154 :
قال الامام علي لابوبكر فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا

المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج 5 ص 473 :
ولكنا نرى أن لنا في هذا الامر حقا ، فاستبدتم به علينا

صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 11 ص 153 :
ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لنا حقا


صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 41 ص 574 :
ولكنا كنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا

تاريخ الطبري - الطبري ج 2 ص 448 :
ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الامر حقا فاستبددتم به علينا

البداية والنهاية - ابن كثير ج 5 ص 307 :
إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنكم استبددتم بالامر


السيرة النبوية - ابن كثير ج 4 ص 568 :
فانطلق أبو بكر رضى الله عنه [ فتشهد على ] وقال : إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ، ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ، ولكنكم استبددتم بالامر



وبالنسبة لهذا الحديث؟؟؟؟؟؟؟؟

أولدني أبوبكر مرتين وروى عنه الأربلي أنه كان يقول: ( لقد ولدنى أبو بكر مرتين) .["كشف الغمة" ج2 ص161].
الجواب
http://www.radod.org/Quds/33.htm


واما هذا الحديث
وأما ابن زين العابدين محمد بن على بن الحسين الملقب بالباقر - الإمام الخامس المعصوم عند الشيعة - فسئل عن حلية السيف كما رواه علي بن عيسى الأربلي في كتابه "كشف الغمة":
(عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة ) . ["كشف الغمة" ج2 ص147].


التالي :

- الصوارم المهرقة- الشهيد نور الله التستري ص 241 :
. وأما ما رواه من خبر حلية السيف ، فبعد الاغماض عما في رجال سنده من الزيف ، يتوجه ان ذكر الصديق فيه أما من اضافات الراوى تعظيما له كما قد يضيف الراوى المتأخر لفظ " عليه السلام ، ورضى الله عنه " مع فقد انه في عبارة الراوى المتقدم أو لاجل تحصيل التميز للمخاطب من غير تصديق بمضمونه أو للاستهزاء كما في قوله تعالى " ذق انك انت العزيز الكريم " أو للتقية عن السائل . وأما قوله عليه السلام " قد حلى أبو بكر سيفه " فليس المقصود من الاستدلال عدم الباس بفعل ابي بكر من حيث انه فعله بل بعمله ذلك زمن النبي صلى الله عليه وآله وبمحضر فيه وتقرير النبي صلى الله عليه وآله اياه فالحجة في تقرير النبي صلى الله عليه وآله لا في مجرد فعل ابى بكر وهو ظاهر .

وهنا الشيخ الماحوزي يرد على أحد علمائكم بالنسبة للرواية نفسها فإقرأ جيداً :
- كتاب الأربعين- الشيخ الماحوزي ص 324 :
كما سماه الفاضل الجليل علي بن عيسى الأربلي في كتاب كشف الغمة أنه ( عليه السلام ) سئل عن حلية السيف ، فقال : لا بأس به ، وقد حلى أبو بكر الصديق سيفه ، قال السائل : قلت : أنت تقول الصديق ؟ ! قال : فوثب وثبة واستقبل الكعبة ، وقال : نعم الصديق نعم الصديق ، فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله تعالى قولا في الدنيا ولا في الاخرة ( 2 ) . وزعم أنه من طرق أصحابنا ، وكأنه لم يتأمل في الكتاب المذكور بعض التأمل ، فان الخبر في الكتاب المذكور منقول من طرق المخالفين من كتاب صفوة الصفوة لابن الجوزي الحنبلي ، لا من طرقنا كما زعمه . وقد نقله نور الدين المالكي في الفصول المهمة ، عن كتاب ابن الجوزي ، فقال : ومن كتاب صفوة الصفوة لابن الجوزي ، عن عروة بن عبد الله ، قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيف ( 3 ) . فنسبة الحديث المذكور الى أصحابنا فرية ما فيه مرية ، وهكذا دأبه وضع المفتريات واختلاق الأباطيل . ولو صح أنه ( عليه السلام ) قال ذلك ، لكان على وجه التقية ، والتقية رحمة للشيعة . وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : التقية ديني ودين آبائي ( 4 ) . وقال ( عليه السلام ) : لا دين لمن لا تقية له ( 5 ) . وروي عن نصر الخثعمي أنه قال : من عرف من أمرنا أنا لا نقول الا حقا فليكتف بما يعلم منا ، فان سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك دفاع منا عنه ( 6 ) والأخبار الواردة على سبيل التقية أكثر من أن تحصى . هذا ويحتمل أن يكون مراده ( عليه السلام ) بالصديق عليا ( عليه السلام ) ، لأنه الصديق حقيقة ، كما تقدم بيانه ، واستفاضت به الأخبار من طرقهم ، ولما توهم الراوي أنه أراد أبا بكر لشيوع اطلاق الصديق عليه زاد لفظ أبي بكر ، فهو من الحكاية لا المحكي ، ومثل هذا يقع كثيرا في الحكايات والمحاورات . ثم انه بناء على التوهم المذكور استبعد ذلك الاطلاق منه ( عليه السلام ) ، لمنافرة شعارهم ( عليهم السلام ) ، وما هو معلوم ضرورة من مذهبهم ، فقال : تقول الصديق ، فأجابه ( عليه السلام ) بقوله ( نعم ) الى آخر كلامه ، مريدا به عليا ( عليه السلام ) ، وهوتورية حسنة لطيفة ، وسلوك هذا السبيل من التورية في كلامهم ( عليهم السلام ) أكثر من أن يحصى . هذا مع أنه لا ضرورة لنا الى تأويله ، لأنه من روايات ابن الجوزي الحنبلي ، وهو بل أكثر أهل الخلاف لا يتحاشون عن الكذب واختلاق الأخبار . ومنهم من يعتقد جوازه للترغيب والترهيب ، وهم الكرامية وبعض المتصوفة ومن يحذو حذوهم . وحكى القرطبي في المغنم ، عن بعض أهل الرأي أن ما وافق القياس الجلي ، جاز أن يعزى الى النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وقد نقل القاضي الشريف الشوشتري في مجالس المؤمنين في ترجمة عبيد الله بن محمد الاسماعيلي ، من تواطئ أهل الهراة على الكذب ما يقضي منه العجب .
* ( هامش ) * ( 1 ) الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ص 405 المطبوع بتحقيقنا . ( 2 ) كشف الغمة 2 : 147 ( 3 ) الفصول المهمة ص 217 . ( 4 ) اصول الكافي 2 : 219 ح 11 . ( 5 ) اصول الكافي 2 : 217 ح 2 . ( 6 ) اصول الكافي 1 : 65 - 66 ح 6 . ( * )

والرواية موجودة كذلك في البداية والنهاية
وسلاما
واما موقف اهل البيت من الخلفاء

الامام علي يقول صحيح مسلم

فرأيتماه
كاذباً
آثماً
غادراً
خائناً

[IMG]فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً[/IMG]

جزاكم الله خيرا أخي اااحمد

المشاركة الأصلية بواسطة يتيمة آل مـحـمـد

جزاكم الله خيرا أخي اااحمد

احسنتي ياختي انظري الى تدليسات البخاري الذي يعتبرونه كل مافي كتب البخاري صحيح انظري اشلون يخفي الموجود في صحيح مسلم ليتستر على خليفتهم ابو بكر

نجد البخاري يحرف الأحاديث بكذا وكذا

تزعمان أن أبا بكر كذا وكذا
وصحيح مسلم يقول فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً
صحيح مسلم - ج5/152


صحيح البخاري - ج3/288

صدقت اخي .. بارك الله بك

انها لا تعمى الأبصار بل تعمى القلوب التي في الصدور !!

إقرئي أنت الصحيحين لتعرفي مدى حب السنة لآل البيت

المشكلع موبحب آل البيت المشكله بتخلف الي اسمه الصنمين
المشكله باعداء آل البيت الي ناس وايد يعتقدون انهم هم اصحاب لآل البيت ومايدرون انهم هم الي ضلموهم

و حبهم لأعداءهم ؟؟
في الصحيحين مكتوب كل ظلم مشايخك لأهل البيت .. ألم تقرأ ذلك ؟؟؟؟

لا يجتمع حبان في قلب إنسان .. و من يجمع حب أهل البيت مع حب ظالميهم فهو أعور

يعني متفقون أن السنة يحبون آل البيت