إعـــــــلان

**لواء الحسين** · 26-08-2007, 08:22 PM

اعانك الله أخي الجمري على

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ

**الجمـري** · 26-08-2007, 09:28 PM

ما أجهلك يا ابرااهيم

بغض النظر عن الهراء الذي تفضلت به

فإن الآية التي ذكرتها مكية ، بينما آية المتعة مدنية ..

شفت اشلون ضاع كلامك كله بكلمتين ؟؟

وبمعنى آخر :

حتى لو تنازلنا و قبلنا بكلامك الفارغ في كون الآية الكريمة تحذرنا من أي زواج آخر خارج الكيفية التي نصت عليها ( وهو كلام فارغ طبعا ) فإن زواج المتعة حينها يعتبر خارجا عن هذا العموم بدليل مخصص آخر ناسخ للمعنى الذي تحاول أن تلصقه بالآية الكريمة . وغاية ما في الأمر أن الله تعالى تحدث في القرآن تارة عن الزواج الدائم ، وتارة أخرى تحدث عن الزواج المنقطع .

ولو كان استدلالك بالآية صحيحا لكان تحريم المتعة حدث بنزول الآية الكريمة التي تفضلت بها ، وهو ما لم يقل به أحد حتى من السنة ، بل اتفقت كلمة جمهور أهل السنة أن المتعة حرمت ( حسب رأيهم طبعا ) في يوم خيبر أو الفتح ، أي بعد الهجرة وليس قبلها .

( الجمري )

**Malik13** · 27-08-2007, 08:10 AM

أحلى شي عندما تنسخ آية مكيه آيه مدنيه...

لا حول و لا قوة إلا بالله

**محب محمد و آل محمد** · 27-08-2007, 09:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجمـري

ما أجهلك يا ابرااهيم

بغض النظر عن الهراء الذي تفضلت به

فإن الآية التي ذكرتها مكية ، بينما آية المتعة مدنية ..

شفت اشلون ضاع كلامك كله بكلمتين ؟؟

وبمعنى آخر :

حتى لو تنازلنا و قبلنا بكلامك الفارغ في كون الآية الكريمة تحذرنا من أي زواج آخر خارج الكيفية التي نصت عليها ( وهو كلام فارغ طبعا ) فإن زواج المتعة حينها يعتبر خارجا عن هذا العموم بدليل مخصص آخر ناسخ للمعنى الذي تحاول أن تلصقه بالآية الكريمة . وغاية ما في الأمر أن الله تعالى تحدث في القرآن تارة عن الزواج الدائم ، وتارة أخرى تحدث عن الزواج المنقطع .

ولو كان استدلالك بالآية صحيحا لكان تحريم المتعة حدث بنزول الآية الكريمة التي تفضلت بها ، وهو ما لم يقل به أحد حتى من السنة ، بل اتفقت كلمة جمهور أهل السنة أن المتعة حرمت ( حسب رأيهم طبعا ) في يوم خيبر أو الفتح ، أي بعد الهجرة وليس قبلها .

( الجمري )

صدقت أخي الجمري

كلمتين أهدمت موضوع كامل

**أئمتي نورالوجود** · 27-08-2007, 10:12 AM

/
أقف إشآدةً بذكآئك ياإبرآهيم
أي ذكآء هو آلذي تملكه..؟
كم نشعر بالحسرهـ..ونحن نرآك تستحوذ على كُل تلك العبقريه..بينمآ نحن لآشيء ..صفر ع آلشمآل..

أحمدك يآرب
،
ولأني لم أستوعب مالخطأ المذكور آعلآهـ..للأسف
ولم أستوعب اين كآنت..الكلمة التي تدين حرمة هذآ الزوآج
وكمآتعلم فنحن في فضول..لنغرق في بحر ذكآء حضرتكم
وبمآ أنك تقول بإن زوآج المتعه حرآم
فسر هذهـ الآية..!
( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )
أم أنك لآتعتقد بهآ../لآعجب

/
دآمُ شيعة الكرآر..سيفاً..يضيق على أعنآقكم..ويفضح بطلآن مذهبكم..!

