إعـــــــلان

**أئمتي نورالوجود** · 23-09-2007, 10:30 AM

^
^

اتعلم بأنك غبي

أنت أمك عائشه

وأنا افتخر بنسبي للزهراء الحوراء.. التقيه البتول
فاطمة بنت محمد سلام الله عليها وعلى امها وابيها وبعلها وبنيها

نعم أؤيد كل سني فاسق مسلم للنار..لأنه لايوالي

ولابأس أن كنت ترانا كلنا فسقه..فمتى طلب اهل الجنه رأي اهل النار بهم

/
ولاتتهرب من الإجابه..قلت لك إقرأ رأي امك.. بالرسول
ورواياتها عن الرسول
هل تصدق بأن من طهره الله يفعل ذلك../ إذن فحفظاً لماء وجهك لاتعد .. فرأيك أخذناه وشكراً

/
النقطه الأخيره كانت غبيه لدرجه أنها لم توضح المقصود.. من الكلام
أهنئك على عبقريتك ،،

**كامل 1** · 23-09-2007, 10:33 AM

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي يارب على محمد وال محمد
الفاسق هو ليست محسوب على مذهب ال البيت
وهو خارج عن الولاية الحقيقية
والفاسق والذي لم يقر بولاية محمد وال محمد الطاهرين هؤلاء خارجين من رحمة الباري ( عز وجل )

**عبدالرحمن1** · 23-09-2007, 11:02 AM

الحديث ما سمعت عنه

انتم تتخيلون روايات من روسكم

نسبك من الزهراء

طيب انا غبي فهمني

والسؤال ما فهمته

ما شاء الله حطيت نفسك في الجنه من هالحين

يقالك هالحين عطيتني وجه ومتحملني في هالمنتدى

**A انا عراقي** · 26-09-2007, 10:47 PM

السلام عليكم
يا اتباع اهل البيت عليهم السلام ان كنتم حقا تريدون بيان مذهب الحق واقناع الاخرين به فعليكم المجادلة بالحسنى وتقديم الادلة على ما تقولون (وهي كثيرة ) اما تبقون بهذه الاساليب البعيدة عن الشرع والاخلاق فوالله لا تقنعون اي شخص بل تجعلونهم يشمازون من ذكر كلمة شيعة فاقول لكم طبقوا ما اراده اهل البيت حيث قالوا( كونوا زينا لنا ولا تكونوا شينا علينا ) .
اخوتي من السنة نحن لا نجبر احد على القبول باراءنا ومن يخالفنا فهو كافر بل نقول ان كل شخص وصل اليه الدليل على احقية اهل البيت ومع ذلك لا يريد ان يقنع فهو ليس على خير لان الروايات الموجودة في كتب اصحابكم تشير الى ذلك ونحن ليس لنا عداوة معكم بل انتم اخوتونا في الدين وان الاختلاف بيننا وبينكم هو اختلاف فكري علمي وكما يصوره احد العلماء كالاختلاف بين مجتهدين . فعلينا جميعا ان ننتبه الى العدو المشترك الذي يريد تفرقتنا .
اعتذر الى الله عن القصور والتقصير .

**ابرااهيم** · 27-09-2007, 02:21 AM

رقم ( 1 )

المشاركة الأصلية بواسطة القوامي15

وعن أبي عبد الله "عليه السلام" كذلك قال : (إن أول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام المفروض وعن الحج المفروض وعن ولايتنا أهل البيت ، فان أقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه ، إن لم يقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عزّ وجل منه شيئاً من أعماله

رقم ( 2 )

المشاركة الأصلية بواسطة حنين

لو أن عبداً أتى بالصالحات غداً ** وودّ كل نبي مرسل وولي
وقــام ما قــــام قوامــــاً بلا كسل ** وصام ما صــام صوّاماً بلا ملل
وحج ما حج من فرض ومن سنن ** وطاف بالبيت حافٍ غير منتعل
وطار في الجـــو لا يأوي إلى أحــد ** وغاص في البحر لا يخشى من البلل
وعـــاش في الناس آلافاً مؤلفة ** خـلواً من الذنب معصوماً من الزلل
يكسو اليتامى من الديباج كلهم ** ويطعم البائسين البر بالعسل
ما كان في الحشر عند الله منتفعاً ** إلا بحب أميــــر المؤمنين علي

رقم ( 3 )

المشاركة الأصلية بواسطة ~ super SHI3A ~

والذي بعثني بالحق نبيّاً لو أن رجلا لقي الله بعمل سبعين نبيّاً ثم لم يأت بولاية أولي الأمر منّا أهل البيت ما قبل الله منه صرفاً ولا عدلا )

رقم ( 4 )

المشاركة الأصلية بواسطة ~ super SHI3A ~

عن أبي جعفر(ع):
قال: قلت له: أرأيت من جحد الإمام منكم ما حاله؟فقال(ع): من جحد إماماً من الله وبرىء منه ومن دينه فهو كافر مرتدعن الاسلام لأن الإمام من الله و دينه من دين الله و من برىء من دين الله فهو كافر و ... .... في تلك الحالة الا أن يرجع و يتوب إلى الله مما قال.

رقم ( 5 )

المشاركة الأصلية بواسطة ~ super SHI3A ~

· كيف هو السبيل إلى النجاة؟
* سعد من والاكم وهلك من عادكم وخاب من جحدكم وضلّ من فارقكم وفاز من تمسك بكم وأمن من لجأ إليكم وسلم من صدّقكم وهدي من اعتصم بكم...".
* وفي زيارة آل يس: " شقي من خالفكم وسعد من أطاعكم"
*وقد قال رسول الله (ص):" من أحبّ أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى، ويعتصم بحبل الله المتين فليوال علياً بعدي، وليعاد عدوّه وليأتم بالهداة من ولده فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي وسادة أمتي وقادة الأتقياء إلى الجنّة حزبهم حزبي وحزبي حزب الله عزّ وجلّ وحزب أعدائهم حزب الشيطان".

* عن أبي جعفر(ع) في قوله: "ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه".
* قال الإمام علي(ع): "لا يجتمع حبّنا وحبّ عدوّنا في جوف إنسان، فأما محبّنا فيُخلِصُ الحبّ لنا كما يخلص الذهب بالنار، لا كدر فيه، فمن أراد أن يعلم حبّنا فليمتحن قلبه فإن شاركه في حبّنا حبّ عدوّنا فليس منّا ولسنا منه والله عدوّهم وجبرئيل وميكائيل والله عدوّ الكافرين".
* وعن النبي(ص): "من أحبّ أعداءنا فقد عادانا ونحن منه براء والله عزّ وجلّ منه بريء".
* وعنه(ص): " من تأثم أن يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله".
* وقال الإمام الباقر(ع): "من لم يعرف سوء ما أتى إلينا من ظلمنا وذهاب حقّنا وما ركبنا به فهو شريك من أتى إلينا فيما ولينا به".
*وقال الإمام الصّادق(ع): "كذب من ادّعى محبّتنا ولم يتبّرأ من عدونا".
* وعن أبي عبد الله(ع): "من شكّ في كفر أعدائنا والظّالمين لنا فهو كافر".
* قال الرّضا(ع):" كمال الدين ولايتنا والبراءة من عدونا".
* وقال أيضاً(ع): "شيعتنا المسلّمون لأمرنا الآخذون بقولنا المخالفون لأعدائنا، فمن لم يكن كذلك فليس منّا".
* عن أبي جعفر(ع): " ثلاثة لا يصعد عملهم إلى السماء ولا يقبل منهم عمل: من مات ولنا أهل البيت في قلبه بغض ومن توّلى عدونا ..".
* عن الإمام الصّادق(ع): "كذب من زعم أنّه من شيعتنا وهو مستمسك بعروة غيرنا".

والصّلاة والسّلام على أشرف الخلق محمّد وعلى أهل بيته الأخيار النّجباء الطّيبين الطّاهرين.

=======

كل ما جاء أعلاه إستدلالات على الإمامة بالترغيب بمن آمن وصدق بها والترهيب والتحذير والتكفير والوعيد لمن جحدها وأنكرها .. ولكن :
جميع ما استدليتم به هي في الحقيقة روايات وأشعار فقط .
لم أجد أحد استدلّ من الثقل الأكبر وهو القرآن .

لا أعتقد أن أحداً منكم يستطيع أن يأتيني بآية .. لالالا .. لا اُريد آية .. بل اُريد جزء من آية تتوعــّـد من أنكر الإمامة وجحدها ولم يؤمن بها بالعذاب والضلال وبئس المصير .
كما اُريد ولو جزء من آية يبشّر فيه ربنا من صدّق بالإمامة بالسعادة والجنة وحسن المآب .

من لديه ما ذكرته .. فليتفضـّـل بها علينا مشكوراً وممنوناً .

اُعاهد الله لو أحد أتى بما ذكرته .. اُعاهده سبحانه بأن لا أتأخـّـر لحظة واحدة باعتناق المذهب الشيعي .. والله على ما أقول شهيد وهو يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .

**عاشق مهدي الامم** · 27-09-2007, 08:57 AM

-علي حبه جنه .

بحث

استدلالي مبسط في العقائد بين يدي المكلف
لسماحة آية الله العظمى
السيد محمود الحسني
(دام ظله الوارف)

Lبسم الله الرحمن الرحيمJ

سماحة السيد محمود الحسني(دام ظله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض العامة من المذهب الشيعي غير ملتزمين بالأحكام الشرعية ولا يأتمرون بما أمر الله به من واجبات كالصوم والصلاة وإذا أمرتهم لا يأتمرون بذلك وعذرهم بأن الشيعة لا تمسهم النار وإذا دخل الشيعي النار فإنه سوف ينال العقاب فترة من الزمن ولا يكون مخلداً في النار .
فما هو رأي الشريعة الإسلامية بذلك نرجو توضيح ذلك إلى هذا القسم من الناس . أدامكم الله ذخراً للحوزة والإسلام والمسلمين .

بسمه تعالى :-
والجواب على هذه القضية يتمثل بعدة مستويات نذكر بعضها وباختصار :-

المستوى الأول :-

إن هذه الدعوى صدرت سابقاً من اليهود والنصارى وغيرهم ، ولا زالت تصدر منهم ومن غيرهم ، ومثل هذه الدعوى تدل على أن صاحبها لا يملك الحجة العقلية والعلمية لكي يُقنع بها الآخرين للانضمام إلى خطه ومذهبه ، وقد ورد في القرآن الكريم ما يشير إلى أولئك كما في قوله تعالى: { وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ }(البقرة / 80).
وقوله تعالى { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ * ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ }(آل عمران / 23-24).

المستوى الثاني :-

مما لا ينكر عند الخاصة والعامة ، السنة والشيعة ورود روايات وصلت إلى حد التواتر تشير بدورها إلى ظاهر المعنى الذي تمسك به أولئك الناس العوام ، ويكفي في المقام أن أذكر رواية عن طريق إخواننا السنة من الروايات الكثيرة التي تشير إلى ذلك المعنى كما عن ، أحمد بن حنبل ، والترمذي ، والثعلبي ، في تفسيره ، وابن حجر في صواعقه ، والحافظ الطبري ، والطبراني في الأواسط ، والسيوطي في إحياء الميت ، وفي مستدرك الصحيحين ، وغيرها الكثير نجد المزيد والكثير منها كتب الفصول المهمة ، وفضائل الخمسة من الصحاح السنة ، والغدير ، والمراجعات .
فمثلاً أورد بن حجر في صواعقه حديثاً إليك نصه (أن النبي خرج على أصحابه ذات يوم ووجهه مُشرق كدائرة القمر ، فسأله عبد الرحمن بن عوف عن ذلك :
فقال(صلى الله عليه وآله وسلم): بشارتي من ربي في أخي وابن عمي وابنتي ، بأن زوج علياً من فاطمة ، وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى ، فحملت رقاقاً (يعني صكاكاً) بعدد محبي أهل بيتي ، وأنشأ تحتها ملائكة من نور ، دفع إلى كل ملك صكاً ، فإذا استوت القيامة بأهلها ، نادت الملائكة في الخلائق ، فلا يبقى محب لأهل البيت إلا دفعت إليه صكاً فيه فكاكه من النار، فصار أخي وابن عمي وابنتي فكاك رقاب رجال ونساء من أمتي من النار) .
ومثل هذه الرواية وغيرها ممكن أن يحتج بها الخصم علينا ويعتبرها دليلاً لصالحه ، وفي هذا المقام وبعد التسليم بصحة الرواية هذه أو غيرها التي تشير إلى نفس المعنى وخاصة إذا قلنا بتحقيق التواتر فإننا نتعرض لإبطال هذا الدليل من عدة جهات نذكر بعضها وعلى نحو الاختصار في المستويات اللاحقة .

المستوى الثالث :-

يمكن الادعاء بأنها (أي الظهورات المستفادة من الروايات في المستوى السابق) مخالفة لكتاب الله وعليه نحكم بأنها زخرف وأن الذي جاء بها أولى وأن الذي خالف كتاب الله يترك وللتوضيح أقول :
أما كونها مخالفة لكتاب الله الكريم فلورود الآيات الكثيرة التي تحث وتوجب الصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها من الواجبات وتمنع وتحرّم شرب الخمر والزنا والغيبة والنميمة والكذب وغيرها من المحرمات .
منها قوله تعالى:{ رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَْبْصارُ } (النور /37 ).
وقوله تعالى:{ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ } (البقرة /43) .
وقوله تعالى: {حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ } البقرة / 238 .
وقوله تعالى: {...لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } (البقرة /177) .
أما كونها زخرف فلما ورد عن الإمام الصادق(u) أنه قال: (( ما لم يوافق من القرآن الحديث فهو زخرف )) .
أما كون الذي جاء بها أولى ، فلما ورد عن الإمام الصادق(u) أنه قال: ((... إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهداً من كتاب الله أو من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ... ، وإلا فالذي جاء به أولى به )) .
أما كونها تترك فلما ورد عن الإمام الصادق(u) أنه قال: ((الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة ، أن على كل حق حقيقة وعلى كل صواب نوراً ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فدعوه)) .

المستوى الرابع :-

يمكن القول أنها متعارضة مع الروايات الكثيرة المتواترة عن أهل البيت(عليهم السلام) والتي تدل على وجوب الصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها من الواجبات ، ومتعارضة مع الروايات التي تنهى عن ترك الصلاة أو الزكاة أو الحج أو الصيام ، والتي تنهى عن ارتكاب المحرمات ونتيجة هذا التعارض يمكن أن تكون :
1- التساقط والرجوع إلى العموم الفوقاني من السنة الشريفة الدالة على وجوب الصلاة والصيام وغيرها والدالة علىأن الإسلام بُني على الصلاة والصيام وغيرها من الواجبات .
2- التساقط والرجوع إلى العموم الفوقاني من القرآن الكريم والتمسك بالآيات الدالة بإطلاقها وبعضها بالنص على وجوب الصلاة والزكاة والحج وغيرها من الواجبات .
3- يمكن معالجة مشكلة التعارض طبقاً لما ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام): { إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فردوه ......} وبما أن الظهور المستفاد من الروايات التي تمسك بها الخصم مخالفة لكتاب الله تعالى كما أثبتنا ذلك في المستوى الثالث ولذلك علينا أن نورد هذه الروايات ونأخذ بالروايات المعارضة التي يتمسك بها .
4- يمكن تطبيق قاعدة الجمع العرفي حيث تحرز البناء العرفي على إعداد نوع من التعبير للكشف عن المراد وتحديده وتفصيل الكلام في علم الأصول ، والنتيجة هي تقديم القرينة وهو الرواية والدليل الذي نتمسك به على ذي القرينة وهو الدليل والرواية التي يتمسك بها الخصم .
ولمزيد من التوضيح لهذه النقطة لاحظ المستوى السادس والسابع .
ومما ورد عنهم(u) بالحث والأمر بأداء الواجبات وترك المحرمات .
منها ما ورد في الصلاة : (عمود الدين إذا قبلت قبل ما سواها وإن ردت رد ما سواها) ، وهي (أول ما ينظر فيه من عمل ابن آدم فإن صحت نظر في عمله وأن لم تصح لم ينظر في بقية عمله) ، (ليس ما بين المسلم وبين أن يكفر إلا أن يترك الصلاة) ، و (إذا كان يوم القيامة يُدعى بالعبد فأول شيء يُسأل عنه الصلاة فإذا جاء بها تامة وإلا زج في النار) .
أما في الزكاة فقد ورد عن النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله وسلم): { أن الله عز وجل فرض للفقراء في أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها وهي الزكاة ، بها حقنوا دمائهم وبها سموا مسلمين} ، وعن الإمام الصادق (u): {ما من ذي مال يمنع زكاة ماله إلا حسبه الله عز وجل يوم القيامة بقاع قرقر وسلط عليه شجاعاً (نوع من الحيات الذكور) أقرع يريده وهو يحيد عنه ، فإذا رأى أنه لا مخلص له منه أمكنه من يده فقضمها ، ثم يصير طوقاً في عنقه ، وذلك قول الله عز وجل {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} } .
وأما الحج فقد ورد عن أمير المؤمنين(u): { وفرض عليكم حج بيته الحرام الذي جعله قبلة للأنام ........ } .
وقال(u): {...... جعله سبحانه وتعالى للإسلام وتعالى علماً وللعائذين حرماً وفرض حجه وأوجب حقه وكتب عليكم وفادته فقال سبحانه وتعالى (ولله على الناس حج البيت من إستطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين)} .
وأما الصيام فقد ورد عن الإمامالصادق(u): { إنما فرض الله صيام شهر رمضان على الأنبياء دون الأمم ففضل به هذه الأمة وجعل صيامه فرضاً على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى أمته } ، وهكذا بقية الواجبات ، وكذلك الكلام في النهي عن المحرمات .

المستوى الخامس :-

بعد ملاحظة الروايات في المستوى السابق يمكن الادعاء بأن الروايات التي نتمسك بها نص في المطلوب بينما الروايات التي يتمسك بها الخصم فهي ظاهر في المطلوب لأن استفادة المطلوب منها بالإطلاق ، ونتيجة هذا الكلام تقديم النص أو الظاهر على الأظهر فتتقدم الروايات التي نتمسك بها ويثبت المطلوب الذي نقول به .

المستوى السادس :-

لتطبيق قاعدة الجمع العرفي بالاستفادة من القرائن الداخلية في بعض الروايات والاستفادة من القرائن الخارجية أيضاً، أقول أن روايات الخصم مطلقة بمعنى أن شفاعة أهل البيت وحب أهل البيت التي تمنع من دخول النار تشمل المؤمن الملتزم بأداء الواجبات الشرعية والملتزم بترك المحرمات وكذلك تشمل الفاسق الذي ترك كل الواجبات أو بعضها والذي لم يلتزم بكل المحرمات بل فعلها كلها أو أكثرها أو بعضها ولم تصدر منه التوبة .
أما الروايات التي نتمسك بها فهي مقيدة بالمؤمن الملتزم بأداء الواجبات وترك المحرمات ، فيتقدم المقيد (وهو القرينة) على المطلق (وهو ذو القرينة) ، ونتيجة هذا الجمع يكون ظاهر معنى الروايات المطلقة التي يتمسك بها الخصم وهو أن الإمام(u) في مقام بيان أن المحك والقياس لدخول الجنة وعدم دخولها هو حب علي بن أبي طالب(u) ، وأهل بيته(u) ، أما الجهات الأخرى فليس الإمام في مقام بيانها فالإمام ليس في مقام بيان صفة الذي يدخل الجنة وكونه من المصلين أولاً ، وليس في مقام صفته وكونه من اللذين يؤدون الزكاة ثانياً وهكذا باقي الجهات . وفي هذا المقام نكتفي بهذا البيان ونترك التفصيل لكفاية ما ذكرناه في إثبات المطلوب وإبطال دليل الخصم ، وأذكر بعض الروايات التي تدل أو تؤيد ما طرح في هذا المستوى السادس ، وكذلك بعضها يفيد البرهان بكل مستوياته المذكورة أو بعضها :-
1- ورد الكثير من الروايات بخصوص هذا المستوى السادس عن طريق إخواننا السنة وفي نفس المصادر التي ذكرناها سابقاً ، منها ما أخرجه الثعلبي في تفسيره الكثير ، قال : (قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) : ألا من مات على حب آل محمد مات شهيداً ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفوراً له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر و نكير ، ألا ومن مات على حب آل محمد زف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيس من رحمة الله) .
2- في مستدرك الصحيحين ، الجزء الثالث ، صفحة 127 ، (عن ابن عباس قال:نظر النبي(صلى الله عليه وآله)إلىعلي(u) فقال : يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدوا الله ، والويل لمن أبغضك بعدي) .
3- أخرك الحافظ الطبري في كتاب الولاية، بإسناد عن علي(عليه السلام) أنه قال: ( لا يحبني ثلاثة : ولد زنا ، ومنافق ، ورجل حملت به أمه في بعض حيضها ) .
4- أخرج ابن حجر في صواعقه في باب الحَث على حبهم ، والطبراني في الأوسط والسيوطي في إحياء الدين ، (قال رسول الله ((صلى الله عليه وآله
وسلم) ) : ألزموا مودتنا أهل البيت ، فانه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا ، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقنا ) .
5- وقد ورد الكثير من الروايات بخصوص هذا المستوى ، عن طريق أهل البيت (عليهم السلام) ، منها ورد عن الإمام الرضا (u) عن آبائه عن علي (u) (قال : قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة : المكرم لذريتي من بعدي ، والقاضي لهم حوائجهم ، والساعي لهم في أمورهم عند اضطرارهم ، والمحب لهم بقلبه ولسانه) .
6- ومنها ما ورد عن النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم) ) :{ من أحب أن يحيا حياتي ، ويموت ميتتي ، ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد . فليتول علياً وذريته من بعده ، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى ولن يدخلوكم باب الضلالة } .
7- ومنها ما ورد عن الإمام الباقر(عليه السلام):(بُنيَ الإسلام على خمسة أشياء : على الصلاة ، والزكاة ، والصوم ، والحج ، والولاية) .
ويوجد الكثير من الروايات غير ما ذكرنا ، وتكون ظاهرة لبيان جهة رئيسية وهي القدر المتيقن في كون حب علي وأهل البيت هو المحك والمقياس .

المستوى السابع :-

نذكر في هذا المستوى بعض الروايات التي تكون نصاً في المطلوب من الجمع في المستوى السابق بل تصلح دليلاً ومؤيداً لكل المستويات المذكورة :
1- ما ورد عن الإمام الصادق(عليه السلام): (نحن أصل كل خير ومن فروعنا كل بر ، ومن البر ، التوحيد ، والصلاة ، والصيام ، وكظم الغيض ، والعفو عن المسيء ، ورحمة الفقير ، وتعاهد الجار، والإقرار بالفضل لأهله ، وعدونا أصل كل شر ، ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة فمنهم ، الكذب ، والنميمة ، والبخل ، والقطيعة، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم بغير حقه ، وتعدي الحدود التي أمر الله عز وجل ، و ركوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من الزنا ، والسرقة ، وكل ما وافق ذلك من القبيح ، وكذب من قال أنه معنا وهو متعلق بفرع غيرنا) .
2- وعن الإمام الصادق(عليه السلام) عن جده رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):(من أحب علياً تقبل الله صلاته وصيامه وقيامه واستجاب الله له دعاءه ...... ) .
3- عن الإمام الصادق(عليه السلام):(إياك والسفلة فإنما شيعة علي (u) من عف بطنه وفرجه ، واشتد جهاده ، وعمل لخالقه ورجاه ثوابه ، وخاف عقابه ، فأن رأيت أولئك فأولئك شيعة علي (u) ) .
4- عن جابر عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام) قال جابر:(قال لي(u): يا جابر أيكفي من أنتحل التشيع أن يقول بحبنا أهل البيت ، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله ، بالبر بالوالدين ، والتعهد بالجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والأيتام وصدق الحديث ، وتلاوة القرآن ، وكف الألسن عن الناس إلا من خير ، وكانوا أمناء الناس عشائرهم في الأشياء) .
قال جابر : فقلت يا بن رسول الله ما نعرف اليوم أحد بهذه الصفة .
فقال(u) : يا جابر لا تذهبن بك المذاهب : أحسب الرجل أن يقول أحب علياً وأتولاه ثم لا يكون مع ذلك فعالاً ، فلو قال بعد ذلك أحب رسول الله ورسول الله خير من علي ثم لا يتبع سيرته ، ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئاً فاتقوا الله وأعلموا بما عند الله ، ليس بين الله وبين أحد قرابة ، أحب العباد إلى الله تعالى وأكرمهم عليه اتقاهم عليه وأعلمهم بطاعته ، يا جابر ما يتقرب إلى الله تعالى إلا بالطاعة ، ما معنا براءة من النار ولا لله من لأحد من حجة ، من كان لله مطيعاً فهو لنا ولي ومن كان لله عاصياً فهو لنا عدو ، وما تنال ولايتنا إلا بالعمل والورع) .

المستوى الثامن :-

ويتحصل من ذلك كله أنه لا يصدق على الإنسان أنه شيعي وأنه يحب علياً وأهل البيت(عليهم السلام) إلا إذا كان عنصراً متكاملاً في ذاته وشخصه وعنصراً صالحاً وفعالاً في مجتمعه للوصول إلى تكامل المجتمع المسلم بعد تكامل الفرد المسلم فمثلاً على المستوى الشخصي تتناول إرشادات أهل البيت(عليهم السلام) ثلاث جوانب :-
الأول : الجانب العبادي : فعلى الفرد أن يتمسك ويتعلق بفروع أهل البيت(عليهم السلام) منها التوحيد ، ومنها الجوانب العبادية في فروع الصلاة والصيام ومنها فروع ، رجاء الثواب ، وخوف العقاب ، وتلاوة القرآن ، والدعاء ، وعف البطن والفرج .
الثاني : الجانب الصحي والحيوي : فقد حث أهل البيت على التمسك بالفروع التي فيها صحة الأبدان ، كفروع الصوم ، والصلاة ، وعف الفرج .
الثالث : الجانب النفسي والأخلاقي : فقد حث أهل البيت على التمسك بالفروع التي فيها التوازن النفسي والذي يساهم بصورة رئيسية في التكامل الأخلاقي ، ومن هذه الفروع ، التوحيد حيث انقياد النفس للواحد الأحد دون التعلق بالآلهة الدنيوية المتعددة التي تسبب اضطراب النفس وضعفها ، ومنها الفروع الملازمة لترك الكذب والنميمة والبخل ، ومنها الدعاء وقراءة القرآن وغيرها مما فيه علاج للجانب النفسي والأخلاقي للشخصية المسلمة .
أما على المستوى الاجتماعيفنلاحظ أن أهل البيت قد ركزوا على هذا الجانب كثيراً ، فنرى الإرشاد والحث على التمسك بالفروع التي تؤدي بالمجتمع للوصول إلى الأمن والرقي والتعلم والإيثار وغيرها من الصفات التي تحقق التكامل الاجتماعي ومن تلك الفروع التي يجب على المؤمن التمسك بها ، كظم الغيظ ، والعفو عن المسيء ، ورحمة الفقير ، وتعاهد الجار ، والإقرار بالفضل لأهله ، وعف البطن والفرج ، والجهاد ، بر الوالدين ، والتعهد بالفقراء وأهل المسكنة ، والغارمين والأيتام ، صدق الحديث ، وكف الألسن عن الناس ، وأن يكون قوة وأميناً ونافعاً .

المستوى التاسع :-

الكلام هنا يشمل كل من يترك الواجبات أو بعضها ويرتكب المعاصي أو بعضها وهو يعتذر بأن الشيعي إذا دخل النار فإنه يبقى فترة من الزمن في العذاب ولا يكون مُخلداً في النار ، ومن الواضح أن مثل هذا التفكير والتبرير للأعمال السيئة لا يصدر من إنسان عاقل بل يصدر من الغافل الجاهل المغرور الأحمق ، لأننا لو سلمنا معك بما تقول لورود الكثير من الروايات التي تشير إلى ذلك المعنى ، لكن السؤال المطروح ، ما هي الفترة الزمنية التي يبقى فيها بالنار وعذابها، ولتكن يوماً واحداً على الأقل من العذاب وعليك أن تفهم وتعقل أن ذلك اليوم من العذاب يُعادل ألف سنة أو خمسين ألف سنة مما تعدون منه ، فمن لم يصبر على الطاعات وترك المعاصي في هذه الدنيا القصيرة الفانية والتي لا يتعدى عمرك فيها على الثمانين عاماً أو المئة عام عادة فكيف ستصبر على الألف سنة من العذاب أو الخمسين ألف سنة من العذاب في نار جهنم .
قال تعالى: { وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ }(الحج / 47) .
وقال تعالى :{ يُدَبِّرُ الأَْمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الأَْرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ }(السجدة / 5) .
وقال تعالى: { تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ }(المعارج / 4) .
ولهذا المستوى من الكلام يكفي أن يكون حجة على كل من يفعل المعصية وعلى كل من يتصف بالأخلاق السيئة ، ويعتبر نفسه مؤمناً ومن أتباع أهل البيت(عليهم السلام) ، فمثل هذا الشخص كاذب بنص أهل البيت(عليهم السلام) (كذب من قال أنه معنا وهو متعلق بفرع غيرنا) . ويجب على كل مؤمن أن يتصف بأخلاق أهل البيت(عليهم السلام) وأن يكون زيناً لهم ولا يكون شيناً عليهم .

المستوى العاشر :-

ولتعطير النفوس وتزكيتها وللإستلهام من ذلك النبع التضحوي الصافي المبارك نعرج على طف كربلاء ونأخذ العبرة والموعظة : أقول أن أبيتم الهدى والرشاد فاسلكوا خط يزيد لعنه الله وكونوا من أتباعه وأشياعه وليكن يزيد قرينكم وقدوتكم وإمامكم في الدنيا والآخرة ، ومما ورد في وصف يزيد وكشف حقيقته وحقيقتكم معه :-
1-عن الإمام الحسين(عليه السلام): ( أن يزيد بن معاوية رجل فاسق شارب خمر وقاتل للنفس المحرمة معلن بالفسق والفجور ومثلي لا يُبايع مثله ) .
2-في مروج الذهب للمسعودي (كان يزيد صاحب طرب وجوارح وكلاب وقرود ومنادمة على الشراب ........ وأنه جلس ذات يوم على الشراب وعن يمينه ابن زياد بعد مقتل الحسين(عليه السلام) وأقبل على ساقيه وقال :

اسقني شربة تروي حشاشي ثم مل واسق مثلها ابن زياد

صاحب السر والأمانة عنديولتسديد مغنمي وجهــادي

ثم أمر المغنين فغنوا في مجلسه ، وفي زمانه غلب على أصحابه وعلى الناس ما كان يفعله من المنكرات والفسق والفجور، ظهر الغناء في مكة والمدينة وشرب الشراب واستعملت فيها الملاهي بكل أنواعه ) .
3-في الإمامة والسياسة لابن قتيبة (أن عتبة بن مسعود قال لعبد الله بن عباس : أتبايع يزيد وهو يشرب الخمر ويلهو بالقيان ويستهتر بالفواحش ؟ فقال عبد الله بن عباس له : فأين ما قلت لكم وكم بعده من آت ممن يشرب الخمر أو هو شر من شاربها ) .
4-في طبقات ابن سعد (.... قال عبد الله بن حنظلة وهو يخاطب الغزاة : يا قوم اتقوا الله وحده لا شريك له ، فوالله ما خرجنا على يزيد بن معاوية حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، أن رجلاً ينكح الأمهات والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويترك الصلاة والصيام .....) .
5-في الإمامة والسياسة لابن قتيبة (......... وكانت ولايته ..... ، ثلاث سنين وستة أشهر ، ففي السنة الأولى قتل الحسين بن علي(عليه السلام)، وفي السنة الثانية نهب المدينة وقتل أهلها وأباح نسائها ثلاثة أيام لجنده ، وفي الثالثة غزا الكعبة وسلط عليها المنجنيق وهدمها ....... ) .

المستوى الحادي عشر :-

أيها العاقل النبيه أيها المؤمن المطيع لله تعالى ولرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأنت أيضاً أيها الفاسق المغرور أسألت نفسك وقد خرج الإمام الحسين(u) وقد ضحى بنفسه وعياله النساء والأطفال وبأصحابه المنتجبين من أجل أن تترك الصلاة ويترك الصيام وغيرها من الواجبات وقد أراد بهذه التضحية أن ينتشر الفساد والمعاصي ، أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا من مجنون أو فاسق معاند ، قال الإمام(u) قال أنه خرج للإصلاح في أمة جده أي لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان يعلم(u) أن ثمن الإصلاح ورفع راية الإسلام هو تلك القربان والتضحيات الغالية .
ففي خطبته(u) في مكة قبل خروجه قال فيها { خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة ........} .
وقال(u) لأخيه محمد بن الحنفية أتأني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بعد ما فارقتك وقال يا حسين أخرج فإن الله شاء أن يراك قتيلاً) ... وقد شاء أن يراهن (النسوة) سبايا ) .
وقال(u) لأبن عباس : ( أن رسول الله أمرني بأمر وأنا ماضٍ إليه ) .
وكتب(u) لمن تخلف عنه (أما بعد فإن من لحق بي أستشهد ومن تخلف عني لم يدرك الفتح ....... ) .
ألا تملكون الضمير ألا يوجد عندكم الإحساس بالإنسانية والكرامة فتتأثروا بتضحيات سيد الشهداء(u) ألا تخجلون على أنفسكم وأنتم ترتكبون المعاصي وفي المقابل فأن قضية الطف وما حصل فيها أثرت حتى في نفس القتلة وأبنائهم من بني أمية فهذا أمامكم الشاب لم يتجاوز الخامسة والعشرين وهو معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، ويسمى بمعاوية الثاني ، وهو ثالث حكام بني أمية ، فلم يلبث في منصبه إلا بضعة أشهر حتى ضاق به ودعا المسلمين إلى مؤتمر ونهض يخطب ومما قال (أيها الناس :-
إن جدي معاوية نازع الأمر أهله ومن هو أحق به منه لقرابته من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وسابقته في الإسلام ، وهو علي بن أبي طالب(u) ......... ولقد ركب بكم (أي معاوية ركب بهم) ما تعلمون حتى أتته منيته ، فصار في قبره رهين أعماله ...
ثم تقلد أبي يزيد الأمر من بعده ، فكان غير أهل له .... ركب هواه وأخلفه الأمل .... وقصر به الأجل ، ثم صار في قبره رهين ذنبه وأسير جرمه . وأن من أعظم الأمور علينا علمنا بسوء منقلبه ، وقد قتل عترة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأباح الحرم وخرب الكعبة ...... ) .

<FONT face=Impact><FONT SIZE=20px>إن هذه الكلمات الصادرة من قلب بيت وكيان الأعداء لتشكل برهاناً ودليلاً قاطعاً على عدالة القضية وعلى عظم التضحية وعل صدق النية التي أثرت في الأعداء فاعترفوا بأحقيتها وعدالتها وترك بعضهم الملك وعقدت بعض نسائهم المجالس في بيوتهم فبالأولى أن تتأثر أنت أيها الشيعي المدعي لحب علي(u<B>) وحب أهل بيته ، وعليك أن تلتزم بأوامر الشارع المقدس الصادرة عن أهل البيت(عليهم السلام) من الصلاة والصيام والحج والزكاة والخمس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعليك أن تترك المعاصي من الزنا وشرب الخمر والبهتان والغيب

**انو محمد باقر** · 27-09-2007, 03:19 PM

من افتى بغير علم فقد كفر

بسم الله الرحمن الرحيم موصلى اله على محمد وال محمد والعن اعدائهم الى يوم الدين عن احد المعصومين قال ( من افتى بغير علم فقد كفر )
احسن الله اليك يااخي ياعاشق مهدي الامم

**وبالحق نزل** · 27-09-2007, 03:47 PM

نعم يااحمق
بل ورأيت الجمع يوصف بالمثنى
هذه لغة المنتديات وليست مقالات في صحف او في قاعة امتحان اللغة العربية

http://www.yahosein.com/vb/showpost....16&postcount=6

هل رأيت كم انت بايخ.

يا لك من مؤدب ..

ألست صائماً ؟؟!!!

ألست تدعي التزامك بالأدب حين مخاطبة بقية الأعضاء ؟؟!!

أشهد أنك صندوق التناقض ..

يا .. غبي ..

مولانا الجمري كان لم يكن يتكلم باللغة العربية الفصحى .. دليل قوله لكلمة (جوتي !! ) .. فبالتالي لا يحاسب على تثنيته للجمع أو غيره ..

أما أنت .. يا .. غبي ..

كنت تتكلم باللغة العربية الفصحى .. ولكنك خربطت الأول والآخر .. يا من تدعي العروبة !!!

انظروا .. أراد أن يخفي صفعته بهذا الرد ، فجاءته صفعة أقوى من حيث لا يشعر ..

لاعلى بختك
چنك عايز عليها

هل كان التبريزي والخراساني عندما دعا الناس لتقليدهم في نفس الزمن أم في زمن مختلف؟

ارتاحيت؟ برددت .. ؟
هههه

إن كنت تذم العجم ، فقم بذم نفسك أولاً ..

**صندوق العمل** · 27-09-2007, 04:38 PM

مولانا الجمري كان لم يكن يتكلم باللغة العربية الفصحى .. دليل قوله لكلمة (جوتي !! ) .. فبالتالي لا يحاسب على تثنيته للجمع أو غيره ..

كذّاب ، الجملة كانت مصاغة قواعديا وليست باللهجة العامية.

نعم والله أنتم تجمعكم زريبة واحدة وتتشاركان في جوتي واحد ..

بردت لو بعد؟
هههههههههه

**ahmad jaffar** · 27-09-2007, 04:39 PM

سلام عليكم اخي القوامي اولا اشكرك على كلامك الدي قلت فية ان الشيعي الفاسق افضل
من المومن السني كيف هدا والكل يعلم ان المؤمنون افضل من الفساق وافضل من الجميع لعلمك ان المفرقون اخوان الشياطين ليش تفرق بين المسلمين ما هو الفرق بين المسلم والمسلم الم تعرف ان المؤمنون اخوه

**الفالي450** · 27-09-2007, 04:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة القوامي15

المراد بالشيعي هو المعتقد بالأصول الخمسة والتي نعني بها التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد,

والتي يدور عليها مدار الإيمان وعدمه كما هو المستفاد في محله,
إذ المؤمن بالمعنى الأخص هو الشيعي دون غيره, ومن لم يعتقد بإمامة أهل البيت (عليهم السلام) فهو ليس مؤمناً وان كان حسب الظاهر من المسلمين وتجري عليه أحكامهم ان لم يكن ناصبياً,
والفاسق المراد به هو العاصي في الفروع, أي الذي لم يمتثل لما أوجب الله تعالى عليه من أداء الصلاة والصوم والحج والخمس وغيرها من التكاليف , فأمره موكول إلى الله تعالى إن شاء عاقبه وإن شاء غفر له إن لم يكن ضمن معاصيه ما يوجب عليه من حق الناس كالأموال والأنفس مثلاً,

\
وعلى العموم هذه المسألة ليس من متفردات الشيعة,

بل كل فرقة ترى ان المعتقد بأصولها وإن كان فاسقاً هو أفضل من مؤمني الفرق الأخرى التي يخالفونها في الأصول والتي عليها _
بحسب اعتقاد الفرق - مدار الإيمان وعدمه.

احسنتممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم مممممممممممممممممممممممممممممممممم

**وبالحق نزل** · 27-09-2007, 05:41 PM

يا غبي

مولانا الجمري كان يتلكم بلهجة عامية

وعلى فرض أن كلامه كان بالفصحى ، فهو صحيح رغم أنفك ..

لأن الزريبة لا تضم من كان يتحدث إليهما فقط ، بل إلى غيرهما من الحمقى .. أما من كان يتحدث إليهما ، فهما يشتركان في (جوتي) واحد ..

هل فهمت

أشك

بل متيقن أنك لم

ولن

تفهم ..

الفهم معدوم عندك ..

فالنتيجة ، أنه في كلتا الحالتين كلام مولانا الجمري صحيح ..

وأنت .. لا زلت .. مفلس ..

وتدعي العروبة ، مع أنك لست أهلاً لها ..

**وبالحق نزل** · 27-09-2007, 05:47 PM

لكن شوفوا الخربطة في الكلام :

1-

هل كانا التبريزي والخراساني عندما دعوا الناس لتقليدهم في نفس الزمن أم في زمن مختلف؟

والدليل على أن الصندوق غبي ، وادعاؤه للعروبة باطل ، أنه ادعى صحة قوله هذا استناداً للآية الشريفة ، التي لم يفهمها ، ولم يدقق فيها (كالمعتاد) .. فقال :

ابن النهرين

مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [المائدة : 75]

غباء ليس له حدود !!!!!

2- ثم أراد أن يكحلها فعماها !! .. فقال :

هل كان التبريزي والخراساني عندما دعا الناس لتقليدهم في نفس الزمن أم في زمن مختلف؟

ولك روح اتعلم شلون يحجون بعدين تعال احجي

**صندوق العمل** · 27-09-2007, 06:31 PM

فقط ليعرف القرّاء ضحالة فِكِر ابن النهرين
لم ولن يستطيع مجاراتي حواريا فأخذ يتصيد الاخطاء النحوية

ومع هذا نقول ان مولاه وشيخ تحريف القرآن قد ثنّا الجمع ولن يستطيع ان ينفي ذلك:

لأن الزريبة لا تضم من كان يتحدث إليهما فقط ، بل إلى غيرهما من الحمقى .. أما من كان يتحدث إليهما ، فهما يشتركان في (جوتي) واحد ..

كان مولاك يتحدث الى 4 وليس اثنين

نعم والله أنتم تجمعكم زريبة واحدة وتتشاركان في جوتي واحد ..

اذهب وابحث عن ايركونديشن سپليت 2 طن ، او كرسي ابو الايركنديشن.

عسى ان تبرد ..

واختم هذا الرد بتكحيل عيون ابن النهرين الذي كان يهددني بالجمري (گرعة تتباها بشعر اختها) ، وشاهدوا بأم اعينكم كيف مزقت شيخه شر ممزق وجعلته يُقر بملء فمه انه يؤمن بالتحريف (قراءننا به نقص والايات غير مرتبة في السور)

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=907885&posted=1#post907885

فهل سيتبرأ من اقوال شيخه أم سيجتمع معه في جوتي واحد؟

هههههه

**الفالي450** · 27-09-2007, 06:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

لم ولن يستطيع مجاراتي حواريا فأخذ يتصيد الاخطاء النحوية

هههههه

هههههههههه
جماعة فضل الله

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الشيعي الفاسق احسن من السني ألمؤمن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين