إعـــــــلان

**مولاي المهدي** · 14-10-2007, 07:10 AM

بارك الله فيك اخي واللهم انصر الاعلم وانصاره من كل سوه يارب

**اوحدي** · 14-10-2007, 01:51 PM

من يعتقد بأعلمية مرجعه يقصد بهذا أن مرجعه هو الأعلم حسب قناعته الشخصية ولا يقصد أن مرجعه هو الأعلم من بين المراجع الموجودين في الساحة على الإطلاق ومن يعتقد بخلاف ذلك فليثبت لنا ذلك
أنا اتحدى أي إنسان يستطيع أن يثبت أن مرجعه هو الأعلم من بين جميع المراجع الموجودين على الساحة

**الصحراوي313** · 14-10-2007, 04:05 PM

الرد على أوحدي

يبدو أنك تهربت من مناقشة الصحراوي313 في موضوع تسافل الشيعة وجئت لتختبئ خلف هذه المواضيع لتعلن تحديك لمن يثبت اعلمية مرجع معين على باقي المراجع اذا كنت ممن يتحدى ويمتلك الشجاعة الكافية للمناقشة انصحك ان تكمل المناقشة مع الصحراوي 313 .

**عمار البديري** · 15-10-2007, 01:36 AM

بارك الله بالجميع

**ابن العامري** · 15-10-2007, 02:40 AM

لا يكون المرجع مرجعاً للتقليد إلا بشهادة من مراجع التقليد و جعلنا الله وإياكم من المتفقهين في الدين
و يجب عليكم إخواني البحث عن الأعلم كما هو أساس الموضوع لا الذهاب إلى التحدي فتتفرقوا وتفشلوا ويذهب كلامكم أدراج الرياح
فعليكم بتقوى لكي لا يشمت بكم العدو الوهابي وغيره من النواصب....

**الصحراوي313** · 15-10-2007, 06:40 PM

الرد على أبن العامري

أنت تقول أن العلماء هم يحددون الأعلم

أقول لك أن العلماء كل واحد منهم ينزل رسالة عملية ، فيعتقد بنفسه أنه الأعلم ، فكيف يشهد لغيره من يعتقد بنفسه أنه الأعلم،ويذكر في رسالته العملية يجب تقليد الأعلم ، أو يجب الفحص عن الأعلم في كل مجال ومظنة ممكنة، فكيف بك انت أيها المكلف المسكين، وأنت مؤمور من أهل بيت العصمة باتباع الأعلم ،كما قال الإمام الصادق( عليه السلام) (( من كان أعلم بحلالنا وحرامنا فقد جعلته عليكم حاكماً )) فكيف تميز الاعلم من بينهم حتى تبرأ ذمتك ؟

**كامل 1** · 15-10-2007, 08:54 PM

الرد على اوحدي

بسم الله الرحمن الرحيم السلام على الاخ اوحدي ورحمة الله وبركاته واقول لك من اين لك هذه الاستحالة للتميز بين العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟فيوجد في علم المنطق بحث اسمه الدلالة حيث قسم المنطقيون الدلالة الى ثلاثة اقسام منها الدلالة العقلية حيث تعرفبوجود الاثر دلالة على وجود المؤثر مثلا(اثرعجلات السيارة دلالة على مرورها ) فان المرجع الاعلم الجامع للشرائطله اثره في الساحة العلمية فليست الكتب وكثرتها وانما مامظمون هذه الكتب وما في هذه الكتب مثل كتاب الله العزيز (القراءن الكريم هو افضل الكتب السماوية بما موجود فيه ) فان ما مضمون الكتب هو ابين مننور الشمس كما يقول الامام الصادق(عليه السلام)((.................ان امرنا ابين من نور الشمس))

**اوحدي** · 16-10-2007, 12:33 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الصحراوي313

يبدو أنك تهربت من مناقشة الصحراوي313 في موضوع تسافل الشيعة وجئت لتختبئ خلف هذه المواضيع لتعلن تحديك لمن يثبت اعلمية مرجع معين على باقي المراجع اذا كنت ممن يتحدى ويمتلك الشجاعة الكافية للمناقشة انصحك ان تكمل المناقشة مع الصحراوي 313 .

ليس من طبعي ولا من أخلاقياتي الهروب من النقاش في أي موضوع اعلق عليه وأنا في هذا الموضوع لم أرى أي رد أو تعليق على كلامي وإذا كان يوجد أي رد على كلامي ولم أنتبه له فالرجاء وضع الرابط لي هنا لكي اعلق عليه

**اوحدي** · 16-10-2007, 02:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الصحراوي313

كما قال الإمام الصادق( عليه السلام) (( من كان أعلم بحلالنا وحرامنا فقد جعلته عليكم حاكماً ))

يا الصحراوي 313
من أين أتيت بهذه الرواية
النص الصحيح للرواية
قال الإمام الصادق عليه السلام ( أنظروا إلى رجل منكم روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فأرضوا به حكماً فإني قد جعلته عليكم حاكماً , وإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فكأنما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك )

**اوحدي** · 16-10-2007, 02:45 AM

تقليد الأعلم
قال تعالى ( فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
وقال أعز من قائل ( فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا شيعتهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون )
و قال الإمام الصادق عليه السلام ( أنظروا إلى رجل منكم روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فأرضوا به حكماً فإني قد جعلته عليكم حاكماً , وإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فكأنما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك )
وقال إمامنا العسكري عليه السلام ( فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه , مخالفاً لهواه , مطيعاً لأمر مولاه , فللعوام أن يقلدوه )
وقال إمامنا المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ( أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة احاديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )
فلا يشم من هذه الأوامر رائحة الوحدة والأعلمية وكلها صريحة في عدمها . وان تشخيص الاعلم ممتنع عاده أو متعسر جداً وكيف يمكن تشخيص الواحد من بين العلماء والمجتهدين مع كثرتهم وتفرقهم في الأمصار والأقطار. والحال أنهم ما اتفقوا في أعلمية المقيمين في النجف الأشرف أو ببلدة قم مثلاً بل كل من المراجع فيها يدعي الأعلمية وتلامذته من حاشيته يعلنون بأعلمية صاحبهم وهذه نعراتهم قد صمت الأذان

**اوحدي** · 16-10-2007, 02:50 AM

بعض العلماء الذين لا يجب عندهم تقليد الأعلم

1: اية الله الشيخ محمد علي التسخيري (دام ظله) يقول:

" و لا نعلم بوجود سيرة عقلائية ممضاة في هذا المجال, بعد أن وجدنا العقلاء يرجعون الى المتخصصين, مع علمهم إجمالاً بوجود تخالف بينهم و بين من هم أشد منهم تخصصاً باعتبارات منها: موضوع التسهيل من جهة, و الإحتمال العقلائي بمطابقة الواقع من قبل هؤلاء و إن كانوا يرجحون ذلك.
و بتعبير أخر ليس هناك علم بالإلزام العقلائي بالرجوع الى الأعلم, مع كون الطرف الأخر حائزاً للشروط المطلوبة."
و هناك بحث طويل للشيخ التسخيري, راجعوا: مجلة رسالة الثقلين العدد الحادي عشر السنة الثالثة 1995م 1415 هـ ص 30.

2: أية الله العظمى السيد رضا الصدر (قدس سره):

"لا ريب في عدم ثبوت بناء للعقلاء في الرجوع الى الأفضل في صورة العلم التفصيلي باختلافه في الرأي مع غيره."
الإجتهاد و التقليد ص 186.

3: أية الله العظمى الشيخ محمد تقي البروجردي (قدس سره):

"الأعلمية ليست شرطاً في جواز تقليد المجتهد, بل الشرط فيه هو أن لا يكون فتواه مخالفاً لفتوى من هو أعلم منه فمع عدم العلم بمخالفة فتواه لفتوى من هو أعلم منه جاز تقليده و لا يعتنى بإحتمال المخالفة لإندفاعه بالأصل, نظير أصالة عدم المخالفة للكتاب في الحكم بصحة الشرط."
نهج الهدى في التعليق على العروى الوثقى, كتاب الطهارة ص 9.

4: اية الله العظى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي (قدس سره):

"الحكم بالوجوب محل تأمل و على فرض الوجوب إنما هو في صورة عدم كون غيره أحوط الأقوال أو موافقاً للإحتياط."
العروى الوثقى تعليقات أعلام العصر و مراحع الشيعة الإمامية ص 6.

5 - سماحة آية الله العظمى الجنّاتي

لا تشترط الأعلمية في تقليد المجتهد ، والمقصود بالأعلمية كون المجتهد أكثر مهارة في استنباط الأحكام الشرعیة ، ولا يمكن تصورها بين مجتهدين مطلقين ، لا في مرحلة الظاهر والإثبات ، ولا في مرحلة الثبوت والواقع ، بل بمعنى آخر : أن الأعلم يرتكب أخطاء أقل في إرجاع الفروع والمسائل الحديثة إلى الأصول ، والآخر يرتكب أخطاء أكثر ، كما بيَّنّاه في حاشيتنا الخطية على (العروة الوثقى) ، والأعلمية بالمعنى الثاني ممکنة التصویر (سهل التوضيح) ، إلا أنه من الصعب تشخيص أي من المجتهدين أقلّ ارتكاباً للأخطاء في مجال التفريع حتى يكون هو الأعلم .

**الصحراوي313** · 16-10-2007, 07:49 PM

الرد على أوحدي

-
عندما يكون الكلام في الاعلم وعن تحديد وتشخيص الاعلم , فانه يعني وجود اكثر من طرف أي اكثر من عالم نريد المقارنة والمفاضلة بينهما او بينهم و معرفة من هو الأعلم ,فإننا نسأل ونبحث عن الطريقة والوسيلة المناسبة الصالحة للمفاضلة و الترجيح كي نكون بريئي الذمة امام الله تعالى مجده وجل ذكره .
- الخطوة الأولى إننا نبحث عن آثار كل عالم منهم , فالعالم الذي لايمتلك الدليل والاثر العلمي فانه لا يدخل في هذه المناقشة والمفاضلة وعليه لا يصح القول (( ان من أكمل دورة اصولية يكون ارجح او اعلم ممن لم يكمل دورة اصولية)),لان هذا القول يمكن الطعن به كبرويا وضغرويا ,
أما الكبرى :
فلانه ليس (( كل من اكمل دورة اصولية يكون اعلم ممن لم يكمل دورة اصولية )),
وذلك لأنه ينقض على القول :أ- بأنه لو أكمل زيد (مثلا) دورة اصولية لكنه لم يفهم شيئا اصلا او انه فهم (25%) من المطالب والبحوث الاصولية , وفي المقابل اكمل خالد فقط نصف الدورة الاصولية لكنه فهم المباحث التي حضرها بنسبة (100%) وهذا يعني انه فهم (50%) من مجموع المباحث الاصولية,وفي مثل هذا الفرض لايوجد عاقل يقول ان(زيدا) اعلم من (خالد) ,
ومعرفة وفهم المطالب الاصولية وعدمها يعرف من الاثار والادلة لكل عالم , فصاحب الاثر والدليل الاصولي التام بالتاكيد هو ارجح من الآخر الذي لا أثر له او كان اثره ودليله غير تام ,وتكون المسألة أوضح وأجلى , فيما اذا اصدر الاول اثرا ودليلا وتحدى به الثاني( الذي اكمل الدورة الاصولية ) وطلب منه الرد عليه وابطاله, لكن الثاني بقي ساكتا ولم يحرك ساكنا والاكثر وضوحا وجلاء عندما يصدر الثاني اثرا ودليلا يتحدى به , فيتصدى الاول ( الذي لم يكمل دورة اصولية) للاثر والدليل فيبطله جملة وتفصيلا فلم يبق للثاني اي اثر ودليل – وينقض عليها فيما لو ان زيدا اكمل دورة اصولية عند عالم كانت كل او جل مبانيه الاصولية غير تامة ومردودة وباطلة , وكان خالد قد حضر واكمل فقط نصف دورة اصولية عند عالم مبانيه الاصولية كلها او جلها تامة وصحيحة ,
اما الصغرى : فيمكن مناقشتها بوجوه منها :
ان اكمال الدورة الاصولية , لا يشترط فيها حضور درس الاستاذ مباشرة وسماع البحث منه بالمشافهة , بل يمكن ان يكون (مثلا ) بالمراسلة باي وسيلة كانت, او يكون بسماع التسجيل الصوتي للبحوث, او يكون بالاطلاع علىالبحوث الاصولية المطبوعة , - وإتماما للنقطة السابقة لابد من الالتفات الى ان مجرد الادعاء الشخصي على اكمال دورة وعلى فهم المطالب والبحوث ومعرفتها فان هذا الادعاء المجرد لا يفيد في مقام حلبة المنافسة والمفاضلة بين العلماء فلابد من الدليل والاثر العلمي - قلنا إن الخطوة الأولى هي البحث عن الاثر والدليل لكل عالم ,والخطوة الثانية هي المقارنة و المفاضلة والترجيح , فهل يحصل عندنا اليقين بترجيح احدهم عندما نحضر ونشاهد ونسمع المناظرة والنقاش بينهما مشافهة في مكان خاص او عام عقد من اجل هذا النقاش والحوار والمناظرة ..... او عندما نحضر ونشاهد ونسمع المناظرة والنقاش بينهما مشافهة خلال الدرس والبحث وكما يحصل بين الاستاذ وطلبته , او عندما نستمع الى تسجيل صوتي لاحدهم ونستمع الى تسجيل صوتي لآخر يرد على الاول ويناقش مطالبه ومبانيه ويبطلها وهكذا نستمع للاول مرة آخرى اذا كان عنده ما يرد به على الثاني ويدافع عن مبانيه ويثبت تماميتها وهكذا .... او عندما نطلع على بحث اصولي مطبوع لاحد العلماء ونطلع على بحث آخر مطبوع لآخر وكان فيه رد على الاول وابطال لمبانيه , ثم نرجع للاول لمعرفة ردوده على الثاني ومناقشاته ومبانيه وهكذا ,
اذن الكلام في الوسيلة التي نرجح فيها اطروحة واثر ودليل احد العلماء على غيره , بغض النظر عن اسمها وعنوانها مناظرة او محاججة او مجادلة او مباحثة او مناقشة او غيرها , واذا ثبتت عندك ارجحية اطروحة ودليل واثر احد العلماء على الاخرين ولو بنسبة ( 1%) فتكون اطروحة هذا العالم هي الحجة والتي فيها ابراء الذمة .- وللتأكيد على ما ذكرناه في نهاية النقطة السابقة , اقول ان الكلام والمفاضلة والمقارنة والترجيح ليس بين المعصومين (عليهم السلام) وبين غيرهم بل هي مفاضلة بين اشخاص قاصرين مقصرين عاصين مذنبين ولهذا يكفي في الحجية لاحدهم ترجحه على الآخر ولو بنسبة (1%) , وعليه فلو دخل احدنا في نقاش ومناظرة وحوار مع خصم وذكر عدة ادلة , وانتخب الخصم احد الادلة وناقشه وعلق عليه ولنفرض ان مناقشاته وتعليقاته تامة ومبطلة لذلك الدليل الذي ذكرناه فانه في مثل هذه الحالة يسقط فقط هذا الدليل عن الحجية اما باقي الادلة فهي تبقى على حجيتها مادام لم يتبين الخلاف , فالمفروض اننا نرجع ونناقش ونناظر الخصم ونحاججه بباقي الادلة حتى لايشتبه ويتوهم الخصم ( او من يطلع على المناظرة والنقاش) ويتصور ان الغلبة للخصم وان دليله تام- في كل مناظرة ومناقشة ومحاورة ومجادلة ...... لابد من الاحاطة المناسبة في ظروفها واحوالها وغرضها وثمرتها ولابد من كشف و معرفة شخصية الخصم واسلوبه وغرضه , وعلى ذلك عليك انتخاب الاسلوب المناسب للحوار والنقاش والجدال والمناظرة , فالاسلوب يختلف من قضية الى آخرى ومن وقت الى آخر ومن مستوى الى آخر , وكشف تناقضات الخصم ومغالطاته ضروري جدا في الالزام والحجة , ولابد من الالتفات الى الجهة التي يمكن ان تتأثر بالمناظرة والمناقشة والجدال فكما يمكن ان يتاثر الخصم المناظر والمناقش ... وكذلك يمكن ان يتاثر المتفرج والمستمع سواء كان من اصحابك والمعتقدين بما تعتقد به ام كان من اصحاب الخصم والمعتقدين بمعتقده ام كام من غيرهما , والخصم يمكن ان يكون غرضه التاثير على اصحابك , كما يمكن ان يكون غرضه التاثير على اصحابه او غير ذلك.- الثابت والواضح ان الراد على الله (تعالى مجده وجّـل ذكره) وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى الامام المعصوم (عليه السلام) , فهو من اعداء اهل البيت وجدهم المصطفى (عليهم الصلاة والسلام) , وهو من المشركين لانه اطاع واتبع وعبد هواه ونفسه الأمارة وقرينه الموسوس وابليس اللعين,والثابت أيضا إن الراد على العالم الفقيه حجة الامام ونائبه بنص الامام (عليه السلام) هو راد على الامام (عليه السلام) وعلى جده المختار(صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله) وعلى الله (تعالى مجده وجل ذكره) وهو من المشركين ,والقدر المتيقن من الرد هو الرد على الفقيه الاعلم , وهذا ما يعتقده على الاقل احد طرفي المناقشة والمحاورة والمخاصمة والمجادلة ، دعاوى كثيرة وكثيرة , فدعاوى الاجتهاد كثيرة , ودعاوى الاعلمية كثيرة , ودعاوى النيابة الخاصة والعامة كثيرة , ودعاوى الإمامة والمهدوية كثيرة , وكذلك دعاوى النبوة كثيرة , وهذا ما يحصل ألان وسيحصل لاحقا , فكيف نميّز بين الحق والباطل ؟ وكيف نميّز بين الصادق والكاذب ؟
والجواب بيّنه الشارع المقدس واسسه واحكمه ورسخه في الاذهان والنفوس وهو المحاججة والمجادلة والمحاورة والمناظرة , والذي نعتقده ونتيقنه ان كل ما أسسه وذكره الشارع المقدس في القرآن والسنة وما جعله من مدركات العقل , اقول كل ذلك يصب من اجل المجادلة والمحاججة والمناظرة الحقيقية الصادقة الحقة الالهية التي يدعوا اليها الامام المنتظر بقية الله(عليه الصلاة والسلام) وهو ينادي (( .... فمن حاجّني ...)) , انها المحاججة والمناظرة الكاملة التامة الشاملة المقدسة وعليها تتم الحجة والبيان وتؤسس دولة العدل والإحسان ,وعندما يختلط الأمر على المسلمين عموما وعلى اتباع مذهب الحق خصوصا , اقول عندما يختلط الامر عليهم لكثرة دعاوى الامامة والمهدوية , فهل نترك الجميع ونرفض الجميع ونفسّق ونكفّر الجميع ؟, او نقول ان المكلف مخيّر في اختيار واتباع أي من المدعين ؟, فهل ان علماء الامة وفقهاءها ورموزها الدينية يوجّهون الناس ويفتون لهم ويلزموهم ترك الجميع او اختيار من تشاء , تحت حجة ودعوى ان المحاججة والمناظرة غير شرعية لعدم وجود رواية تشير لمشروعيتها ؟! او لوجود رواية على عدم مشروعية المحاججة والمناظرة بين علماء المذهب ؟! او ان المدعين لم يكملوا دورة اصولية ؟! او انهم غير معروفين في الحوزة ؟! او ان اتباعهم قليلون ؟! او ان اموالهم قليلة ؟! او انهم لايملكون الشياع بين الناس ولابين الفضائيات ووكالات الاعلام والانباء ؟! او اننا نحتاج الى من هو اعلم من الجميع حتى يقيّم المحاججة والمناظرة ويحكم بارجحية ودعوى صاحبها على غيره ؟

**ماجد الوائلي** · 17-10-2007, 01:32 AM

هذا دليلي على اجتهاد واعلمية السيد الحسني من له مثلي من الادله فاليطرحها للمناقشه:_
أذكر أليك أخي القارئ هذه الأدلة ...

1- المناظرة الواقعية حصلت مع السيد الخوئي (قدس سره) في البحث الاستدلالي الفقهي فيكتاب نجاسة الخمر ويثبت أعلميته خلال المناقشة والتي تتمثل أيضاً مناظرة مع كل منيُسلم بأعلمية السيد الخوئي (قدس سره) مع العلماء .

2- المناظرة الواقعيةالتي حصلت مع الشيخ الفياض في كتاب الفكر المتين (وهي بحوث استدلالية عالية) .

3- المنهاج الواضح : الرسالة العملية لسماحة السيد (دام ظله) حيث يُبينفيها آراءه في جميع المسائل الشرعية الابتلائية وغيرها ومن نضرة سريعة فيها يلاحظأسلوبها الرشيق والسهل الممتنع في طرح المسائل الشرعية وهي مختلفة في طرحهاوتفريعها وتوزيعها للمسائل الشرعية .

4- دعوة السيد الصدر (قدس سره) الخاصةلسماحة السيد الحسني (دام ظله) لحضور البحث الخارج الفقهي الأصولي مع العلم إنالسيد الحسني لم يكمل سدس الفترة الزمنية من بحوث الكفاية عنده وهذا إن دل على شيءفإنما يدل على مقدرة السيد الحسني (دام ظله) العلمية واستيعابه للدرس بصورة كبيرةوفهمه للمطالب ، وإلا تكون الدعوى لغواً وحاشى السيد الصدر (قدس سره) من هذا اللغووتسامحه في العلم .

5- تصريح السيد الصدر (قدس سره) في مناسبات عديدة عندماسُئل عن أفضل طلبته ، حيث كان يُجيب بأنه السيد محمود مع الأخذ بنظر الاعتبار أنهذه التصريحات متأخرة عن أي تصريحات أخرى (لو صحت) ومتأخرة عن أي إشادة مسموعة أومكتوبة بحق الآخرين بل كانت قبل التحاق السيد الحسني (دام ظله) ببحوث السيد الصدر (قدس سره) فتكون هذه التصريحات الأخيرة بحق السيد الحسني (دام ظله) ناسخةللتصريحات السابقة ولا أقل من كونها راجحة عليها .

6- ما كتبه السيد فيمقدمة منهج الأصول /ج7 ، وهذا بعضه (أوجدته وافياً بالمقصود ومسيطراً على المطلوب) مع الأخذ بنظر الاعتبار إن هذا الكتاب فيه العديد من التعليقات التي لم يردها السيدالصدر (قدس سره) وأمر السيد الحسني بتثبيتها برهاناً على علميته .

7- إنالسيد الصدر (قدس سره) أشار في أحدى لقاءاته المسجلة التي سُئل فيها عن الرجوع بعدوفاته إلى المجتهدين فأجاب ما مضمون كلامه (بظهور الأعلم من طلبته) وهذا ما سمعهالكثير .

8- عدم اعتراض السيد الصدر (قدس سره) وإقراره لكلام السيدالحسني(دام ظله) عندما كلفه بالعمل معه في (البراني) ومساعدته بالتصدي للإجابة علىالأستفتاءات حيث قال له ما معناه (أن التصدي لمثل هذا المنصب يولد العديد من الحسادوالمبغضين ، ولكي أفوت عليهم الفرصة فأني أخبرك بأني " لا أقلد السيد الصدر ولاأقلد غيره " لكني أدعو للدليل العلمي الذي طرحته والذي هو حجة على كل عاقل يبحث عنمرجع التقليد) ومما أجاب السيد (قدس سره) لا بأس جزاك الله خير الجزاء . وقد سمعالعديد هذا الكلام عندما كان يعمل مع السيد الصدر (قدس سره) .

9- لم ينكرالصديق فضلاً عن العدو كون السيد الحسني (دام ظله) كان الطالب المميز في بحوثالخارج كما صرح بذلك أساتذته فضلاً عن غيرهم كما سمع ذلك الكثير .

10- اعتقاد جناب الشيخ اليعقوبي (دام عزه) بأنه مجتهد كما ثبت ذلك من كلامه وقد طرحهالسيد الحسني (دام ظله) في الشبهة المستحكمة فبالأولى أن السيد (دام ظله) مجتهدأيضاً بل اعلم خصوصاً وانه ناقش كل استدلالات الشيخ ونقض عليها .

11- أشارالسيد الصدر (قدس سره) إلى جناب الشيخ قبل أكثر من خمس سنين (بأنه يسير حثيثــاًنحو الاجتهاد) وسماحة السيد الحسني (دامظله) وبعد هذهالفترة الطويلة (خمس سنوات) من السير الحثيث أثبت بأنه أعلم ، وأعلم من جناب الشيخ (دام عزه) وهذا يعني سار حثيثاً وحثيثاً وحثيثاً نحو الاجتهاد .

12- بعددعوى السيد الصدر (قدس سره) بالسير الحثيث نحو الاجتهاد لجناب الشيخ إستطاع السيدالحسني (دام ظله) بعد مرور خمس سنوات أن يثبت بأن الشيخ ليس من المجتهدين وكونه منأهل الخبرة يحتاج إلى بعض التسامحات .

13- (الشبهة المستحكمة) التي اجتاحتالساحة لمدة ثلاث سنين تقريباً ، ولم يتصدَ أحد لردها وهذا يدل أما على :

أ . عدم امتلاك الآخرين الدليل العلمي وعدم القدرة على الرد عليها وهذا يثبت لجنابالشيخ (دام عزه) أعلم منهم ، وبما أن السيد (دام ظله) أعلم من جناب الشيخ فانه أعلممنهم .

ب . أو عدم امتلاك الآخرين للضمير ولا الاحساس ولا الغيرة علىالإسلام ولا على المجتمع ولا على العلم ، لان اجتياح مثل هذه الشبهة يوجب علىالعالم إظهار علمه وردعها ، ومثل هؤلاء لا يصلح أحدهم للمرجعية العامة .

ج . وما أنه يتصف لكلا الوصفين السابقين .14- إن السيد الصدر(قدس سره) أشار فيالرجوع كقيادة إلى سماحة الشيخ الفياض(دام ظله) في حدود الفراغ المرجعي ، وهذاالكلام حجة على كل مكلف وسماحة السيد الحسني(دام ظله) أعلم من الشيخ الفياض(دامظله) لما ذكرناه في النقطة السابقة ، أو لما موجود في (الفكر المتين / ج1، ج2) وهوالبحث الأصولي العالي لسماحة السيد محمود الحسني(دام ظله) وفيه نقض لآراء الشيخالفياض(دام ظله) .

15- المُسلّم من الجميع أن صاحب كتاب (القول الفصل) جنابالشيخ(دام عزه) من أهل الخبرة وهو على رأس القائمة التيتشمل الأسماء الداعية لأعلمية السيد الصدر (قدس سره) ، بل هوأرجح علمياً على باقي الأسماء المطروحة واعتبار انه من أهل الخبرة يعني انه يعلمكيف يحدد المجتهد عن غيره ويعلم كيف يحدد الأعلم من غيره أي يستطيع تحديد طريقالاجتهاد والاعلمية ، وعليه عندما سُئل عن دليل اجتهاده أجاب بكلام يتضمن صغرىوكبرى وتوضيحه :

كل من أصدر بحثاً استدلالياً ولم يتصدَ شخص للرد عليه

فهو مجتهد ................................. كبرى .

جناب الشيخأصدر بحثاً استدلالياً (القول الفصل)

ولم يرد عليه شخص ........................ صغرى .

إذن جناب الشيخ مجتهد ...................................... نتيجة .

والسيد الحسني أثبت بطلانالصغرى في هذا القياس فلا تثبت النتيجة ، أما الكبرى فهي حجة على الجميع لان جنابالشيخ من أهل الخبرة عند الجميع فهو يعرف تحديد طريق الاجتهاد والاعلمية .

ولنطبق القياس على سماحة السيد الحسني (دام ظله) فنقول :

كل منأصدر بحثاً استدلالياً ولم يتصدَ شخص للرد عليه

فهو مجتهد ................. كبرى .

السيد الحسني (دام ظله) أصدر بحثاً استدلالياً (فيالفقه والأصول)

ولم يرد عليه شخص ...................... صغرى .

إذنالسيد الحسني مجتهد ................................ نتيجة .

16- دعوى السيد الحسني (دام ظله) للمناظرة مع أيشخص يدعي الاجتهاد ويتصدى للمرجعية ولم يجبه أحد .

17- الشياع الحاصل فيالمجتمع حيث اجتاحت دعوته ولا ينافسه إلا شياع السيد السيستاني (دام ظله) وقد ثبتعند الجميع أن الشياع للسيد السيستاني مقدماته غير صحيحة .

18- أهل الخبرةمن الحوزة ومن خارجها نقصد من امتلك الحد الأدنى من الثقافة الفكرية والأكاديميةواطلع على دليل السيد (دام ظله) بصدق وإنصاف وبالتجرد عن الدنيا وأهلها دنيا آلمروان وأذنابهم ، يستطيع كل منهم إن يناظر من تلك العناوين الحوزوية وغيرها ويثبتأحقية قضية سماحة السيد(دام ظله) كما حصل العديد من هذه المواقف والمناظرات .

19- منع الكتب من الوصول إلى الناس وهو التعتيم الإعلامي بخصوص السيد (دامظله) وهذه هي أفعال أهل الباطل في كل زمان ومكان حيث يمنع صوت الحق من الوصول إلىأسماع الناس .

20- المناظرة الواقعية التي حصلت مع صاحب كتاب (القول الفصل) حسب ما قاله في مقدمته (........ وإنني هنا لا استعجل الحكم على قيمة هذا البحثبقدر الطلب من الإخوة الفضلاء والعلماء إن يقيموه بموضوعية وتجرد .....) ص12 ، ونحنقيّمناه وفصلناه وأبطلناه ..... دون مجاملة لأحد.21- استعمال أساليب التهديدبالتفسيق أو قطع الراتب والمساعدات مع الطلبة وغيرهم .

22- خفوت النزاع بينالمكاتب الأخرى بعد أن كان النزاع على أشده بين ما يسمى بالسكوتية وغيرهم وتوجهالجميع نحو التمويه بقضية السيد وأصدر الشتم واللعن لشخصه دون التعرض للقضيةالعلمية .

23- أعطى السيد الحسني (دام ظله) بحثاً استدلالياً أصولياً قبلحوالي ثلاث سنين ومسجل ومقرر عند العديد من الطلبة .

24- ما طرحه في أجوبةالاستفتاءات جناب الشيخ محمد اليعقوبي (دام عزه) قال : (... ولا حاجة إلى المناظرةمع وجود آثار الشخص ككتبه أو بحثه أو أجوبة مسائلةفإنها كافية لإثبات مستواهاالعلمي (1) .

25- مرجعية السيد الخوئي (قدس سره) ومن سار في خطها بترسيخالمؤسسة كانت غير مرغوب فيها عند شرائح اجتماعية كثيرة لمواقفها السلبية من السيدالصدر الأول (قدس سره) ومن السيد السبزواري (قدس سره) ومن السيد الكلبيكاني وغيرهممن العلماء ، فمثل هذه المؤسسة وإتباعها كان يمثل الخط المعادي للسيد الصدر (قدسسره) أما موقف السيد الحسني(دام ظله) فهو مختلف تماماً حيث الشرائح الاجتماعيةبصورة عامة تتبع إحدى المؤسستين ، مؤسسة الخوئي (قدس سره) ومن يمثلها ، ومؤسسةالصدر (قدس سره) ومن يدّعي السير على نهجه ، ومن الواضح والثابت جداً انه لا يخرجعنها بين خطين إلا النادر جداً فالعداء للسيد الحسني (دام ظله) تام ومطبق من ناحيةالعدة والعدد والعاطفة حيــث الأذناب من طلبة اللاحوزوية ، أي طلبة الدينار والدرهمسوى من اتخذ جانب التقية ، والأموال الطائلة التي تصرف في سبيل نصرة قضاياهمالباطلة بشراء الذمم والضمائر ونشر أفكارهم الضعيفة وأفكار غيرهم المنسوبة لهم ،وتعطي صفة وتعظيم غير حقيقي من قبل الأذناب ، وتصرف الأموال أيضا لمن يتصدى للكذبعلى القضايا الصحيحة الحقة ، وهكذا خداع الناس واستغلال عواطفهم باسم السيد الصدر (قدس سره) وغيره من العناوين ، وهكذا وهكذا .... .

26- وبالرغم من كل هذااستطاعت صيحة الحق التي أصدرها السيد الحسني (دام ظله) بمفرده وحملها بمفرده أن تشقتلك الحجب المعتمة المظلمة فأنارت طريق الحق ومنهاجه وعميت أبصار الأصنام وأذنابهموأخرستهم ، وعندما سألنا السيد الحسني (دام ظله) عن العوامل التي اعتمد عليها فيدعوته والتي أدت إلى انتصار واجتياح كل الدعاوى الباطلة ، فأجاب السيد بأني رفضتالكثير من العروض والمغريات الدنيوية ورفضت ورفضت...، حتى احقق مصداقاً بسيطاًمتواضعاً وتجربة واقعية لانتصار يعتمد على العوامل الغيبية والتسديدات الإلهيةالمتمثلة برعاية وتوجيه المعصومين(عليهم السلام) ، والأخلاقي والشرعي مع الإخلاص ،ورفض جميع الأساليب الدنيوية التي يسلكها الآخرون وهكذا تمكنت إرادة المعصوم(عجلالله فرجه) أرواحنا لمقدمه الفداء ، وقدرته من إفشال كل مخططاتهم ، وما حصل ليمثلمشهداً واحداً وبسيطاً مما سيواجه وسيتعرض له الإمام المعصوم (عجل الله فرجه) جعلناالله من خدامه وأنصاره ، من مثل هؤلاء الأشرار الذين وصفهم النبي الأكرم محمد(صلىالله عليه وآله وسلم): فإن الفتنة تخرج منهم وتعود إليهم:-

فقد قال(صلىالله عليه وآله وسلم) : ) سيأتي على أمتي زمان بطونهم آلهتهم ، ونسائهم قبلتهم ،ودنانيرهم دينهم ، شرفهم متاعهم ، لا يبقى من الإيمان إلا اسمه ، ومن الإسلام إلارسمه ، ولا من القرآن إلا درسه ، مساجدهم معمورة ، وقلوبهم خراب من الهدى ، علمائهمأشر خلق الله على الأرض ( .

فتعجب الصحابة وقالوا : يا رسول الله أيعبدونالأصنام ؟

قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : ) نعم ، كل درهم عندهم صنم (

ورد عن الإمام الصادق (u) عن آبائه (u) عن جدهالنبي المصطفى(صلى الله عليه وآله وسلم) : ) سيأتي على أمتي زمان ، لا يبقى منالقرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا اسمه يسمون به وهم أبعد الناس منه ، مساجدهمعامرة وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان أشر فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجتالفتنة وإليهم تعود ( .

27- المؤلفات التي طبعت لحد الآن لسماحة السيدالحسني(دام ظله) ، عدا المؤلفات المخطوطة ... نذكر منها ما يأتي :
1. منهج الأصول – ج7 (مبحث الضد) : وهي تقريرات الإضافة لأبحاث السيد محمد الصدر (قدسسره) .

2. منهج الأصول (حالات خاصة في الأمر) : (بحث أصولي) شرح وتقريراتلأبحاث السيد محمد الصدر (قدس سره) .

3. الفكر المتين – ج1، ج2 (بحث خارج) : أشكل فيه سماحته على الشيخ الفياض (دام ظله) .

4. رسالة في نجاسة الخمر (بحثفقهي استدلالي) أشكل فيه سماحته على السيد الخوئي (قدس سره) .

5. كتاب الفصلفي القول الفصل : أشكل فيه سماحته على الشيخ اليعقوبي (دام عزه) .

6. المنهاج الواضح : (رسالة عملية) / كتاب الاجتهاد والتقليد .

7. المنهاجالواضح : (رسالة عملية) / كتاب الطهارة .

8. المنهاج الواضح : (رسالة عملية) / كتاب الصوم .

9. الشبهة المستحكمة : (بحث علمي فقهي) .

10. رسائلإستفتائية : (8،7،6،5،4،3،2،1..) .

11. التدخينفي نهار الصوم : (بحث استدلالي فقهي) .

12. العبادة في شهر رمضان والتكاملالاجتماعي .

13. السفور والتبرج : نداء إلى المرأة المسلمة .

14. تفسير الدعاء : بحث استدلالي مبسط في التفسير .

15. علي حبه جنة : بحثاستدلالي مبسط في العقائد .

16. علي وولاية الشام : بحث استدلالي مبسط فيالعقائد . 17. صلح الإمام الحسن (عليه السلام) : بحث استدلالي مبسط فيالعقائد .

18. لا تنافي ولا غفلة ولا تهافت في كلام السيد الصدر (قدس سره) : بحث فقهي استدلالي لدفع الشبهات التي سُجلت على كلمات السيد الأستاذ الصدر (قدسسره) .

19. أعداء الأمس أصحاب اليوم : (كشف الحقائق) .

28- ما طرحفي الأدلة والمؤيدات السابقة تصلح أن يكون بعضها بمفرده أو بانضمامه إلى أخر كدليليؤيد صحة الادعاء السيد الحسني (دام ظله) فيتولد من ذلك العلم أو الاطمئنان ولا أقلمن كونه كل منهما يعطي قيمة احتمالية وبمجموعها يتحقق العلم والاطمئنان فتكون حجة .

ولا أقل من كونها تمثل أعلى قيمة احتماليةمطروحة إلى الساحة لا ينافسها أي أطروحة لا في الداخل ولا في الخارج وهي حجة علىالجميع خاصة ممن اعتقد بأحقية أطروحة السيد الصدر (قدس سره) لان أطروحة السيد الصدر (قدس سره) كانت متزامنة مع ما يملكه (قدس سره) من عناصر قوة مادية ظاهرية تسجلعاملاً نفسياً وضغطاً على الآخرين من المنتفعين عبدة الدينار والدرهم لما ذكرنا .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلىصِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (

والحمد لله ربالعالمين