إعـــــــلان

**صديق الكتاب** · 03-09-2007, 02:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه

1- في الوقت الحالي نعم ,
اجابة لا تصدر من طالب علم ......انما السؤال قبح الشيء في ذاته ولا يدخل في الظرفية

أولآ : لأنه حرام
راجع مشاركاتي السابقه وستجد كلام الإئمه رضي الله عنهم إنهم حرموه

.

النقطه الثانيه
أولآ المتعه يتمتع المسلم بالمشركه , وليس العكس
كما لم يتمتع المسلم بالمسلمه .

وهل أم عبدالله ان الزبير مشركة وقت التمتع
وياليت تعطينا مصدر دليلك على ما ذكرت وهو خلاف القرآن أن تنكح الكفار
ومادام بين المسلم والكافر لأي وجه نسخ أجب أجابة فقهية

وأنت قلت بنات الرسول وقصدت ببنات المسلمين , وتوقفت وقلت وأقصد ابنته هنا بنات المسلمين وليس التي من صلبه معاذ الله

هنا دليل إن بنات الرسول وبنات الإئمه لم يتمتعوا دليل علي:
1- إن المقصود بها كما قلت سابقآ إن يتمتع الرجل المسلم بالمشركه وليس المسلم بالمسلمه
2- دلاله علي إنها حرمت

أرجع وأقول إجابة لا تصدر من طالب علم وإلا هل كل شيء مباح في الإسلام هل بالضرورة أن يفعلها النبي
فإن قلت نعم صار الدليل ضدك .................

وأنت قلت معاذ لله لا أدري لماذا قلتها وهذا الزواج بنظركم حلال

قولي معاذ الله هو أن يكون بنات النبي من صلبه قد عملوا المتعة وإن كانت حلال فلا علاقة الموضوع بجوابك

لا حياء بالدين , وطالما إن الدين حلل هذا الزواج فلما نحن نخجل من قول ذلك .
نعم لا خياء في الدين والدليل زواج المسيار والمسفار فلماذا نخجل منه

إستفتي قلبك وجاوب ؟
هدانا الله وهداكم
النابغه

اتمنى أن تكون أجوبة منطقية
هل فعل المتعة قبيح في ذاته؟؟؟

**النابغه** · 03-09-2007, 10:37 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه

الأخ صديق الكتاب
ألم تقرأ كلام أئمتكم رضي الله عنهم حول زواج المتعه , وهذا موجود في كتبكم وليس كتبنا ... فهل كلام أئمتكم المعصومين غير كافي
إذ أنتم لا تقتنعوا بكلام المعصومين فكيف ستقتنعوا بكلام الغير معصومين ..؟

حول زواج المتعه هل هو فعل قبيح ؟

قلت لك نعم في الوقت الحالي لأنه في بداية الإسلام رخصت للمجاهدين وهم خارج أوطانهم ولإبتعادهم عن زوجاتهم ولكي لا يزنوا رخص لهم الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الزواج .
ولكن بعد أن قوي إيمان المسلمين حرمت ..

وأنت تقول لي

إقتباس , صديق الكتاب
قبح الشيء في ذاته ولا يدخل في الظرفية

فليس بالضروره فالخمر كان مسموح به بداية الإسلام وبعدها حرم الخمر فهل نقول إن شرب الخمر ليس فعل قبيح .

قلت سابقآ
أولآ : المتعه يتمتع المسلم بالمشركه , وليس العكس كما لم يتمتع المسلم بالمسلمه

فأجاب صديق الكتاب

وهل أم عبدالله ان الزبير مشركة وقت التمتع
وياليت تعطينا مصدر دليلك على ما ذكرت وهو خلاف القرآن أن تنكح الكفار
ومادام بين المسلم والكافر لأي وجه نسخ أجب أجابة فقهية

إن أمكن وضع المصدر الصحيح لكي نقرأه , وأما كلام الجرايد فلا أعيرها أي إهتمام .

قلت سابقآ
وأنت قلت بنات الرسول وقصدت ببنات المسلمين , وتوقفت وقلت وأقصد ابنته هنا بنات المسلمين وليس التي من صلبه معاذ الله
هنا دليل إن بنات الرسول وبنات الإئمه لم يتمتعوا دليل علي:
1- إن المقصود بها كما قلت سابقآ إن يتمتع الرجل المسلم بالمشركه وليس المسلم بالمسلمه
2- دلاله علي إنها حرمت

وكان ردك كالأتي

إقتباس صديق الكتاب
أرجع وأقول إجابة لا تصدر من طالب علم وإلا هل كل شيء مباح في الإسلام هل بالضرورة أن يفعلها النبي
فإن قلت نعم صار الدليل ضدك

إنكم تزعمون بأن في زواج المتعه هو عباده والتقرب إلي الله فالأولي من يفعل هذا الرسول والإئمه ولكن لم يفعلوا ... السبب

قلت سابقآ
لا حياء بالدين , وطالما إن الدين حلل هذا الزواج فلما نحن نخجل من قول ذلك

وكان رد الأخ صديق الكتاب

نعم لا حياء بالدين , والدليل زواج المسيار والمسفار فلماذا نخجل منه

أقول لك إفتح موضوع خاص بزواج المسيار وستري إجابتي , ولكن لا تشعب هذا الموضوع .

أتمني منكم الرجوع لكلام أئمتكم رضي الله عنهم وتقتنعوا منهم .

هدانا الله وهداكم
النابغه

**معسل** · 03-09-2007, 10:05 PM

يا اخوان مشاركاتكم لاتمت للموضوع بصلة ابدا ارجعوا لموضوعي

ومن قال ان الخمر مسموح به في البداية فليتب لله فالخمر محرم في جميع الشرائع الاسلامية

نرجع للموضوع

ابن عباس الذي تعتقدون انتم انه الاعلم بما انزل على رسول الله صلى الله عليه واله ثبت على المتعة بعد رسول الله ص بل ويقول ان المتعة ثابتة في كتاب الله

**النابغه** · 03-09-2007, 10:39 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه

إقتباس معسل
يا اخوان مشاركاتكم لاتمت للموضوع بصلة ابدا ارجعوا لموضوعي
ومن قال ان الخمر مسموح به في البداية فليتب لله فالخمر محرم في جميع الشرائع الاسلامية

هل تعرف ما معني جاهليه ؟
وهل كانت قريش يهود وإلا كانوا نصاري ,
كانوا قوم يعبدون الأصنام . وهل أصنامهم كانت تحرم عليهم شرب الخمر .
لا أدري عن أي تاريخ تتحدث ,
نصيحة أخ إرجع وإقرأ التاريخ من جديد وبعدها إقرأ الدين الإسلامي من بدايته .
وأوعدك بعد أن تنتهي من فهم التاريخ والدين الإسلامي منذ بدايته أعود لنقاشك ....

هدانا الله وهداكم
النابغه

**صديق الكتاب** · 03-09-2007, 11:42 PM

[quote=النابغه] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ..

الحمد لله علي نعمه

الأخ صديق الكتاب
ألم تقرأ كلام أئمتكم رضي الله عنهم حول زواج المتعه , وهذا موجود في كتبكم وليس كتبنا ... فهل كلام أئمتكم المعصومين غير كافي
إذ أنتم لا تقتنعوا بكلام المعصومين فكيف ستقتنعوا بكلام الغير معصومين ..؟

__ أولاً لتعلم شيئاً أن المذهب الشيعي هو المذهب الوحيد الذي تواتر فقهه أباً عن جد رضيت أم أبيت والروايات المستفيضة عن أهل البيت أنهم يرون حلية هذا الزواج ولم ينسخ وصح عن الإمام علي وهذا في كتبكم أنه قال لو لا نهي عمر عن المتعة ما زنى إلا شقي
أما الروايات التي وردت هنا وهناك لم تثبت صحتها والدليل على ذلك إطباق الطائفة على صحة هذا الزواج ومن شذ فلن يضر بالقاعدة شيئاً

وأول المعصومين هو رسول الله والقرآن صرح أنه من جاء به النبي نأخذ به وقد ثبت عندكم أن عمر قال متعتان كانتا زمن رسول الله حلال وأنا محرمهما ........... إلخ
متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما » وقد وردت قولته هذه في كتب الفقه والحديث والتفسير والكلام أنظر منها : تفسير الرازي 2|167 ، شرح معاني الاثار 374 ، سنن البيهقي 6|207 ، بداية المجتهد 1|346 المحلّى 7|107 ، أحكام القرآن ـ للجصّاص ـ 1|279 ، شرح التجريد

حول زواج المتعه هل هو فعل قبيح ؟

قلت لك نعم في الوقت الحالي لأنه في بداية الإسلام رخصت للمجاهدين وهم خارج أوطانهم ولإبتعادهم عن زوجاتهم ولكي لا يزنوا رخص لهم الرسول صلي الله عليه وسلم هذا الزواج .
ولكن بعد أن قوي إيمان المسلمين حرمت ..

وأنت تقول لي

__ فأقول لك المتعة لم ترخص للمجاهدين فحسب وهذه حجتكم وحتى لو كان كذلك الآية لم تنسخ ثم من القائل بحلية زواج المسلم بالمشركة أعطنا من قال

فليس بالضروره فالخمر كان مسموح به بداية الإسلام وبعدها حرم الخمر فهل نقول إن شرب الخمر ليس فعل قبيح .
__ فجوابي اربطه بالكلمة السابقة والتي هي من لسانك ((ولكن بعد أن قوي إيمان المسلمين حرمت ..))

ولنوسع الدائرة قليلاً
فقد أجمع أهل السنة على الشهرة والصحة أن التحريم كان في الفتح
فقد جاء في واحد من نصوصه، كما في صحيح مسلم، وغيره، ما يلي: «حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ليث، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه سبرة، أنه قال: أذن لنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر، كأنها بكرة عيطاء، فعرضنا أنفسنا عليها، فقالت: ما تعطي؟ فقلت ردائي..وقال صاحبي: ردائي. وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها، وإذا نظرت إلي أعجبتها، ثم قالت: أنت ورداؤك يكفيني، فمكثت معها ثلاثاً، ثم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال من كان عنده شيء مـن هـذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها

حديث سبرة خبر واحد:

إننا نلاحظ: أنه لم يرو هذه الرواية عن سبرة إلا ولده الربيع، ثم حفيده عبد الملك، إلا ما رواه أبو حنيفة، عن الزهري عن محمد بن عبد الله، عن سبرة وهو أمر ملفت للنظر. وتشاركها في هذه الخصوصية روايات أخرى مما روي عن بعض الصحابة في إثبات النسخ، ولا يثبت النسخ بخبر الواحد لحكم ثابت بنص الكتاب، وبالسنة المتواترة، وبإجماع الأمة، خصوصاً إذا كان مما تعم به البلوى، فكيف إذا تواردت على هذا الخبر العلل والأسقام، وابتلى بالمعارضات في أكثر من اتجاه؟!.
يكفي في ثبوت وثاقته، وإن كنا قد أثبتنا نحن عدم كفاية ذلك لكن ولده الربيع بن سبرة ليس من الصحابة، ولم نجد ما يدل على وثاقته، أما حفيده عبد الملك، فالقدح فيه موجود، هذا مع غض النظر عن القدح في بقية رجال السند أيضاً كما أن مسلما لم ينقل عن الربيع سوى هذه الرواية

قال ابن القيم: «.. الناس في هذا طائفتان: طائفة تقول: إن عمر هو الذي حرمها، ونهى عنها، وقد أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون(4) ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح، فإنه من رواية عبد الملك، بن الربيع، بن سبرة، عن أبيه، عن جده. وقد تكلم
فيه ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدة الحاجة إليه(!!!) وكونه أصلاً من أصول الإسلام (!!).
ولو صح عنده لم يصبر عن إخراجه، والاحتجاج به>> انتهى

لماذا لم يروه غير سبرة؟!!.

ويلفت نظرنا هنا: أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد ذكر في خطبته في غزوة الفتح بعض الاحكام المرتبطة بالنكاح، فكان مما قاله:«ألا.. الولد للفراش، وللعاهر الحجر، ولا يحل لامرأة أن تعطي من مالها إلا بإذن زوجها، والمسلم أخو المسلم.. لا تنكح المرأة على عمتها وعلى خالتها».
فلماذا لم يذكر هذا الحكم في خطبته، أو على الأقل لم ينقل أحد ذلك إلينا سوى سبرة.
مع العلم بأنه مما تعم به البلوى، وتتوفر الدواعي على نقله.. وقد كان ذلك الجيش الذي يعد ألوفاً كثيرة بحاجة إلى هذا الزواج، مما دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى تذكيرهم به، وإلفات
نظرهم إلى إباحته.. فكيف إذا كانت رواية سبرة نفسها تقول لنا: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قد أعلن التحريم على المنبر، أو بين الركن والمقام، أو بين الباب والحجر، أو بين الباب وزمزم.
فهل من المعقول بعد هذا كله: أن يختص سبرة بنقل ما جرى في ذلك الموقف الجماهيري الحاشد دون سائر المسلمين، الذين رافقوا النبي (صلى الله عليه وآله) في فتح مكة؟! وحضروا ذلك الموقف، وهم ألوف كثيرة، ودون غيرهم ممن كان حاضراً في مكة نفسها، من أهلها، مع أنهم في هذه السفرة بالذات كانوا يراقبون كل حركات النبي (صلى الله عليه وآله)، ويرصدون مواقفه بدقه واهتمام بالغين؟!. ويلتقطون كل شاردة وواردة، ويسجلون لنا حتى إشارات وحركات يديه، ولحظات عينيه.
ولماذا لم يرو لنا ذلك: ابن مسعود، وابن عباس، وجابر، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، وغيرهم من كبار الصحابة؟! ولماذا لم يروه أبو بكر، وعمر، وغيرهما (سوى سبرة)؟! هذا مع كثرة ابتلائهم بهذا الأمر، وتوفر الدواعي للسؤال عنه..

موقف ابن مسعود يرد حديث سبرة:

وقال ابن القيم أيضاً: «قالوا: لو صح حديث سبرة، لم يخف على ابن مسعود، حتى يروي أنهم فعلوها، ويحتج بالآية..

قول عمر يدفع حديث سبرة:

وقال ابن القيم أيضاً: «.. وأيضاً.. ولو صح، لم يقل عمر: إنها كانت على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنها، وأعاقب عليها، بل كان يقول: إنه (صلى الله عليه وآله) حرمها، ونهى عنها

قول جابر ينقض حديث سبرة:

قال الشوكاني: يعكر على ما في حديث سبرة من التحريم المؤبد ما أخرجه مسلم وغيره عن جابر، قال: كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر، وصدراً من خلافة عمر، حتى نهانا عنها عمر في شأن حديث عمرو بن حريث.
فإنه يبعد كل البعد أن يجهل جمع من الصحابة النهي المؤبد الصادر عنه (صلى الله عليه وآله) في جمع كثير من الناس، ثم يستمرون على ذلك في حياته (صلى الله عليه وآله) وبعد موته حتى ينهاهم عنها عمر.
وقد أجيب عن حديث جابر هذا: بأنهم فعلوا ذلك في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثم لم يبلغه النسخ حتى نهى عنها عمر. واعتقد أن الناس باقون على ذلك لعدم الناقل. وكذلك يحمل فعل غيره من الصحابة ولذا ساغ لعمر أن ينهى،
ولهم الموافقة.
وهذا الجواب: وإن كان لا يخلو عن تعسف.ولكنه أوجب المصير إليه حديث سبرة الصحيح المصرح بالتحريم المؤبد انتهى

نريد تعليق من النابغة المحترم.........

**8989** · 04-09-2007, 01:29 AM

المشاركة الأصلية بواسطة معسل

تفسير الطبري 5/13

قال الطبري : ( حدثنا ابن المثنى ، قال : حدثنا أبو داود ، قال : حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عمير أنّ ابن عبّاس قرأ : ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾ - إلى أجل مسمى - ... )

أخرج عبد الرّزاق بن همّام في مصنفه بسند صحيح عن ابن جريح قال : ( أخبرني عطاء أنّه سمع ابن عباس يراها المتعة الآن حلالاً ، وأخبرني أنّه كان يقرأ : ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾- إلى أجل - وقال ابن عبّاس : في حرف أبيْ «إلى أجل» )

قال الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين : ( أخبرنا أبو زكريا العنبري ، حدثنا محمد ابن عبد السلام ، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأنا النضر ابن شميل ، أنبأنا شعبة ، حدثنا أبو سلمة قال : سمعت أبا نضرة يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ﴾ ، قال ابن عباس : ﴿ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ﴾- إلى أجل مسمى - ... ) .
قال أبو نضرة : فقلت ما نقرأها كذلك ، فقال ابن عباس : والله لأنزلها الله كذلك ) .
قال الحاكم النيسابوري : ( هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه )
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : ( على شرط مسلم )

للأ سف يامعسل هذا لا يفيدك فالذي اتيت به وان كان صحيحا فمن شروط القراءة التواتر وليس فقط الصحة
وموافقة المصحف العثماني فهذه الرواية لا تسعفك

وقال القيسي في الإيضاح بعد أن ذكر قراءة ابن عباس وأبي بزيادة إلى أجل مسمى قال ص 222 ما نصه : ولا يجوز لأحد اليوم أن يقرأ بذلك ، لأنها قراءة على التفسير مخالفة للمصحف ، ولأن القرآن لا يؤخذ بأخبار الآحاد

ثم أن هذه القراءة الشاذة أي " إلى أجل مسمى " جار ومجرور ، متعلق بالاستمتاع ، لا بنفس " العقد " في حين أن المدة المتعينة إنما تكون متعلقة بنفس العقد .....ومن هنا أبطلوا متعتهم بأيديهم وهم لا يشعرون!
تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :
(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة ))
و إليكم الإسناد بشكل مختصر :
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه ,,
فهل يُصدق الرافضة علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالسند الموثق الذي ينقل لنا به دين النبي صلى الله عليه وسلم ؟
وأنا أشهد بالله أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه صادق لا يكذب على رسول الله
صلوات ربي وسلامه عليه

**معسل** · 04-09-2007, 10:42 PM

المدعو 8989 يبدو انك لم تقرأ الموضوع اصلا ولم تعرف هدفه لذلك لن ارد عليك حتى لايتشتت الموضوع

فبقاء ابن عباس على تحليل المتعة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله امر لايختلف عليه اثنان

وابن عباس هو الاعلم بما انزل على رسول الله صلى الله عليه وآله كما تقولون انتم

عودة للنابغة

هل تعرف ما معني جاهليه ؟
وهل كانت قريش يهود وإلا كانوا نصاري ,
كانوا قوم يعبدون الأصنام . وهل أصنامهم كانت تحرم عليهم شرب الخمر .
لا أدري عن أي تاريخ تتحدث ,

يبدو انك مصر على اللف والدوران او دعني اقول لك كما قال احد الاخوان ((ماهذا الاستحمار))

قلنا لك ان الخمر محرم في جميع الشرائع السماوية هل تعرف ماذا تعني هذه الجملة يانابغة

على فكرة انت نابغة في ماذا؟؟؟؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

يا أهل السنة لماذا تسمون ابن عباس بحبر الامة؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين