تويت
للمزيد من التوضيح :
دُعاء الفرَج
و
شُبهاتِ المُضِلّين
أبو الحسن
حميد المقدّس الغريفي
http://forums.aalinet.net/26844.html
دُعاء الفرَج
و
شُبهاتِ المُضِلّين
أبو الحسن
حميد المقدّس الغريفي
http://forums.aalinet.net/26844.html
-
-
اما الأخ جعفري من لبنان
فقولك عن يا بالفارسية
فمن قال لك اصلا ان الفرس يستخدمون يا في كلامهم
فإن هذا اللفظ غير موجود عندهم اصلا
فيكون ردك دليل على جهلك وباءا على تحليلاتك الواهنة لعدم وجود الكلمة عندهم اصلا
ولا ادري من أين احضرت استحبابه في التقاليد عندهم ؟؟؟؟؟؟
ولكن على كل حال لعل ان جاهلا اعطاك المعلومة وانت صدقته
واما ما ذكرته عن يا في العربية
وحكمها الشرعي الذي ابتدعته انت فلا اعتقد ان حكمك افضل من العمل الذي قام به الإمام الحسن (ع)
ولا اعتقد ان الإمام الحسن (ع) قد اشرك حين دعا بهذا الدعاء الذي ذكره الإخوة وسأذكره أنا ولكن بتمامه ومع سنداته
وهذه السندات للذين يطالبون بالسند
والظاهر انهم لم يقرأو أصلا المشاركة السابقة رقم 69
والسلام على من اتبع الهدى
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة جعفري من لبنانبربكم أنحن الأعجميون أم أنتم !!!!!!!!!تعليق
-
أول مصدر
وسائلالشيعة ج : 8 ص : 53184- بَابُ
اسْتِحْبَابِ التَّطَوُّعِ بِصَلَوَاتِ الْأَئِمَّةِ وَ قَدْ تَقَدَّمَتْ صَلَاةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع
10374- عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ طَاوُسٍ فِي كِتَابِ جَمَالِ الْأُسْبُوعِ قَالَ صَلَاةُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَ هِيَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ مِثْلُ صَلَاةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع صَلَاةٌ أُخْرَى لِلْحَسَنِ ع يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَ هِيَ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ كُلُّ رَكْعَةٍ بِالْحَمْدِ مَرَّةً وَ بِالْإِخْلَاصِ خَمْساً وَ عِشْرِينَ مَرَّةً صَلَاةُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ تَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةَ خَمْسِينَ مَرَّةً وَ الْإِخْلَاصَ خَمْسِينَ مَرَّةً وَ إِذَا رَكَعْتَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ تَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ عَشْراً وَ الْإِخْلَاصَ عَشْراً وَ كَذَلِكَ إِذَا رَفَعْتَ رَأْسَكَ مِنَ الرُّكُوعِ وَ كَذَلِكَ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَ بَيْنَ كُلِّ سَجْدَتَيْنِ فَإِذَا سَلَّمْتَ فَادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ وَ ذَكَرَ دُعَاءً طَوِيلًا صَلَاةُ زَيْنِ الْعَابِدِينَ ع أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ كُلُّ رَكْعَةٍ بِالْفَاتِحَةِ مَرَّةً وَ الْإِخْلَاصِ مِائَةَ مَرَّةٍ صَلَاةُ الْبَاقِرِ ع رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةُ مَرَّةً وَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ مِائَةَ مَرَّةٍ صَلَاةُ الصَّادِقِ ع رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةُ مَرَّةً وَ شَهِدَ اللَّهُ مِائَةَ مَرَّةٍ صَلَاةُ الْكَاظِمِ ع رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةُ مَرَّةً وَ الْإِخْلَاصُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً وسائلالشيعة ج : 8 ص : 185صَ
لَاةُ الرِّضَا ع سِتُّ رَكَعَاتٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةُ مَرَّةً وَ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ عَشْرَ مَرَّاتٍ صَلَاةُ الْجَوَادِ ع رَكْعَتَانِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ الْفَاتِحَةُ مَرَّةً وَ الْإِخْلَاصُ سَبْعِينَ مَرَّةً صَلَاةُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ع رَكْعَتَانِ يَقْرَأُ فِي الْأُولَى الْفَاتِحَةَ وَ يس وَ فِي الثَّانِيَةِ الْحَمْدَ وَ الرَّحْمَنَ صَلَاةُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ ع أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ كُلِّ رَكْعَةٍ الْحَمْدُ مَرَّةً وَ إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً وَ فِي الْأَخِيرَتَيْنِ لِكُلِّ رَكْعَةٍ الْحَمْدُ مَرَّةً وَ الْإِخْلَاصُ خَمْسَ عَشْرَةَ مَرَّةً صَلَاةُ الْحُجَّةِ ع رَكْعَتَانِ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ إِلَى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ثُمَّ يَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ثُمَّ يُتِمُّ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ وَ يَقْرَأُ بَعْدَهَا الْإِخْلَاصَ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ يَدْعُو عَقِيبَهَا فَيَقُولُ اللَّهُمَّ عَظُمَ الْبَلَاءُ وَ بَرِحَ الْخَفَاءُ وَ انْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ الْأَرْضُ وَ مُنِعَتِ السَّمَاءُ وَ إِلَيْكَ يَا رَبِّ الْمُشْتَكَى وَ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِّدَّةِ وَ الرَّخَاءِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَتِهِمْ وَ عَجِّلِ اللَّهُمَّ فَرَجَهُمْ بِقَائِمِهِمْ وَ أَظْهِرْ إِعْزَازَهُ يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَانِي يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَانِي يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ احْفَظَانِي فَإِنَّكُمَا حَافِظَانِي يَا مَوْلَايَ يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ الْغَوْثَ الْغَوْثَ أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي الْأَمَانَ الْأَمَانَ
وسائلالشيعة ج : 8 ص : 187تعليق
-
أما هنا اخي الكريم فلديك القصة بتفصيها والحدث الذي حصل ومن هو الذي قال بهذا الدعاء فاقرأ هذا الحديث جيدا
19- بَابُ اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ لِدَفْعِ شَرِّ السُّلْطَانِ
1 -6885- السَّيِّدُ عَلِيُّ بْنُ طَاوُسٍ فِي فَرَجِ الْهُمُومِ، وَ فَلَاحِ السَّائِلِ، عَنِ
مستدركالوسائل ج : 6 ص : 309
الدَّلَائِلِ لِلشَّيْخِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ بْنِ مُوسَى التَّلَّعُكْبَرِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ أَبِي الْبَغْلِ الْكَاتِبُ قَالَ تَقَلَّدْتُ عَمَلًا مِنْ أَبِي مَنْصُورِ بْنِ الصَّالِحَانِ وَ جَرَى بَيْنِي وَ بَيْنَهُ مَا أَوْجَبَ اسْتِتَارِي فَطَلَبَنِي وَ أَخَافَنِي فَمَكَثْتُ مُسْتَتِراً خَائِفاً ثُمَّ قَصَدْتُ مَقَابِرَ قُرَيْشٍ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ وَ اعْتَمَدْتُ الْمَبِيتَ هُنَاكَ لِلدُّعَاءِ وَ الْمَسْأَلَةِ وَ كَانَتْ لَيْلَةَ رِيحٍ وَ مَطَرٍ فَسَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الْقَيِّمَ أَنْ يُغْلِقَ الْأَبْوَابَ وَ أَنْ يَجْتَهِدَ فِي خَلْوَةِ الْمَوْضِعِ لِأَخْلُوَ بِمَا أُرِيدُهُ مِنَ الدُّعَاءِ وَ الْمَسْأَلَةِ وَ آمَنَ مِنْ دُخُولِ إِنْسَانٍ مِمَّا لَمْ آمَنْهُ وَ خِفْتُ مِنْ لِقَائِي لَهُ فَفَعَلَ وَ قَفَّلَ الْأَبْوَابَ وَ انْتَصَفَ اللَّيْلُ وَ وَرَدَ مِنَ الرِّيحِ وَ الْمَطَرِ مَا قَطَعَ النَّاسَ عَنِ الْمَوْضِعِ وَ مَكَثْتُ أَدْعُو وَ أَزُورُ وَ أُصَلِّي فَبَيْنَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ سَمِعْتُ وَطْئاً عِنْدَ مَوْلَانَا مُوسَى ع وَ إِذَا رَجُلٌ يَزُورُ فَسَلَّمَ عَلَى آدَمَ وَ أُولِي الْعَزْمِ ع ثُمَّ الْأَئِمَّةِ وَاحِداً وَاحِداً إِلَى أَنِ انْتَهَى إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ فَلَمْ يَذْكُرْهُ فَعَجِبْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ قُلْتُ لَعَلَّهُ نَسِيَ أَوْ لَمْ يَعْرِفْ أَوْ هَذَا مَذْهَبٌ لِهَذَا الرَّجُلِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ زِيَارَتِهِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ أَقْبَلَ إِلَى عِنْدِ مَوْلَانَا أَبِي جَعْفَرٍ ع فَزَارَ مِثْلَ تِلْكَ الزِّيَارَةِ وَ ذَلِكَ السَّلَامِ وَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَ أَنَا خَائِفٌ مِنْهُ إِذْ لَمْ أَعْرِفْهُ وَ رَأَيْتُهُ شَابّاً تَامّاً مِنَ الرِّجَالِ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ وَ عِمَامَةٌ مُحَنَّكٌ بِهَا بِذُؤَابَةٍ وَ رِدَاءٌ عَلَى كَتِفِهِ مُسْبَلٌ فَقَالَ يَا أَبَا الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْبَغْلِ أَيْنَ أَنْتَ عَنْ دُعَاءِ الْفَرَجِ فَقُلْتُ وَ مَا هُوَ يَا سَيِّدِي فَقَالَ تُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَ تَقُولُ يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَ سَتَرَ الْقَبِيحَ يَا مَنْ لَمْ يُؤَاخِذْ بِالْجَرِيرَةِ وَ لَمْ يَهْتِكِ السِّتْرَ يَا عَظِيمَ الْمَنِّ يَا كَرِيمَ
مستدركالوسائل ج : 6 ص : 310
الصَّفْحِ يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ يَا مُنْتَهَى كُلِّ نَجْوَى وَ يَا غَايَةَ كُلِّ شَكْوَى يَا عَوْنَ كُلِّ مُسْتَعِينٍ يَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا يَا رَبَّاهْ عَشْرَ مَرَّاتٍ يَا سَيِّدَاهْ عَشْرَ مَرَّاتٍ يَا مَوْلَاهْ عَشْرَ مَرَّاتٍ يَا غَيْثَاهْ عَشْرَ مَرَّاتٍ يَا مُنْتَهَى رَغْبَتَاهْ عَشْرَ مَرَّاتٍ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ ع إِلَّا مَا كَشَفْتَ كَرْبِي وَ نَفَّسْتَ هَمِّي وَ فَرَّجْتَ غَمِّي وَ أَصْلَحْتَ حَالِي وَ تَدْعُو بَعْدَ ذَلِكَ مَا شِئْتَ وَ تَسْأَلُ حَاجَتَكَ ثُمَّ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَرْضِ وَ تَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ فِي سُجُودِكَ يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَايَ وَ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَايَ وَ تَضَعُ خَدَّكَ الْأَيْسَرَ عَلَى الْأَرْضِ وَ تَقُولُ مِائَةَ مَرَّةٍ أَدْرِكْنِي وَ تُكَرِّرُهَا كَثِيراً وَ تَقُولُ الْغَوْثَ الْغَوْثَ الْغَوْثَ حَتَّى يَنْقَطِعَ النَّفَسُ وَ تَرْفَعُ رَأْسَكَ فَإِنَّ اللَّهَ بِكَرَمِهِ يَقْضِي حَاجَتَكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فَلَمَّا شَغَلْتُ بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ خَرَجَ فَلَمَّا فَرَغْتُ خَرَجْتُ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ لِأَسْأَلَهُ عَنِ الرَّجُلِ وَ كَيْفَ دَخَلَ فَرَأَيْتُ الْأَبْوَابَ عَلَى حَالِهَا مُغَلَّقَةً مُقَفَّلَةً إِلَى أَنْ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ هَذَا مَوْلَانَا صَاحِبُ الزَّمَانِ ع وَ ذَكَرَ كَيْفِيَّةَ خَلَاصِهِ فِي يَوْمِهِ الْخَبَرَ
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد اخوتي الكرام صندوق العمل و جعفري من لبنان
فهذان مصدران فيهما نص الدعاء
وفي الآخرى القصة التي روي عندها هذا الحديث ومن اقام هذا الدعاء
وأعتقد ان كل شيء واضح فيهما
ولن اذكر البقية كي لا تطول الردود لأن هذه تكفي لم يعقل
ولكنها موجودة في اكثر من عشر مصادر
فهي موجودة في غير المصدرين الذين ذكرتهم
في بحار الأنوار في عدة مجلدات
وفي الإقبال
البلد الامين
جمال الأسبوع
دلائل الإمامة
مصباح الكفعمي
وبعد كل هذا فإنني ارجوا من الإخوة الكرام ان يفكروا ويفهموا جيدا فالمسالة مسالة قناعة ليس أكثر
فالمشكلة عندكم هي مصدر العلوم التي تأخذون منها
فكلها علوم تلوثت بطينة قد لطختها علوم ابي حنيفة واصحابه
واساتذته المنافقين
وها هي هذه الايام تتكرر ولكن بنموذج جديد وتشوه المذهب ولكن بلون مختلف وبطرق جديدة للنفاق
اتمنا لكم التوفيق وحسن العاقبة
والسلام على من اتبع الهدى
تعليق
-
آية الله العظمى السيد الحكيم حفظه الله:
س: من المتعارف عندنا نحن شيعة علي (عليه السلام) قول (يا علي) عند فعل أي شيء القيام والجلوس مثلا وغيرها من الأعمال. هنا كيف نرد على من يتهمونا بأن هذا شرك؟ http://<span style="font-size:20px">...</span></span>
ج: ليس هذا شركاً بل استعانة بمن يحب الله ويحبه الله وليس هذا شركاً قطعاً قال الله تعالى وابتغوا إليه الوسيلة فمن ينادي رجلاً للاستعانة به على حمل شيء ثقيل مثلاً ويقول (يا رجل ساعدني) أو نحو ذلك لا يعني انه يعتبره شريكاً لله تعالى.
http://istefta.alhakeem.com/day/1425/25-06-27.htmتعليق
-
قال الشيخ الجليل الحسن بن الفضل الطبرسي (ره): صلاة الاستغاثة بالبتول (عليها السلام): تصلي ركعتين، ثم تسجد وتقول: (يا فاطمة) مائة مرة، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض وقل مثل ذلك، وتضع حدك الأيسر على الأرض وتقول مثله، ثم اسجد وقل ذلك مائة وعشر دفعات، وقل: (يا آمنا من كل شئ، وكل شئ منك خائف حذر، أسألك بأمنك من كل شئ وخوف كل شئ منك أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تعطيني أمانا لنفسي وأهلي وولدي حتى لا أخاف أحدا، ولا أحذر من شئ أبدا، إنك على كل شئ قدير).
عن أبي عبد الله عليه السلام: إذا كانت لأحدكم استغاثة إلى الله تعالى فليصل ركعتين، ثم يسجد ويقول: (يا محمد يا رسول الله، يا علي يا سيد المؤمنين والمؤمنات، بكما أستغيث إلى الله تعالى، يا محمد يا علي أستغيث بكما، يا غوثاه بالله وبمحمد وعلي وفاطمة ـوتعد الأئمةـ بكم أتوسل إلى الله تعالى). فإنك من ساعتك إن شاء الله تعالى.
قال المحدث القمي (ره): روي: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى وتضيق عنها صدرك فصل ركعتين، وإذا سلمت فكبر ثلاث مرات، وسبح تسبيح فاطمة عليها السلام، ثم اسجد وقل مائة مرة: (يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني). ثم ضع خدك الأيمن على الأرض وقل ذلك مائةتعليق
-
السلام عليكم
حسنتم و بارك الله بكم و طوبي لكم ايها المتمسكين بحبل الله تعالي وهو القران و العترة المعصومين و نسئل الله تعالي الهداية للذين سلكوا جهلا مسلك الضالين.
اشكر الاعزاء لنقل الروايات و الادعية التي تثبت جواز الاستعانة بالانبياء و الاوصياء عليهم السلام بالخطاب لهم .تعليق
-
وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًاتعليق
-
وبالله أستعين
اختي العزيزة حلم اللقاء
لايوجد إختلاف إن شاءالله ، إنما هو تنوع آراء ، فمادمنا متفقين إن هذه ليس من أصول المذهب لايُمدح من أتى بها ولايُذم من نهى عنها فنحن على خير إن شاءالله نسأله جلّ وعلا ان يديمه علينا.
وقبل الشروع في اصل الموضوع اود أن اشير الى ظاهرة وهي التحية بالسلام على من إتبع الهدى ، فإن كان المرء قد جهل بها فنقول له اطع الله ورسوله وحييّ الاخرين بالتحية التي أشار اليها ديننا بين المسلمين لاالتحية التي حددها بين مسلم وآخر كافر.
وإن كان يعرف تلك الحقيقة لكنه يُصر عليها كمحاولة منه لإنتقاص الاخر بالضلالة او تكفيره فنقول له سيحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين، ونقول له ايضا ، من كان متشنجا في تفكيره لن يستطيع ان يحمل فكر آل البيت عليهم السلام الى الاخرين ، فأعطي الراية لغيرك فأنت بئس سفير لنشر فكر العترة الطاهرة.
نقول:
ان الله سبحانه وتعالى عندما أنزل الديانات وارسل الرسل والانبياء كان ذلك لتحقيق هدفين ، الهدف الأول ان ينظم ويُعرّف البشر العلاقة بينهم وبينه جل وعلا وهي العلاقة العمودية المتمثلة بكل العبادات والاعتقادات التي يجب ان يحملها ويؤتي بها المخلوق تجاه الخالق.
أما الهدف الثاني فهو لتنظيم علاقة الفرد بالمجتمع وهي علاقة افقية متمثلة بكل الامور الدنيوية في تنظيم امور العباد فيما بينهم من خلال تبين الحلال والحرام والمتشابه.
الخطأ في هذا الموضوع الذي نتناوله الان اننا الشيعة نخلط مابين العلاقة الافقية والعلاقة العمودية وطبعا الوهابية ايضا وقعوا في نفس الخطأ. فظن الوهابية ان كل طلب افقي هو شرك بينما راح الشيعة ان يطلبوا طلبات افقية بينما يجب ان تكون عمودية.
الأخت البروفسورة والاخت حلم اللقاء وقبلهم كثير من الشيعة استشهدوا بطلبات افقية لتجويز الاخذ بها على انها طلبات عمودية. لا الأمر ليس كذلك.
انا اقول ياجاسم الحقني ترة اخوك واقع بمصيبة
انا اقول ياابنتي اريد كأس من الماء
انا اقول ياطبيب عالجني من هذا المرض
انا اقول ياصاحبي اغثني في قتالي مع عدوي هذا (قصة موسى)
انا اقول ياعرب نحتاج نصرتكم معنا ضد اليهود
انا اقول يمة (ياأمي) ادعيلي انجح بالامتحان
حاطب بن ثعلبة يقول يارسول الله اسأل لي ربك بالرزق.
كل ماورد هو ليس شرك بل هو طلبات افقية بين مخلوقين لايوجد فيها اي معنى شركي.
هل هذه طلبات موجهة الى البشر أم الى الله عزوجل؟
طبعا الى البشر وليس الى الله عزوجل ، فأنا أريد:
ان (يأتيني) جاسم
أن (تجلب) لي ابنتي
أن (يعالجني) الطبيب
ان (يقاتل معي) صاحبي
أن (يزودني بالمال والعتاد والبشر) العرب
أن (تدعي لي) أمي
أن (يدعو له) الرسول
فكل هذه هي طلبات مادية مباشرة من شخص ويقصد بها شخص آخر وليس الله عزوجل.
اما أن يأتيني متفلسف ويقول ان هذه الطلبات لن تتحقق الا بإذن الله ، فأقول له : وِلكْ أعور هل يوجد فعل ورد فعل الا بالقدرة التي سخرها الله للمخلوق، هل تستطيع انت نفسك ان تلفظ كلمة الطلب لولا قدرة الله التي أفاض بها على عليك؟ هل تستطيع ابنتي الحركة لجلب الماء لولا إذن الله عزوجل بذلك؟
أما الدعاء فهو سؤال الله سبحانه وتعالى الحاجة فلايجوز الدعاء من غير الله عزوجل ، أما الطلب فيجوز من كل الخلق.
قد يقول قائل ان الدعاء هو ايضا طلب من الله، فنقول نعم هو طلب من الله ولكن تعارف على كلمة الدعاء هو الطلب من الله عزوجل وحده. فحتى الشيعة لايقولون نحن ندعوا محمد او ندعوا علي بل ندعوا الله ولكن نتوسل بالمعصوم.
اذن اصبح واضحا ان السؤال الافقي هو طلب مباشر من المسؤول لتحقيق رغبة السائل (بنفسه) المخيرة على إلاتيان بالفعل عن طريق القدرة التي اودعها الله سبحانه وتعالى عند كل البشر.
بمعنى عندما أقول ياعلي فأنا اقصد الامام نفسه واطلب منه بشخصه لامن الله عزوجل ، وقبل ان تتهجم اقول عندما جاء حاطب بن ثعلبة الى الرسول ليسأل الله من رزقه، هل جاء حاطب الى الرسول أم الى الله عزوجل؟ هل سأل حاطب الرسول له بالدعاء لله أم سأل الله عزوجل؟
لا ، جاء الى الرسول وسأل الرسول نفسه بشخصه لتحقيق طلب، أيا كان هذا الطلب حتى لو كان الدعاء له بالرزق.
لن يختلف بشيء عندما أطلب من أمي ان تدعو لي الله ، فأنا سألت أمي لم اسأل الله عزوجل وإن كنت اريد الاجابة لها من الله عزوجل لانه سيعود علي.
نستمر بإذن الله :
عندما نقول ياعلي شافيني ، هذه جملة خاطئة تحمل معنى شركي وإن كان (ربما) نية السائل شيء اخر (وأشك في ذلك نتيجة لاستقراء الجهل عند اغلب العوام وكثير من مثقفي الشيعة ، فالوعي في استخدام المعلومة أهم من تخزينها) .
الإمام علي عليه السلام لن يستطيع القيام من قبره ليأتي الى بيتك ليعالجك (الا بحصول الكرامة كما حصلت لسلمان الفارسي والمستبصر الفلسطيني بدون دعاء او طلب من السائل) والكرامة هي حالة خاصة لايُعوّل عليها في بناء العقيدة وإن كان لايُنكر وجودها.
فالإمام علي عليه السلام كونه لن يستطيع تفعيل الاجابة ماديا لطلبك هذا يجعل من طلبك هذا طلبا عموديا وأنت استخدمته استخدام افقي، فيصبح امامك حالتين لتصحيح دعاءك او طلبك هذا:
إما ان تجعله عموديا فيكون دعاءاً لله عزوجل فتقول : ياالله شافيني.
أو ان تجعله افقيا فيكون طلبا وسؤالا للإمام علي عليه السلام فتقول: ياأبا الحسن ياعلي إسأل لي الله عزوجل ليشافيني.
لأن اعتقادنا نحن الشيعة إن الشهداء أحياء ولهم كرامات وورد في كتب السنة نفسها ان الملائكة توصل اعمال العباد لرسول الله في قبره وليس ذلك فحسب بل ان الوالدين المتوفين يطلعون على اعمال ابنائهم ، فلماذا لايكون ذلك لداحي باب خيبر؟
السؤال الافقي للإمام علي عليه السلام لن يختلف في شيء عن سؤال حاطب بن ثعلبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، هذه كانت لأهل السنة المستشكلين، الا اذا اعتبرنا ان ابن ذيبة كان يشرك بالله عزوجل.
لاتخدعوا الناس البسطاء وتقولوا ان ياعلي هي نفس ياالله ، هذا افتراء وجهل وقلة وعي بدين الله عزوجل.
أما بالنسبة لرواية الغوث:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 53 ص 275 :
الحكاية الاربعون
الشيخ الجليل أمين الاسلام فضل بن الحسن الطبرسي صاحب التفسير في كتاب كنوز النجاح قال : دعاء علمه صاحب الزمان عليه سلام الله الملك المنان ، أبا الحسن محمد بن أحمد بن أبي الليث رحمه الله تعالى في بلدة بغداد ، في مقابر قريش ، وكان أبو الحسن قد هرب إلى مقابر قريش والتجأ إليه من خوف القتل فنجي منه ببركة هذا الدعاء . قال أبو الحسن المذكور : إنه علمني أن أقول : " اللهم عظم البلاء ، وبرح الخفاء ، وانقطع الرجاء ، وانكشف الغطاء ، ، وضاقت الأرض ، ومنعت السماء ، وإليك يا رب المشتكى ، وعليك المعول في الشدة والرخاء ، اللهم فصل على محمد وآل محمد اولي الأمر الذين فرضت علينا طاعتهم ، فعرفتنا بذلك منزلتهم ، ففرج عنا بحقهم فرجا عاجلا كلمح البصر ، أو هو أقرب ، يا محمد يا علي اكفياني فانكما كافياي وانصراني فانكما ناصراي ، يا مولاي يا صاحب الزمان الغوث الغوث [ الغوث ] أدركني أدركني أدركني " . قال الراوي : إنه عليه السلام عند قوله : " يا صاحب الزمان " كان يشير إلى صدره الشريف .
فنقول ، إن العبادات والمسائل الشرعية لاتؤخذ من الحكايات ، إجة واختفى وشفتة بالمنام واجاني بعالم الرؤيا، هذه حكايات جميلة نحب ان نسمعها لكن لانأخذ منها أمرا تعبديا:
اكفياني فانكما كافياي
- وَاللّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللّهِ نَصِيرًا
- إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
- فَإِنْ آمَنُواْ بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
وانصراني فانكما ناصراي
إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكِّلِ الْمُؤْمِنُونَ
الغوث الغوث [ الغوث ]
ياغياث المستغيثين
أدركني أدركني أدركني
لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
تعليق
-
هل الاستعانة ب- يا علي- تنافي بالاستعانة بالله تعالي؟
نعممممممم تنافي ،
(من استعان بغير الله ذل).
- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
- قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
- وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
- قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 1 ص 39 :
. وفي العيون عن الرضا عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : قال الله عز وجل : قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سئل ، إذا قال العبد : بسم الله الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله بدء عبدي باسمي ، وحق علي ان اتمم له اموره ، وابارك له في احواله ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال الله جل جلاله : حمدني عبدي ، وعلم ان النعم التي له من عندي وان البلايا التي دفعت عنه بتطولي ، أشهدكم أني اضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة وأدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا ، وإذا قال الرحمن الرحيم ، قال الله جل جلاله : شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم اشهدكم لاوفرن من رحمتي حظه ولاجز لن من عطائي نصيبه ، فإذا قال : مالك يوم الدين قال الله تعالى : أشهدكم ، كما اعترف بأني أنا المالك يوم الدين ، لاسهلن يوم الحساب حسابه ، ولا تقبلن حسناته ولا تجاوزن عن سيئاته ، فإذا قال : إياك نعبد ، قال الله عز وجل : صدق عبدي ، إياى يعبد اشهدكم لاثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادتة لي ، فإذا قال : وإياك نستعين قال الله تعالى : بي استعان عبدي والي التجأ ، اشهدكم لاعيننه على أمره ، ولاغيثنه في شدائده ولآخذن بيده يوم نوائبه ، فإذا قال : إهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة ، قال الله عز وجل : هذا لعبدي ولعبدي ما سئل ، وقد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل .تعليق
-
السلام عليكم
من نعمة الولاية للاهل البيت التي افضل النعم -- نري نحن الشيعة الامامية فرق بين العبادة و الدعاء و التوسل الي المعصومين و الاستغاثة الي المعصومين حيث انهم عليهم السلام ذوو القدرة من الله تعالي استغاثة الي الله تعالي .
و كما في تقرير يعقوب عليه السلام حين استغاثوا اليه ابناء بقولهم - يا ابانا- نستفيد ان نداء بيا لغير الله تعالي اللذين ذوو القدرة من الله تعالي استغاثة بالله تعالي.
الحمد لله علي نعمة التمسك بالولاية العلويتعليق
-
حججكم ضعيفة
- الصحيفة السجاديه الكاملة- الامام زين العابدين (ع) ص 162 :
اللهم فارحم وحدتي بين يديك ، ووجيب قلبي من خشيتك ، واضطراب أركاني من هيبتك ، فقد أقامتني - يا رب - ذنوبي مقام الخزي بفنائك ، فإن سكت لم ينطق عني أحد ، وإن شفعت فلست بأهل الشفاعة اللهم صل على محمد وآله ، وشفع في خطاياي كرمك ، وعد على سيئاتي بعفوك ، ولا تجزني جزائي من عقوبتك وابسط علي طولك ، وجللني بسترك ، وافعل بي فعل عزيز تضرع إليه عبد ذليل فرحمه
- التوحيد- الشيخ الصدوق ص 231 :
فقال علي بن الحسين عليهما السلام ، : حدثني أبي ، عن أخيه الحسن ، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام أن رجلا قام إليه : فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه ؟ فقال : إن قولك : ( الله ) أعظم اسم من أسماء الله عز وجل وهو الاسم الذي لا ينبغي أن يسمى به غير الله ولم يتسم به مخلوق ، فقال الرجل فما تفسير قوله : ( الله ) ؟ قال الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه ، وتقطع الاسباب من كل من سواه وذلك أن كل مترئس في هذه الدنيا ومتعظم فيها وإن عظم غناؤه وطيغانه و كثرت حوائج من دونه إليه فإنهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم ، وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها ، فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى إذا كفى همه عاد إلى شركه ، أما تسمع الله عزوجل يقول : ( قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ) فقال الله عزوجل لعباده :
أيها الفقراء إلى رحمتي إني قد ألزمتكم الحاجة إلي في كل حال ، وذلة العبودية في كل وقت ، فإلي فافزعوا في كل أمر تأخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غايته فإني إن أردت إن اعطيكم لم يقدر غيري على منعكم وإن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم ، فأنا أحق من سئل ، وأولى من تضرع إليه ، فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم : بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين على هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره ، المغيث إذا استغيث ، المجيب إذا دعي، الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا ، الرحيم بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا ، خفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا ، وهو يرحمنا بتميزنا من أعدائه ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : من حزنه أمر تعاطاه فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وهو مخلص لله يقبل بقلبه إليه لم ينفك من إحدى اثنتين : إما بلوغ حاجته في الدنيا وإما يعد له عند ربه ويدخر لديه ، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين .
- الاختصاص- الشيخ المفيد ص 337 :
بعض وصايا لقمان الحكيم لابنه عليهما السلام
يا بني من ذا الذي عبد الله فخذله ، ومن ذا الذي ابتغاه فلم يجده . يا بني ومن ذاالذي ذكره فلم يذكره ، ومن ذا الذي توكل على الله فوكله إلى غيره ، ومن ذا الذي تضرع إليه جل ذكره فلم يرحمه .تعليق
-
أنتم حتى لاتميزوا ماتظنونه يفيد ويعزز موقفكم ،
أنا سأفيدكم به:
وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ [القصص : 15]
هذا طلب أفقي وليس طلب عمودي ، أي طلب منه النجدة ليحضر ويقاتل معه بيده ضد الآخر.
صدقوني ، انتم لاتختلفوا كثيرا عن هارديسك الكومبيوتر ، الذي يحوي على معلومات لكنه جماد بدون وعي لايعرف ماتعنيه المعلومات.
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق