تويت
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي حقيقي
-
دائما ما تأتي لي بهذه العبارة و أنا أسألك هل النبوة و الدعوة الى الله وراثة أم نعمة ينعم الله بها على من يشاء من عباده -
بما أننا نتناقش بحرية فمن فضلك أزل قضية التقية بيننا فكتبكم مليئة بادعاء أن عائشة كانت تكسب أموالا من زنا و لذلك التزم معي الصراحة و بدون تقيةالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي حقيقي
أنا أتحداك أن تأتي برواية واحدة صحيحة من السنة على كلامك عن الصديقة عائشة
لا هنا محل الكلام عن هذا الموضوع إن كنت صريحا
تعليق
-
أولا أنا لا أصدق الرواية أصلا و إنما جئت بها لأنها في صحاحكمالمشاركة الأصلية بواسطة شيعي حقيقي
الرواية لم تقل بانه جلس في حجرها والعياذ بالله
إنما تنقل كلام عائشة الفاحش
وإنكار الرسول كلامه وتبيانه اذيته لقولها هذا لعلي عليه السلام
ولا تنسى عزيزي قول الرسول لها يا عائشة لا تكوني فاحشة
والخلاصة بان الرواية تبين مدى فحاشة عايشة واذية الرسول ورده عليها وانكاره لها
ولا تقول بانه جلس كما تقول عايشة في حجرها
ثانيا لم ينكر علي أنه جلس على حجرها و هذه ضد كلامك
ثالثا لم يكذب النبي عائشة و إنما قال لها لا تؤذيني في غلي و هذه إهانة للنبي أي أنه لا يغير على نسائه
رابعا لم تتكلم عن الرواية الأخرى التي تتحدت على أن علي و عائشة كانوا ينامون في فرش واحد "معاذ الله" بل بمباركة الرسول "سبحان الله"
خامسا و أخيرا عن رواية علي و عمر في القضاء أنا جئت بها من بحار الأنوار "إن كنت ترى" و ليس من الكافي و إن كان كذبا ما في بحار الأنوار من أن عليا نظر الى ما بين فخذيها كذب فعالمك هو الكاذبالتعديل الأخير تم بواسطة مغربي حر; الساعة 31-08-2007, 07:03 PM.تعليق
-
لمن يشتت الموضوع اقول سلاما
اما فان
عبد الله ابو النبي صلى الله عليه واله كان حنيفيا على ملة ابراهيم عليه السلام كما كان قبله كل سلالة النبي صلى الله عليه واله مثل عبد المطلب و هاشم وقصي و.....الحبل باكمله وانصحكم تجنبوا الدليل
وابو طالب الحنيفي ثم المسلم لا تنسوه ايضا
لعن الله من يدعي كفر والد سيد الاكوان صلى الله عليه والهتعليق
-
شيعي،،
جزآك ربي آلف خير على هذآ الموضوع الرآئع
ألآ لعنة الله على الظآلمين..
آلذين ينقصون من حق..وقدر أشرف الخلآئق..وخير البريه
ولآتنتظر جواباً من الأغبياء النوآصب..لأنهم كالغبي مغربي يقفزوا من موضوع لأخر..
بتخلف وبلآدهـ شديده..مع إحترآمي لنفسي..وللموآلين طبعاً..!!
/
ويآمغربي..يآغبي..!!
تلك الروآيآت ماقرأتهآ ابداً لدينآ..رغم..أنني اطلعت على كثير من الكُتب
ولن أصدق كلآمك حتى أرآهآ..بعيني..!!
فأنتم..من رعآع البشر..تنقلون دون ان تعقلون..الأغلب انهآ من إفترآئآتكم على الرسول
أو أنكم نقلتم البعض..ونسيتم بقية الروآية..كمآ رأيت من تلك آلروآية آلتي ذكرهآ أخي شيعي..!!
من الآخر..كل موضوع على حدهـ لوسمحت
ونآقش الموضوع يآعبقري..وبعدهآ أقفز..كمآ بدآ لك
/
ليّ..عودهـ بعد الإطلآع..وآلبحث..
وبإذن الله سأخرس..أشبآهـ الخنآزير..آلمُفترين على الرسول وآله..
ألآ لعنة الله على الظآلمين..الأولين والآخرين،،تعليق
-
لعلك لم تبحث أعطيتك اسم الكتاب و الجزء و الصفحة و اذهب و تأكد و لا تتهم بدون علمالمشاركة الأصلية بواسطة نورالوجودتعليق
-
[quote=مغربي حر]اما انك غبي او انك تصر على الاستغباءأولا أنا لا أصدق الرواية أصلا و إنما جئت بها لأنها في صحاحكم
ثانيا لم ينكر علي أنه جلس على حجرها و هذه ضد كلامك
ثالثا لم يكذب النبي عائشة و إنما قال لها لا تؤذيني في غلي و هذه إهانة للنبي أي أنه لا يغير على نسائه
قلنا لك بان كلام عايشة الفاحش لو كان صحيحا لما تاذى النبي منها ونهاها عن الافتراء عن الامير صلوات الله عليه
ولو كان الامام علي قليل ادب كما اسيادك لكان رد عليها بنفسه
لكنه احتراما للرسول سكت وترك الرسول يرد
لا تتعجب فإن صحاكم تقول بان ابي بكر وعمر كانا يرفعا اصواتهم على صوت الرسول
خامسا و أخيرا عن رواية علي و عمر في القضاء أنا جئت بها من بحار الأنوار "إن كنت ترى" و ليس من الكافي و إن كان كذبا ما في بحار الأنوار من أن عليا نظر الى ما بين فخذيها كذب فعالمك هو الكاذب
اعرف انك جبتها من البحار واصلها من الكافي يا غبي
ونفس المعنى في البحار والكافي
ولكنك لم تركز على الشرح جيدا يا غبي
إنما اصريت على الافتراء كالعادة وتشتيت الموضوع
قلنا لك بان الرواية تقول بانها وضعت بياض البيض على ثوبها ناحية الفخذين لتتهم الرجل
وعندما نظر عمر ومن معه لصدق كلامها نظروا بين الفخذين اي نظروا الى الثياب ناحية الفخذين حيث وضع بياض البيض
وكذلك الامام علي عليه السلام
عندما نظر الى الفخذين كما نظر غيره
نظر الى البياض الذي وضعته على ثوبها ناحية الفخذين يا غبي
حرك عقلك قليلا وكفاك تهريج وتشتيت للموضوع
بما أننا نتناقش بحرية فمن فضلك أزل قضية التقية بيننا فكتبكم مليئة بادعاء أن عائشة كانت تكسب أموالا من زنا و لذلك التزم معي الصراحة و بدون تقية
اما صحيح انك غبي
او انك افاك اثيم
تفضل علينا برواية واحدة من كتبنا
بان عايشة كانت تتكسب من الزنا
اتحفنا بواحدة إن كنت محقا
لترى بانك كاذب ومفتري
دائما ما تأتي لي بهذه العبارة و أنا أسألك هل النبوة و الدعوة الى الله وراثة أم نعمة ينعم الله بها على من يشاء من عباده
هل هذا تعتبره جوابا يا مفلس
ما زلنا في الانتظار اجابتك عن الآيات
اليس الرسول القائل عن نفسه : بانني دعوة ابي ابراهيم
اين هي دعوة ابراهيم
إنها قوله : { واجعلنا مسلمين لك ، ومن ذريتنا آمة مسلمة لك }
ودعائه او قوله : { واجنبني وبني ان نعبد الاصنام }
ايضا : {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي }
يعني ابراهيم عليه السلام دعا بهذه الادعية
فاستجاب الله له بالبعض : { قال إني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين }
وقال : { وجعلها كلمة باقية في عقبه }
يعني الامامة بقيت في عقب ابراهيم ابي رسول الله ص
ولكن في بعض بنيه حتى تصل الى ابي طالب جد الرسول
ولو لاحظت بان كل الانبياء في القرآن متولدين من انبياء ايضا
لماذا عند الرسول تقف هذه السلسلة وتقولون انه متولد من كافر
قبل ولادة الرسول الم يكن هناك مؤمن كي يخلق الله الرسول منه
هل كان كل الناس كفارا ومشركين
ويلكم كيف تحكمون
يعني باختصار يا مغربي
اليس بعض بني ابراهيم انبياء واستجاب الله دعائه ببعضهم
يعني سلسلة ابناء ابراهيم فيها المخلص وفيها الظالم
لماذا الله خلق الرسول من الظالم وليس من المخلص مع انه كان هناك المخلص حسب الآيات
تتمسكون بالروايات وتتركون الآيات
فإن لم تستطع ولن تستطع
سيبقى قولنا
لعنة الله على كل من يقول بأن ابا الرسول في النار
تعليق
-
اللهم صل على سيدنا محمد وآلهالمشاركة الأصلية بواسطة نورالوجود
نور الوجود
أسلوبك غريب مستهجن!!
الرجل أتى بروايات ووضع المصادر!!
وحضرتك لم تمر عليك هذه الروايات!!
هل لأنك لم تقرأي الروايات يدل على كذب المغربي؟
أم يدل على غرور وجهل منك وادعاء علم وسعة اطلاع؟
ثم وضعتي حكما عليه وادعيتي أن ما قاله كذب!!
طيب.........لو طلع كلام المغربي صحيح وموجود في مصادرنا!!
ما هو موقفك؟
ثم شيء آخر
استخدامك لمفردات الخنازير والغباء وغيرها تسيء للمذهب ولا تنفعه
فمزيدا من الأدب والتواضع ايها الموالون
ابحثي عن كلامه
فإذا ثبت أنها موجودة فاشرحي موقفك من الروايات
وإذا العكس فقد انفضح المغربي
وهيك تصبح المسألة سهلة لا تحتاج إلى تعقيد وتفلسف وادعاء مشيخة!!تعليق
-
/
يآآخ بالأول والأخير إحترم نفسك..طيب..!!
الكلآم مآوجهته لك بل له..!!
وهل رأيتني جزمت..بل قلت سأبحث..
ولآ..لم تمر علي.. ولستُ أدعي سعة الإطلآع..بل انآ الأفقر علماً إن اردت
ولكن شيء..وآحد فقط..يؤكد لي بإن مآيقوله..غير صحيح بالمعنى الذي يقصده على الأقل..!!
موالآتي..تقتضي لي الإعتقآد.. بالأفضل..لهم
..والتبرأ..ممآ ينقص حقهم..!
ألست تدعي الموآلآة..إذن لمآ..تحآسبني على ظني..هذآ
للأسف إن كنت من الموآليين الذين يشكون..بنقص مآ..بأحد المعصومين..فأنآ لستُ كذلك..!!
وإعلم.. سآمحك الله بأنني سأسأل..وأبحث حتى أحضر الروآيآت..وبمعنآهآ الصحيح
/
أمآ كلمة غبآء..وغيرهآ فهي تتضح من طريقة نقآش آلبعض
ولستُ أنآ ..من وصفتهم بآلخنآزير..وإن كآنت قليلة بحقهم..نظراً لإفترآئهم على أشرف الخلق..!!
أعتقد فآهم زين يآ ..موآآآلي
:
مآآدري أنت تحب هآلشخص..ولآ ودّك بس..ترد وبس
أعتقد أدرجت بآخر ردّي لي عودهـ بعد البحث..!!
إلآ أن كآن ضعف نظر بك..!!
أم انك لم تفهم معنآهآ..!
المعنى..لحضرتكم..؟
أنني سأبحث عن الروآيآت..ومآتعنيه..ومآلسبب..لأعود هُنآ وأضعهم
"
آلحمدلله لستُ أدعي المشيخه وغيرهآ..ولستُ أدعي سعة الإطلآع
وكمآ قلت سابقاً كل إنسآن على حسب موآلآته وحبه
أنآ لآ اعرف إن كآنت الروآيآت صحيحه وموجوده..لدينآ..أم لآ
ولكن.. كوني قبلتُ الولآيه.. وأحببت الرسول وآله
فأنآ انكر.. أي شيء يمس..بمكآنتهم العآليه..وإن كنت..لآأعلم صحته من خطأه
هيآ حاججني على هذآ..وقُل بأنني مخطئه..!!
طبعاً لن تستطيع ..؟؟
جُل إحترآمي..لنفسي وللموآلين المحبين للنبي وعترته الطآهرهـ..وليلعن الله الشآك..بهمتعليق
-
[quote=شيعي حقيقي]لا تثريب عليك و لا تتعصب فأنا أخاف عليك فكن رحيما بنفسك و بما أنك تقول أنني غبي و ......... أنتظر من الأعضاء أن يقرأوا نقاشنا و يحكموا من فينا الذي يستخدم عقله و الذي يستغبىالمشاركة الأصلية بواسطة مغربي حر
اما انك غبي او انك تصر على الاستغباء
قلنا لك بان كلام عايشة الفاحش لو كان صحيحا لما تاذى النبي منها ونهاها عن الافتراء عن الامير صلوات الله عليه
ولو كان الامام علي قليل ادب كما اسيادك لكان رد عليها بنفسه
لكنه احتراما للرسول سكت وترك الرسول يرد
لا تتعجب فإن صحاكم تقول بان ابي بكر وعمر كانا يرفعا اصواتهم على صوت الرسول
اعرف انك جبتها من البحار واصلها من الكافي يا غبي
ونفس المعنى في البحار والكافي
ولكنك لم تركز على الشرح جيدا يا غبي
إنما اصريت على الافتراء كالعادة وتشتيت الموضوع
قلنا لك بان الرواية تقول بانها وضعت بياض البيض على ثوبها ناحية الفخذين لتتهم الرجل
وعندما نظر عمر ومن معه لصدق كلامها نظروا بين الفخذين اي نظروا الى الثياب ناحية الفخذين حيث وضع بياض البيض
وكذلك الامام علي عليه السلام
عندما نظر الى الفخذين كما نظر غيره
نظر الى البياض الذي وضعته على ثوبها ناحية الفخذين يا غبي
حرك عقلك قليلا وكفاك تهريج وتشتيت للموضوع
اما صحيح انك غبي
او انك افاك اثيم
تفضل علينا برواية واحدة من كتبنا
بان عايشة كانت تتكسب من الزنا
اتحفنا بواحدة إن كنت محقا
لترى بانك كاذب ومفتري
هل هذا تعتبره جوابا يا مفلس
ما زلنا في الانتظار اجابتك عن الآيات
اليس الرسول القائل عن نفسه : بانني دعوة ابي ابراهيم
اين هي دعوة ابراهيم
إنها قوله : { واجعلنا مسلمين لك ، ومن ذريتنا آمة مسلمة لك }
ودعائه او قوله : { واجنبني وبني ان نعبد الاصنام }
ايضا : {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي }
يعني ابراهيم عليه السلام دعا بهذه الادعية
فاستجاب الله له بالبعض : { قال إني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين }
وقال : { وجعلها كلمة باقية في عقبه }
يعني الامامة بقيت في عقب ابراهيم ابي رسول الله ص
ولكن في بعض بنيه حتى تصل الى ابي طالب جد الرسول
ولو لاحظت بان كل الانبياء في القرآن متولدين من انبياء ايضا
لماذا عند الرسول تقف هذه السلسلة وتقولون انه متولد من كافر
قبل ولادة الرسول الم يكن هناك مؤمن كي يخلق الله الرسول منه
هل كان كل الناس كفارا ومشركين
ويلكم كيف تحكمون
يعني باختصار يا مغربي
اليس بعض بني ابراهيم انبياء واستجاب الله دعائه ببعضهم
يعني سلسلة ابناء ابراهيم فيها المخلص وفيها الظالم
لماذا الله خلق الرسول من الظالم وليس من المخلص مع انه كان هناك المخلص حسب الآيات
تتمسكون بالروايات وتتركون الآيات
فإن لم تستطع ولن تستطع
سيبقى قولنا
لعنة الله على كل من يقول بأن ابا الرسول في النار
و حقيقة ردودك تدل على استغباءك لللأعضاء لا غير
و سأرد عليك
أولا كلامك عن أن علي لم يرد عليها و انتظر الرسول يرد عليها ينسفه الرواية التي جئت بها المهينة لعلي"ارجع الى ردي " و التي يرد على امرأة برد فاحش "بالمناسبة لم ترد على هذه الرواية"
ثانيا الرسول لم يكذبها و إنما قال لها لا تؤذيني في علي و بالتالي فردها هو المشكلة و ليس جلوس علي على حجرها و للأعضاء واسع النظر و الحكم "بالمناسبة أنا لا أصدق هذه الرواية أصلا"
ثالثا اتهمتني بالافتراء بالنسبة للرواية المهينة من البحار رغم أنني ما قمت به هو كتابتها كما هي في البحار لا غير و رواية البحار واضحة و بينة و لا أزيد عليها
رابعا سآتيك في الرد المقبل بللرواية التي طلبت و سنرى كيف ستجيب
خامسا الآايات التي احتججت بهاو لا واحدة تتكلم عن ما تتفضل به الا آية "قال إني جاعلك للناس إماما...." "بالمناسبة ما زلت يا من تدعي الذكاء و الحكمة تجهل اسم جد النبي الكريم و هو عبد المطلب و ليس أبو طالب عمه إذهب و صحح معلوماتك من فضلك و هذا يدل على أ،ك لا تقرأ ردودي فقد بينت لك هذا الأمر في ردودي السابقة "
أخيرا ممكن أن تفهمني ما معنى الامامة في مذهبكم لأنني وجدت أنكم تعتبرون أن الخلافة"الامارة" ليست من الامامة ممكن أن تفهمها ليتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المهند الحسينيبيــّـض الله وجهك .. هكذا تكون أخلاق المسلم الحقّ .
أتمنى أن يقرأ كلام الفاضل / المهند الحسيني كلٌ من :
شيعي حقيقي ونور الوجود والجمري وامين العبادي وكل من يفتقر لآداب الحوار العلمي .. لكل من همــّـه تقزيم الآخرين والنيل منهم بالعبارات الجارحة والسبّ والشتم .. ليتهم يقرأون ليتعلموا كيف يكون الحوار وكيف تكون أخلاق آل بيت الرسول صلوات الله وسلامه عليهم .
اُحيـّـيك من الأعماق على أدبك الجمّ .. ولك تحياتي .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة شيعي حقيقيأجبناك بالإجابة التالية :
المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
فياليت تجيب أنت على اتهامك لعائشة وحفصة بأنهنّ منافقتان كافرتان .. وهذا سؤالي :
المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيمتعليق
-
[quote=مغربي حر][quote=شيعي حقيقي]
نعم انت الغبيلا تثريب عليك و لا تتعصب فأنا أخاف عليك فكن رحيما بنفسك و بما أنك تقول أنني غبي و ......... أنتظر من الأعضاء أن يقرأوا نقاشنا و يحكموا من فينا الذي يستخدم عقله و الذي يستغبى
و حقيقة ردودك تدل على استغباءك لللأعضاء لا غير
و سأرد عليك
أولا كلامك عن أن علي لم يرد عليها و انتظر الرسول يرد عليها ينسفه الرواية التي جئت بها المهينة لعلي"ارجع الى ردي " و التي يرد على امرأة برد فاحش "بالمناسبة لم ترد على هذه الرواية"
ثانيا الرسول لم يكذبها و إنما قال لها لا تؤذيني في علي و بالتالي فردها هو المشكلة و ليس جلوس علي على حجرها و للأعضاء واسع النظر و الحكم "بالمناسبة أنا لا أصدق هذه الرواية أصلا"
يعني عندك شك باننا نورد هكذا روايات ونأخذ بتحليلك يا سخيف
قلنا لك بان كلام عائشة لو كان صحيح لكان النبي وجهه كلامه للامام علي
ولكنها كاذبة وعلى الامام علي مفترية وفعلها دليل حسدها
لذلك كان كلام الرسول لها
واظن ان المسألة منتهية لانه ليس عندنا صحيح غير القرآن وما وافقه
ولسنا مثلكم نقول بان كل كتبنا صحيحة او كل ما في كتبنا صحيح
فنحن مأمورون بعرض الروايات على القرآن فنأخذ الموافق ونترك المخالف
وبما ان الرواية التي اوردتها توجه كما قلنا
فلا نرميها
يعني عائشة ثبت انها مؤذية للنبي
فلا مشكلة بان تؤذيه بابن عمه واخيه وتفتري عليه بالفحش من الكلام
ونذكرك مرارا وتكرارا بان كلامه كان كذبا لذلك النبي وجهه كلامه لها
يعني يا ناقص عقل
تثبت ان الامام جلس في حجرها والنبي لم يتأذى
وفقط تأذى لانها نهرته
اما صحيح انك سخيف
ما زلت مصر على الاستغباء والحقثالثا اتهمتني بالافتراء بالنسبة للرواية المهينة من البحار رغم أنني ما قمت به هو كتابتها كما هي في البحار لا غير و رواية البحار واضحة و بينة و لا أزيد عليها
رابعا سآتيك في الرد المقبل بللرواية التي طلبت و سنرى كيف ستجيب
قلنا لك بان مصدرها الكافي
لا عليك سنوردها لك من البحار ومن الكافي لانك غبي ولا تعرف عن الكتب شيء
لنريك انه لا فرق كونك ظننت اننا تهربنا من البحار لشيء وذهبن الى الكافي لشيء اخر
رواية البحار :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 40 - ص 303
يزيد ، عن أبي المعلى ، ( 2 ) عن أبي عبد الله عليه السلام قال : اتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار ، وكانت تهواه ولم تقدر ( 3 ) على حيلة ، فذهبت و أخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة ، وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، ( 4 ) ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني ( 5 ) في موضع كذا وكذا ففضحني ، فقال : ( 6 ) فهم عمر أن يعاقب الأنصاري ، فجعل الأنصاري يحلف وأمير المؤمنين جالس ويقول : يا أمير المؤمنين تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر لأمير المؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ فنظر أمير المؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت لذلك ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
انظر يا غبي الى ما في الاحمر جيدا لترى صحة ما نقول
خامسا الآايات التي احتججت بهاو لا واحدة تتكلم عن ما تتفضل به الا آية "قال إني جاعلك للناس إماما...."
طيب يا غبي لماذا ما زلت تصر على ان اباه في النار طالما ان اية إني جاعلك للناس اماما هي التي تدل على ما اقوله انا
ولا تنسى انك قلت في رد سابق ايضا
وايضا حاججناك بها ولكنك تعاميت عنها
المشاركة الأصلية بواسطة مغربي حر
ثالثا هل النبوة وراثة أم مرتبة يعطيها الله لمن يريد
رابعا شرف الأنبياء هم أنهم ولدوا من نكاح و ليس من زنا أو سفاح و هذا هو المهم بالنسبو لنا و هو الشرف و العرض و هو أن أصلابهم شريفة و في الحديث الشريف يقول النبي الكريم في معناه"ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح" و كذلك من الله عليه بزوجات طاهرات لم يلوثوا شرفه عكس ما تقولون أنتم فمن يهين النبي صراحة
يعني صار هناك الزامان من كلامك على صحة ما ندعيه
ودليل تناقضك
او انك لا تقرأ ولا تريد الرد
[/SIZE][/B]"بالمناسبة ما زلت يا من تدعي الذكاء و الحكمة تجهل اسم جد النبي الكريم و هو عبد المطلب و ليس أبو طالب عمه إذهب و صحح معلوماتك من فضلك و هذا يدل على أ،ك لا تقرأ ردودي فقد بينت لك هذا الأمر في ردودي السابقة "
بل اقرأها
وانا لم اعلق على كلامك الاول لان الكلام الذي انا اوردته بتر
وكنت اريد ان اوسع المطلب الى ابي طالب عم الرسول وابي امير المؤمنين علي
الذي تتهمونه بانه في ضحضاح من نار
فلا تكن كالاولاد وتعلق على السراب
نعلم بان جده عبد المطلب وابيه عبد الله وعمه ابي طالب
هذا يعني انني اقرأ ولكني اعلق على ما اراه مناسبا
وما زلنا ننتظر مباركتك لنا وايرادك الرواية التي تقول بانها في كتبنا وان عايشة كانت تعيش من اموال الزنا
ننتظر الرواية يا كاذببما أننا نتناقش بحرية فمن فضلك أزل قضية التقية بيننا فكتبكم مليئة بادعاء أن عائشة كانت تكسب أموالا من زنا و لذلك التزم معي الصراحة و بدون تقية
و التي يرد على امرأة برد فاحش "بالمناسبة لم ترد على هذه الرواية"
قلنا لك بانك تتمسك بالسراب وانك تبتر الروايات
او انك تتبع كبير لك يكذب عليك ويعلمك السحر
تقصد رواية :
اقتباس المغربي
- عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر ، فقالت : هذا قاتِل الأحِبَّةِ ، فنظر إليها ، وقال لها :
( يا سلفع ، يا جريئة ، يا بذية ، يا مذكرة ، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هَنِهَا شيء بَيِّنٌ مُدلِيَ ) البحار 41/293 .[/
وهذه هي الرواية بالكامل يا مدلس يا من تبتر الكلام وسنورده لك من البحار ايضا حتى لا تزعل ومن نفس الصفحة التي اوردتها انت
مع ان لسان الرواية متعدد
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 41 - ص 291 - 293
15 - الاختصاص ، بصائر الدرجات : الحسين بن علي الدينوري ، عن محمد بن الحسين ، عن إبراهيم بن غياث ، عن عمرو بن ثابت ، عن ابن أبي حبيب ، عن الحارث الأعور قال : كنت ذات يوم مع أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس القضاء إذ أقبلت امرأة مستعدية على زوجها ، فتكلمت بحجتها ، فتلكم ( 4 ) الزوج بحجته ، فوجب ( 5 ) القضاء عليها ، فغضبت غضبا شديدا ثم قالت : والله يا أمير المؤمنين لقد حكمت علي بالجور ، وما بهذا أمرك الله تعالى ! فقال لها : يا سلفع يا ميع يا قردع بل حكمت عليك بالحق الذي علمته ، فلما سمعت منه ( 6 ) هذا الكلام ولت هاربة ولم ترد عليه جوابا ، فأتبعها عمرو بن حريث فقال لها : والله يا أمة الله لقد سمعت منك اليوم عجبا ، وسمعت أمير المؤمنين قال لك قولا فقمت من عنده هاربة ما رددت عليه حرفا ( 7 ) فأخبرني عافاك الله ما الذي قال لك حتى لم تقدري أن تردي عليه حرفا ؟ قالت : يا عبد الله لقد أخبرني بأمر ما يطلع ( 8 ) عليه إلا الله تبارك وتعالى وأنا ، وما قمت من عنده إلا مخافة ‹ صفحة 292 › أن يخبرني بأعظم مما رماني به ، فصبر ( 1 ) على واحدة كان أجمل من أن أصبر على واحدة بعدها أخرى ( 2 ) ، فقال لها عمرو : فأخبرني عافاك الله ما الذي قال لك ؟ قالت : يا عبد الله إنه قال لي ما أكره ( 3 ) ، وبعد فإنه قبيح أن يعلم الرجال ( 4 ) ما في النساء من العيوب ، فقال لها : والله ما تعرفيني ولا أعرفك لعلك لا تراني ولا أراك بعد يومي هذا ، فقال عمرو : فلما رأتني قد ألححت عليها قالت : أما قوله لي : " يا سلفع " فوالله ما كذب علي إني لا أحيض من حيث تحيض النساء ، وأما قوله : " يا مهيع " فإني والله صاحبة النساء وما أنا بصاحبة الرجال ، وأما قوله : " يا قردع " فإني المخربة بيت زوجي وما أبقي عليه فقال لها : ويحك ما علمه بهذا ؟ أتراه ساحرا أو كاهنا أو مخدوما أخبرك بما فيك ؟ وهذا علم كبير ( 5 ) ، فقالت له : بئس ما قلت له يا عبد الله ، ليس هو بساحر ولا كاهن ولا مخدوم ، ولكنه من أهل بيت النبوة وهو وصي رسول الله ووارثه ، وهو يخبر الناس بما ألقى إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنه ( 6 ) حجة الله على هذا الخلق بعد نبينا ( 7 ) . قال : وأقبل عمرو بن حريث إلى مجلسه ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : يا عمرو بما استحللت أن ترميني بما رميتني به ؟ قال ( 8 ) : أما والله لقد كانت المرأة أحسن قولا في منك ، ولأقفن أنا وأنت من الله موقفا ، فانظر كيف تخلص ( 9 ) من الله ، فقال : يا أمير المؤمنين أنا تائب إلى الله وإليك مما كان ، فاغفر لي غفر الله لك ، فقال : لا ‹ صفحة 293 › والله لا أغفر لك هذا الذنب أبدا حتى أقف أنا وأنت بين يدي من لا يظلمك شيئا ( 1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
يعني يا مغربي يا غبي
الامام حسب الرواية الكاملة لم يشتمها
إنما اخبرها عن حالها الحقيقي
يعني عندنا يكون احدهم سارق وانت مطلع على حاله إذا قلت له يا سارق هل تعتبر شتيمة
على كل حال اقرأ الرواية جيدا لتعرف بانه اخبرها بواقع حالها
ولا تبقى تقص وتبتر مرى اخرى
وتفشل نفسك
وقلنا لك مرارا وتكرارا لا تشتت الموضوع
وانك ما تأتي به هو السراب
ولكنك تصر على التدليس والكذب
إذا اكحل عينيك بما جنته يداك
ونبقى ننتظر منك الرواية التي تتهمنا باننا نقول بان عايشة كانت تعتاش من مال الزنا
وحتى ذلك الوقت نبقى نقول :
لعنة الله على كل من يقول بأن ابا الرسول في النار
لعنة الله على كل من يقول بأن ابا الرسول في النار
لعنة الله على كل من يقول بأن ابا الرسول في النار
تعليق
-
لو انك تتكرم وتقرأ لرأيت باننا بينا انه كاذبالمشاركة الأصلية بواسطة المهند الحسيني
واترك عنك سفاسف الكلام وتريد تعليمنا الادب
حتى لا تركل على قفاك
تركت الموضوع كله وعلقت فقط على كلام الاخت يا بطيخ
هذا إن لم تكن انت المغربي
لان مشاركاتك محدودة
تعليق
-
اما انك بهييييييييمالمشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
ولست ابراهيم
كم مرة قلنا لك بان النقاش بكفر ونفاق عايشة وحفصة يكون في موضوعهم الخاص وليس هنا
وتريد منا الاخلاق
اقتباس البهيم
اية اخلاق تطلبها يا بهيمبيــّـض الله وجهك .. هكذا تكون أخلاق المسلم الحقّ .
أتمنى أن يقرأ كلام الفاضل / المهند الحسيني كلٌ من :
شيعي حقيقي ونور الوجود والجمري وامين العبادي وكل من يفتقر لآداب الحوار العلمي .. لكل من همــّـه
يعني نحن ليس لدينا وقت سوى لمناقشة البهائم امثالك والمجادلين والمدلسين
والعصى لمن خلقت اليست للبهائم امثالك
قلت لك وساقول لك بان الاجوبة التي تريده عن عايشة وحفصة تكون في موضوعنا هناك وليس هنا
يا بهييييييييم
تعليق
تعليق