**مسلم عزيز** · 27-08-2007, 11:26 AM

سؤال للشيعة :

لو جاء شخص وأراد الاستمتاع بأخواتكم ( لا تزعلوا لأنه حلال عندكم وما أحد يزعل من الحلال ) وبعد ثلاثة أيام قضى وطره منهن ، وبعد ذلك جاء شخص آخر وعمل نفس الشي وهذه أخواتكم ينتقلن من واحد لواحد يعني في الشهر يمر عليهن ستة أو سبعة .

الســـــؤال :

كيف راح تكون نفسيتكم ؟ يعني مرتاحين لهذا الشئ نفسيا ؟

**اااحمد** · 27-08-2007, 11:53 AM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم عزيز

سؤال للشيعة :

لو جاء شخص وأراد الاستمتاع بأخواتكم ( لا تزعلوا لأنه حلال عندكم وما أحد يزعل من الحلال ) وبعد ثلاثة أيام قضى وطره منهن ، وبعد ذلك جاء شخص آخر وعمل نفس الشي وهذه أخواتكم ينتقلن من واحد لواحد يعني في الشهر يمر عليهن ستة أو سبعة .

الســـــؤال :

كيف راح تكون نفسيتكم ؟ يعني مرتاحين لهذا الشئ نفسيا ؟

ناصبي عزيز لاتزعل لاناء حلال عندكم مسيار ؟؟؟؟؟؟

لو اختكم تزوجة مسيار وتطلقة وطلاق المسيار طبعن بالفجئة يكون عندكم يشبع الرجل غريزته وفي الاخير يطلق

وبعد فترة تزوجة وتطلقة من زواج المسيار
يعني من رجل لرجل تزوج مسيار ؟؟؟؟؟ويمكن في الشهور بعشراة الزواجات من الرجال بمسيار

من رجل لرجل زواج مسيار
فماهو رايك واحساسكم بان تجد خواتكم
تزوج مسيار وينتهي زواجهاء المسيار
وتتزوج من جديد مسيار اخر وينتهي زواجهاء طبعن بالطلاق المفاجاء

فهل مرتاح نفسين تجد خواتكم لهذا الزواج مسيار وعرفي وفرند وسياحي كم وكم زواجات عندكم ؟؟؟؟

**Malik13** · 27-08-2007, 11:56 AM

مسلم عزيز...

ليس كل الحلال مستساغ....

فلو جاءك رجل لا تعرف نسبه صيني أو أفريقي ذو مهنه أقل ما يقال عنها أنها بسيطه..لكنه يشهد ألا إله إلا الله محمدا رسول الله هل تزوجه أختك؟؟؟

أنا شخصيا لا أزوجه أختي....مع أن الرجل يطلب زواجا دائما....إلا أنني لا أستسيغ أن أزوجها من رجل غريب النسب و لا يوازي أختي علما و مكانه..

الزواج المنقطع أو المتعه....هو حل لمشكله...و هو تخفيف من الله و رحمه...و ليس واجب علينا تنفيذه !!!

و على أقل تقدير فإنكم تقولون أن المتعه كانت حلالا يوما ما...ثم صارت حراما....فهل تسخر من الصحابه الذين

مارسوا المتعه و تغمز عرضهم و شرفهم ؟؟؟

**شيعي منصف** · 27-08-2007, 12:35 PM

الموضوع اسمه يدل على افكار شخصية بحتة
لان لو كان الجمري مثلا كما ذكرت قد اعترف بان المتعة حرام
فهل انت تصدق بالجمري الان !!!
ولا تصدق بصحيح مسلم

وقال جابر بن عبد الله بشأن اختلاف عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير في متعتي النساء والحج: (فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما) (3).
(3) صحيح مسلم، كتاب النكاح، باب نكاح المتعة، ج 3 ص 55.

**مسلم عزيز** · 27-08-2007, 02:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة اااحمد

ناصبي عزيز لاتزعل لاناء حلال عندكم مسيار ؟؟؟؟؟؟

لو اختكم تزوجة مسيار وتطلقة وطلاق المسيار طبعن بالفجئة يكون عندكم يشبع الرجل غريزته وفي الاخير يطلق

وبعد فترة تزوجة وتطلقة من زواج المسيار
يعني من رجل لرجل تزوج مسيار ؟؟؟؟؟ويمكن في الشهور بعشراة الزواجات من الرجال بمسيار

من رجل لرجل زواج مسيار
فماهو رايك واحساسكم بان تجد خواتكم
تزوج مسيار وينتهي زواجهاء المسيار
وتتزوج من جديد مسيار اخر وينتهي زواجهاء طبعن بالطلاق المفاجاء

فهل مرتاح نفسين تجد خواتكم لهذا الزواج مسيار وعرفي وفرند وسياحي كم وكم زواجات عندكم ؟؟؟؟

حبيب ألبي انته

* أولا : انته عندك فكرة عن زواج المسيار ؟

* ثانيا : زواج المسيار حاله من حال الزواج العادي لكن الفرق بينهما في إسقاط بعض الأشياء مثل النفقة والمبيت والقسمة ... وهكذا .

* ثالثا : زواج المسيار مختلف فيه ( وعن نفسي آخذ برأي من كرّهه ) .

* فرق بين السماء والأرض بين المسيار والمتعة يا بطل .

**مسلم عزيز** · 27-08-2007, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

مسلم عزيز...

ليس كل الحلال مستساغ....

فلو جاءك رجل لا تعرف نسبه صيني أو أفريقي ذو مهنه أقل ما يقال عنها أنها بسيطه..لكنه يشهد ألا إله إلا الله محمدا رسول الله هل تزوجه أختك؟؟؟

أنا شخصيا لا أزوجه أختي....مع أن الرجل يطلب زواجا دائما....إلا أنني لا أستسيغ أن أزوجها من رجل غريب النسب و لا يوازي أختي علما و مكانه..

الزواج المنقطع أو المتعه....هو حل لمشكله...و هو تخفيف من الله و رحمه...و ليس واجب علينا تنفيذه !!!

و على أقل تقدير فإنكم تقولون أن المتعه كانت حلالا يوما ما...ثم صارت حراما....فهل تسخر من الصحابه الذين

مارسوا المتعه و تغمز عرضهم و شرفهم ؟؟؟

ما شاء الله

متأكد من ( وليس واجب علينا تنفيذه )

وش رايك بهذا ( الحديث ) :

وروى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا) (من لا يحضره الفقيه 3/366)

احذر من نكران المتعة وإلا تراك بتخرج من دينك يا بطل .

وأيضا :

وقيل لأبي عبد الله عليه السلام: هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/366).

وإذا ظليت على هذا النكران والقول بعدم الوجوب فلن يغفر الله لك

وأيضا :
وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)

يعني انته ما راح تزاحم النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في الجنة ( حاشاه عليه الصلاة والسلام أن يزاحم من ارتكب فاحشة الزنا بإسم المتعة في الجنه )

وأيضا :
وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
لو فرضنا أن رجلاً قذراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين عليه السلام؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت درجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام؟ أمنـزلة النبي صلوات الله عليه ومنـزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟؟
وحتى ولو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية أيكون كدرجة الحسين؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟
إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه.( منقول )

نسأل الله العلي العظيم رب محمد وآل محمد رب علي وفاطمة والحسين أن يهديكم للحق والهدى

**أميري حسين-5** · 27-08-2007, 04:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم عزيز

ما شاء الله

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم عزيز

متأكد من ( وليس واجب علينا تنفيذه )

وش رايك بهذا ( الحديث ) :

وروى الصدوق عن الصادق عليه السلام قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا) (من لا يحضره الفقيه 3/366)

احذر من نكران المتعة وإلا تراك بتخرج من دينك يا بطل .

وأيضا :

وقيل لأبي عبد الله عليه السلام: هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/366).

وإذا ظليت على هذا النكران والقول بعدم الوجوب فلن يغفر الله لك

وأيضا :
وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)

يعني انته ما راح تزاحم النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في الجنة ( حاشاه عليه الصلاة والسلام أن يزاحم من ارتكب فاحشة الزنا بإسم المتعة في الجنه )

وأيضا :
وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين عليه السلام، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن عليه السلام، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب عليه السلام ومن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
لو فرضنا أن رجلاً قذراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين عليه السلام؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت درجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام؟ أمنـزلة النبي صلوات الله عليه ومنـزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟؟
وحتى ولو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية أيكون كدرجة الحسين؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟
إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه.( منقول )

نسأل الله العلي العظيم رب محمد وآل محمد رب علي وفاطمة والحسين أن يهديكم للحق والهدى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ مسلم عزيز
للاسف انك تنقل وتنسخ وتلصق دون تحقق وتمحيص
وهذا الامر يوقع بك في متاهات انت في غنى عنها
اقلها توصم بادعائك امرا دون ان تنسبه لصاحبه
فكان الاجدر بك اولا ان تقول منقول
او منسوخ
لكون ما اتيت به هو من كتاب
لله ثم للتاريخ
والذي تم فضحه وتبيان كونه كتاب مؤلف بايدي وهابيه
المهم
اليك الرد على ما اتيت به
من كتاب عنوانه
واتمنى انك تقرا ما هو مكتوب للعلم ولا للتهكم
بارك الله بك
لله وللحقيقة
رد على كتاب ( لله ثم للتاريخ )
الجزء الأول
خادم أهل البيت الشيخ : علي آل محسن
******//////******

184 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول

المتعة وما يتعلق بها

قال الكاتب: كنت أَوَدُّ أن أجعل عنوان هذا الفصل (المرأة عند الشيعة) لكني عدلت عن ذلك لأني رأيت أن كل الروايات التي روتها كتبنا تنسب إلى النبي (ص) وإلى أمير المؤمنين وأبي عبد الله رضي الله عنه، وغيرهم من الأئمة.
فما أردت أن يصيب الأئمة عليهم السلام أي طعن لأن في تلك الروايات من قبيح الكلام ما لا يرضاه أحدنا لنفسه، فكيف يرضاه لرسول الله (ص)، وللأئمة عليهم السلام؟!!
وأقول: إن القارئ العزيز سيرى الغث الكثير الذي جاء به الكاتب، وسيرى أن القول بحلية المتعة قد جاء به النبي (ص) وأئمة أهل البيت عليهم السلام ، وأن منكر حلّيَّتها راد على الله وعلى رسوله (ص) وعلى أئمة أهل البيت عليهم السلام.

قال الكاتب: لقد استُغِلَّتِ المتعةُ أبشع استغلال، وأُهيَنِت المرأةُ شرَّ إهانة، وصار الكثيرون يشبعون رغباتهم الجنسية تحت ستار المتعة وباسم الدين، عملا بقوله تعالى: ( فما استَمْتَعْتُم به مِنْهُنَّ فآتوهُنَّ أُجورَهُن فَرِيضَة ) (النساء) 24.

المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 185

وأقول: إن الحلال بيِّن والحرام بيِّن، وتشريع المتعة إنما كان من أجل إشباع الغريزة الجنسية كما دلَّت عليه روايات أهل السنة التي سيأتي ذكرها، واستغلال كل ما شرعه الله سبحانه وتبديله عن مساره لا يخدش في التشريع الإلهي، وكثير من ضعفاء النفوس يستغلون الصلاة وغيرها من العبادات لمآربهم الدنيئة الدنيوية كما قال الشاعر:

صلَّى وصَامَ لأمرٍ كانَ يَطلبُه لما انقضَى الأمرُ لا صلَّى ولا صَاما

فكل الممارسات الخاطئة التي تصدر من الناس في العبادات والأحوال الشخصية والمعاملات لا تنعكس سلباً على التشريعات الإلهية، ولا تحلِّل الحرام أو تحرِّم الحلال.
فلو سلَّمنا أن بعض ضعاف النفوس قد استغلوا نكاح المتعة أبشع استغلال كما قال الكاتب، فهذا لا يقدح في حلِّية نكاح المتعة، كما لم يقدح في حلية النكاح الدائم استغلاله من قبل من يريد به تحقيق مكاسب مادية أو معنوية كما يفعله كثير من الناس.

قال الكاتب: لقد أوردوا روايات في الترغيب بالمتعة، وحددوا أو رَتَّبوا عليها الثواب، وعلى تاركها العقاب، بل اعتبروا كل مَن لم يعمل بها ليس مسلماً، اقرأ معي هذه النصوص: قال النبي (ص): ( مَنْ تَمَتَّعَ بامرأة مؤمنة كأنما زارَ الكعبةَ سبعين مرة ) فهل الذي يتمتع كمن زار الكعبة سبعين مرة ؟ وِبمَن ؟ بامرأة مؤمنة ؟

وأقول: هذا (الحديث) لا وجود له في المصادر الشيعية، فلا أدري من أين جاء به الكاتب؟ فلعله قد جاء به من جراب النورة، ولهذا لم يذكر له مصدراً.

186 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول

وعلى فرض وروده وصحَّته فلا محذور فيه، ولا مانع من ثبوت مثل هذا الثواب لمن عمل بالمتعة إحياءاً للسُّنة وإماتة للبدعة.
وقد ورد في كتب أهل السنة نظائر لهذا كثيرة، فقد جاء في صحيح مسلم أن قول: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) أحب مما طلعت عليه الشمس (1).
وأن من سبَّح لله مائة تسبيحة كُتب له ألف حسنة، أو حُطَّ عنه ألف خطيئة (2).
وأن من قال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكُتبت له مائة حسنة، ومحُيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأتِ أحد أفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك، ومن قال: (سبحان الله وبحمده) في يوم مائة مرة، حُطَّت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر(3).
فإذا كان هذا الثواب كله يُثاب به مَن قال هذه الأذكار اليسيرة، فليس بمستبعد أن يثيب المولى الكريم المتفضِّل على عباده من تزوَّج متعة يريد بها إحياء السنة، وإماتة البدعة، وإحصان نفسه، والستر على مؤمنة عفيفة، أن يهبه الله مثل هذا الثواب أو أكثر منه.
وأما زعم الكاتب أن من لم يتمتع فهو مستحق للعقاب وأنه ليس بمسلم فهو كذب واضح، إذ لم يقل أحد من علماء الشيعة بوجوب نكاح المتعة، ولا بتوقف ثبوت الإسلام على فعله، وسيرى القارئ العزيز أن الكاتب لم يأتِ بدليل واحد يثبت به صحة هذه الدعوى.

(1) صحيح مسلم 4/2072.

(2) نفس المصدر 4/2073. (3) نفس المصدر 4/2071.

المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 187

قال الكاتب: روى الصدوق عن الصادق رضي الله عنه قال: (إنَّ المتعةَ ديني ودينُ آبائي فَمن عَمِل بها عَمِلَ بديننا، ومَن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغيرِ ديننا) مَن لا يحضره الفقيه 3/366 وهذا تكفير لمن لم يَقْبَل بالمتعة.
وأقول: هذا (الحديث) لا وجود له أيضاً في مصادر الشيعة ، لا في (من لا يحضره الفقيه) ولا في غيره، والموجود هو قوله عليه السلام: التقية ديني ودين آبائي، ولا دين لمن لا تقية له.
فانظر كيف سوَّغ مدَّعي الاجتهاد والفقاهة لنفسه أن يختلق الأحاديث المكذوبة وينسبها للشيعة ظلماً وزوراً وبهتاناً.
ومما يدل على أن هذا الكاتب لم يكن صادقاً في دعواه أنه يختلق الأحاديث ويلصقها بالشيعة، ثم يستنبط منها ما يريده ، ويُلزم به الشيعة ، ولهذا حكم بأن الشيعة يلزمهم بهذا الحديث المكذوب أن يكفِّروا كل من لم يتزوَّج متعة، مع أنهم لا يقولون بذلك كما هو المعروف من مذهبهم، فما عشت أراك الدهر عجباً.

قال الكاتب: وقيل لأبي عبد الله رضي الله عنه : هل للتمتع ثواب ؟ قال: ( إن كان يريد بذلك وجهَ الله [تعالى وخلافاً على من أنكرها](1) لم يُكَلِّمْها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة، [ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة](1)، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنَباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره ) من لا يحضره الفقيه 3/366.
وأقول: هذا الحديث ضعيف السند، فإن من جملة رواته صالح بن عقبة وأباه، وكلاهما لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.

(1) أسقط الكاتب من الحديث ما جعلناه بين معقوفين، فلم يذكره في كتابه.

188 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول

وعليه فالحديث لا يصح الاحتجاج به في شيء.
ولو سلَّمنا بصحة الحديث فإنه لا يثبت للمتعة كثير ثواب وفضل كما هو واضح، لأن الرجل قد لا يكلمها خمسين كلمة، وقد لا يكون بدنه ممتلئاً شعراً، ليُغفر له بقدر ما مرَّ عليه من الماء.
فلا أدري لم استعظم الكاتب هذا الثواب؟!

قال الكاتب: وقال النبي (ص): ( مَن تمتع مرة أَمِنَ سخطَ الجبار، ومَن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار، ومَن تمتع ثلاث مرات زاحمَني في الجنان ) من لا يحضره الفقيه 3/366.
وأقول: هذا الحديث أيضاً لا وجود له في كتب الشيعة، لا في (من لا يحضره الفقيه) ولا في غيره، بل هو من مختلقات مدَّعي الاجتهاد ومختلق الأحاديث، ومع أن الحديث السابق موجود في الكتاب المذكور إلا أن هذا الحديث الذي ذكر الكاتب أنه في نفس المجلد والصفحة لا عين له فيه ولا أثر.
وعليه، فالكلام في هذا (الحديث) المختلق تضييع للوقت وهدر للجهد بلا فائدة.

قال الكاتب: قلت: ورغبة في نيل هذا الثواب فإن علماء الحوزة في النجف وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة يتمتعون بكثرة وأخص بالذكر منهم السيد الصدر والبروجردي والشيرازي والقزويني والطباطبائي، والسيد المدني إضافة إلى الشاب الصاعد أبو الحارث الياسري، وغيرهم، فإنهم يتمتعون بكثرة وكل يوم رغبة في نيل

المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 189

هذا الثواب، ومزاحمة النبي صلوات الله عليه في الجنان.
وأقول: إن التعبير بـ (علماء الحوزة وجميع الحسينيات ومشاهد الأئمة) لا يصدر من شيعي، لأنه لا يوجد علماء حسينيات وعلماء مشاهد عند الشيعة.
كما أنه لا يوجد الآن مرجع من مراجع الشيعة اسمه البروجردي أو القزويني أوالطباطبائي(1) أو السيد المدني، وأبو الحارث الياسري لم نسمع به ولا نعرفه، وأغلب الظن أنه اسم مخترَع.
وعلى كل حال فما قاله من حرص علماء الشيعة على المتعة كله أكاذيب وتلفيقات لا تستند لدليل ولا تنهض به حجة، والغرض منها مجرد الطعن في علماء الشيعة وتشويه صورتهم عند الناس لا أكثر.

قال الكاتب: وروى السيد فتح الله الكاشاني في تفسير منهج الصادقين عن النبي (ص) أنه قال: (مَن تمتَّع مرة كانت كدرجة الحسين رضي الله عنه، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن رضي الله عنه ، ومَن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومَن تمتع أربع فدرجته كدرجتي).
وأقول: هذا الحديث غير موجود في كتب الشيعة، ولهذا لم يذكر له الكاتب رقم المجلد والصفحة فراراً من الفضيحة.
وعليه، فالكلام في مثل هذه الأحاديث المختلقة من مدّعي الاجتهاد والفقاهة مضيعة للوقت.
(1) نعم، من مراجع النجف الأشرف في الوقت الحاضر آية الله السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم دام ظله، ولكنه لا يُعرف في الأوساط العلمية أو الشعبية إلا بالسيد الحكيم، دون السيد الطباطبائي، بحيث لو أشار إليه شخص بالطباطبائي لما عُرف.

190 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول

فهنيئاً لهذا المجتهد الذي صار سُنّياً بأحاديث اختلقها من عنده، وهنيئاً لأهل السنة به.

قال الكاتب: لو فرضنا أن رجلاً قَذِراً تمتع مرة أفتكون درجته كدرجة الحسين رضي الله عنه؟ وإذا تمتع مرتين أو ثلاثاً أو أربعاً كانت كدرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام ؟ أمنزلة النبي صلوات الله عليه ومنزلة الأئمة هينة إلى هذا الحد؟! وحتى لو كان المتمتع هذا قد بلغ في الإيمان مرتبة عالية، أيكون كدرجة الحسين؟ أو أخيه؟ أو أبيه أو جده؟! إن مقام الحسين أسمى وأعلى من أن يبلغه أحد مهما كان قوي الإيمان، ودرجة الحسن وعلي والنبي عليهم السلام جميعاً لا يبلغها أحد مهما سما وعلا إيمانه.
وأقول: بعد أن اتضح أن هذا (الحديث) مختلق مكذوب فالكلام فيه تبديد للوقت بلا فائدة.
ولكن كل إشكالات الكاتب ترد على ما أخرجه الترمذي في سننه، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة، وأحمد في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير بأسانيدهم عن علي بن أبي طالب أن رسول الله (ص) أخذ بيد حسن وحسين فقال: مَن أحبَّني وأحبَّ هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة (1).
فهل كل من أحبَّ الخمسة أصحاب الكساء ينال درجة النبي (ص) وإن كان شخصاً قذراً كما قال الكاتب؟! بل يلزم من هذا الحديث أن يكون كل المسلمين لهم درجة النبي (ص)، سواءاً

(1) سنن الترمذي 5/641 قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
الأحاديث المختارة 2/45. مسند أحمد 1/77. المعجم الكبير للطبراني 3/43.

المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 191

أكانوا قذرين أم لا، لأنه ما من مسلم إلا وهو يحب الحسنين وأمهما وأباهما عليهم السلام !! وهذا لا يعني أننا ننكر هذا الحديث أو نردّه، وإنما نحمله على معانٍ صحيحة، كأن يراد بالدرجة الجنة الواحدة، أو المكان الواحد في الجنة مع تفاوت درجات النعيم فيها، والله العالم.

قال الكاتب : لقد أجازوا التمتع حتى بالهاشمية كما روى ذلك الطوسي في التهذيب 2/193.
أقول: إن الهاشميات أرفع من أن يُتَمَتَّعَ بهن، فهن سليلات النبوة، ومن أهل البيت، فحاشا لهن ذلك، وسيأتي السبب إن شاء الله.
وأقول: إذا ثبت أن نكاح المتعة قد أحلَّه الله ورسوله كما سيأتي بيانه، فأي غضاضة على الهاشمية أن تتزوج متعة كما تتزوج دواماً، فتعف نفسها، وتحصن فرجها، وترضي ربَّها؟! ثم إن أحكام الله ليست مخصوصة بقوم دون آخرين ، فكما أن الله سبحانه أحلَّ النكاح للناس كافة فقد أحلَّه للأنبياء والأئمة عليهم السلام وبناتهم، فإن النكاح سُنَّة، وليس منا من رغب عن سُنَّة رسول الله (ص).

قال الكاتب: وقد بين الكليني أن المتعة تجوز ولو لِضَجْعَةٍ واحدة بين الرجل والمرأة، وهذا منصوص عليه في فروع الكافي 5/460.
وأقول: إذا ثبت ذلك عن أهل البيت عليهم السلام فلا غضاضة في العمل به والتسليم لهم فيه، ولا فرق حينئذ بين اليوم واليومين والشهر والشهرين وغيرها ما دام النكاح

192 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول

محلَّلاً إلى أجل قلَّ أم كثر، وحال نكاح المتعة في ذلك حال النكاح الدائم، فمن عقَدَ عقْد النكاح الدائم، وضاجع امرأته مباشرة ثم طلَّقها، صحَّ نكاحه وطلاقه من غير خلاف، ولا يضر قصر المدة بصحة نكاحه.

قال الكاتب: ولا يُشْتَرَطُ أن تكون المتمتع بها بالغة راشدة بل قالوا يمكن التمتع بمن في العاشرة من العمر، ولهذا روى الكليني في الفروع 5/463 والطوسي في التهذيب 7/255 أنه قيل لأبي عبد الله رضي الله عنه : (الجارية الصغيرة، هل يَتَمَّتُع بها الرجلُ؟ فقال: نعم، إلا أن تكون صبية تخدع. قيل: وما الحد الذي إذا بَلغَتْهُ لم تُخْدَع؟ قال: عشر سنين).
وأقول: لا فرق بين نكاح المتعة والنكاح الدائم من هذه الناحية، فإن أهل السنة أجازوا نكاح الفتاة الصغيرة حتى لو كان عمرها ست سنين، وقد رووا أن النبي (ص) تزوج عائشة وهي ابنة ست.
فقد أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم بأسانيدهم عن عائشة، أنها قالت: تزوَّجني النبي 0 وأنا ابنة ست، وبنى بي وأنا ابنة تسع (1).
بل يجوز عندهم نكاح الرضيعة دواماً، وسيأتي بيان ذلك قريباً إن شاء الله تعالى، فانتظره.
فإذا جاز الزواج الدائم بالصغيرة والرضيعة فلا مانع من جوازه متعة كذلك،

(1) صحيح البخاري 3/1189، 1190، 1653، 1654، 1660. صحيح مسلم 2/1038-1039.
سنن أبي داود 2/239، 4/284، سنن النسائي 6/82. سنن ابن ماجة 1/603-604.
صحيح ابن حبان 16/9، 56. السنن الكبرى للبيهقي 7/114، 253. مسند أبي داود الطيالسي، ص 305.

المتعة وما يتعلق بها ................................................................ .............. 193

لأن أحكام النكاحين واحدة إلا ما استُثني.

قال الكاتب: وهذه النصوص كلها سيأتي الرد عليها إن شاء الله، ولكني أقول: إن ما نُسِبَ إلى أبي عبد الله رضي الله عنه في جواز التمتع بمن كانت في العاشرة من عمرها، أقول: قد ذهب بعضهم إلى جواز التمتع بمن هي دون هذا السن.
وأقول: العبارة فيها ركاكة واضحة، فإنه لا يعلم أين ذهب خبر ( إن ) في قوله: ( إن ما نُسب إلى أبي عبد الله ...).
وأما ذهاب بعضهم إلى جواز التمتع بمن هي دون سن العاشرة فقد أوضحنا أنه لا مانع منه، ونقلنا ما رواه أهل السنة من تزوج النبي (ص) عائشة وهي بنت ست سنين، فإذا جاز نكاح الصغيرة دواماً فما المانع من جوازه متعة؟

تفضل رابط الجمل بما حمل
http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa28.html

**الجمـري** · 27-08-2007, 05:26 PM

احترق الموضوع فجاءنا مسلم عزيز يصفق في الوقت الضايع

ونحن نجيبه اختصاراً بالتالي :

أولا : نعم المتعة ديني ودين آبائي ، وهذا أمر لا يحتاج لإثبات ، فطالما أنني أؤمن بأن هذا الزواج مشروع فهو إذا ديني ، وكذلك التقية ديني ودين آبائي ، والسجود على التربة وزيارة القبور والتوسل وووو كل ذلك ديني ودين آبائي .

وثانيا : شعور الإنسان ليس من مصادر التشريع يا عبقري ، فالله أمرنا أن نأخذ بما جاء به الرسول وأن ننتهي عما نهانا عنه تسليما ، ولم يأمرنا أن نأخذ بما تستسيغه عقولنا يا عبقري .

ثالثا : كوني لا أقبل لابنتي أن تتزوج متعة لساعات أو لأيام لا يعني أن هذا الأمر حرام بوجه ، فأنت كذلك لا ترضى لابنتك أن تتزوج بنية الطلاق ثم تطلق بعد ثلاثة أيام مع أنه زواج مشروع ، وكذلك ربما لا ترضى لابنتك أن تُرضع حمير الحي وأولاد الجيران مع أن رضاع الكبير والحمير مشروع عندكم ، وربما لا ترضى لها أن تستخدم الجزر والموز والإكرنبج وهو حلال عندكم ، ولا ترضى لها أن تُطلق وهو حلال بإجماع المسلمين . وما أكثر الحلال الذي لا نرتضيه جميعا لبناتنا ، فهل هذا يعني أن نتجرأ على التشريع ونحرم ما حلل الله .

رابعا : لقد اتفق المسلمون جميعا بأن الله تعالى ورسوله قد أحلا هذا الزواج ، وإنما اختلفوا في تحريمه ، ووفق التهريج الذي تفضلت به فإن تحليل الرسول لهذا الزواج يعني أنه يرضى لبناته أن يتمتعن !

واختصارا كلامك لا يختلف كثيرا عن الشخير .

( الجمري )

**~ super SHI3A ~** · 27-08-2007, 07:58 PM

بالفعل ان كاتب الموضوع أحمق !!!

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

إعتراف الجمري بتحريم المتعة من غير اختياره .. من فمك .. نـُـدينك !!!

إعتراف الجمري بتحريم المتعة من غير اختياره .. من فمك .. نـُـدينك !!!

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين