الطبرسي وغيره من المفسرين أعلم وأبلغ منك
إذا كان لديك اعتراض أو تهمة فاقرأ تفاسيرهم ثم أرنا عجائب فهمك أيها المدلس!!
الطبرسي نقل ولم يعترض، فهل كان في تفسيره مداهنا؟

يا رماح النفاق

تحدثت ان الاتيان من الدبر


اذا ما تقول في البخري



حديث البخاري في نكاح الدبر عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه، فأخذت عليه يوماً، فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، قال: تدري فيما افنزلت؟ قلت: لا، قال: افنزلت في كذا وكذا، ثم مضى.
وعن عبدالصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر فأتوا حرثكم أنّى شئتم قال: يأتيها في ... .
رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر. ج5 / 160 باب نساؤكم حرث لكم.
قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح صحيح البخاري في شرح هذا الحديث والباب قال: افختلفف في معنى (أنّى) فقيل كيف وقيل حيث وقيل متى وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تأويل الآية.
ثم علق ابن حجر على قوله في الحديث (أنزلت في كذا وكذا ثم مضى) هكذا أورد مبهما لمكان الآية والتفسير. ثم قال ابن حجر (قوله يأتيها في ...) هكذا وقع في جميع النسخ لم يذكر ما بعد الظرف وهو المجرور, ووقع في الجمع بين الصحيحين للحميدي يأتيها في الفرج وهو من عنده بحسب ما فهمه ثم وقفت على سلفه فيه وهو البرقاني فرأيت في نسخة الصنعاني زاد البرقاني يعني الفرج وليس مطابقاً لما في نفس الرواية عن ابن عمر لما سأذكره, وقد قال ابو بكر بن العربي في سراج المريدين أورد البخاري هذا الحديث في التفسير فقال يأتيها في وترك بياضاَ والمسألة مشهورة صنف فيها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فيها محمد بن شعبان كتاباً وبَيّن أن حديث بن عمر في إتيان المرأة في دبرها.
ثم قال ابن حجر: فأما الرواية الاولى وهي رواية بن عون فقد أخرجها إسحاق بن راهويه في مسنده وفي تفسيره بالاسناد المذكور وقال بدل قوله (حتى انتهى إلى مكان) حتى انتهى الى قوله نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال: أتدرون فيما أنزلت هذه الآية, قلت لا, قال: نزلت في إتيان النساء في أدبارهن, وهكذا أورده بن جرير من طريق ... عن ابن عون نحوه وأخرجه أبو عبيدة في فضائل القرآن عن معاذ بن عوف فأبهمه فقال في كذا وكذا.
وأما رواية عبدالصمد (رواية البخاري الثانية) فأخرجها بن جرير في التفسير عن أبي قلابة الرقاشي عن عبدالصمد بن عبدالوارث حدثني أبي فذكره بلفظ يأتيها في الدبر, وهو يؤيد قول ابن العربي ويرد قول الحميدي وهذا الذي استعمله البخاري نوع من أنواع البديع يسمى الاكتفاء ولابد له من نكته يحسن بسببها إستعماله.
وأما رواية محمد بن يحيى بن سعيد القطان (السند الثاني للبخاري) فوصلها الطبراني في الاوسط من طريق أبي بكر الأعين عن محمد بن يحيى المذكور بالسند المذكور الى ابن عمر قال: إنما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نساؤكم حرث لكم رخصة في إتيان الدبر.
ثم قال ابن حجر وقد عاب الاسماعيلي صنيع البخاري فقال: جميع ما أخرج عن ابن عمر مبهم لا فائدة فيه. فتح الباري ج8 / 141 ونرجو الاطلاع على جميع البحث هناك، ففيه المزيد من الروايات والطرق وتصحيحها.
ونقول: هذه ليست المرة الاولى التي يقوم البخاري بتقطيع الاحاديث وإبهامها بكذا وكذا, بل هذا ديدنه ومنهجه إن نقل أحاديث تدعم مذهب أهل البيت عموماً سواء في الفقه أو العقائد! والحمد لله الذي أظهر هذا الموضع على أيدي علماء ثقات عندهم لا من غيرهم.
وقال ابن حجر عن التحريم: وذهب جماعة من أئمة الحديث كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري: إلى أنه لا يثبت فيه شيء. ج8 / 142.
فهؤلاء كلهم وآخرون معهم حتى يصل الدور الى مالك والشافعي يقولون بالجواز! وهم ليسوا من الشيعة, فثبت قولنا بأن المسألة فرعية فقهية خلافية عندنا وعندهم. ولكن ماذا نفعل لمن عماه نصبه عن الحقيقة!!

الله يسود وجهك

أقول له حاربت إمام زمانها , يقول لي المفسرون أعلم !!!!!!!!!!!

إنا لله و إنا إليه راجعون

ماقصرت اخوى ثابت اعتقد كفيت ووفيت

هذه لك يا ثابت و مستشار و رماح صفعة جديده على قفاكم النتنه

ما شاء الله عليك اخي ثابت

الاخوة جميعا السلام عليكم
الرجاء ان تبتعدو عن الشتم والكلام البذيء وان تلتزمو بالنقاش المنطقي الخاضع للدليل فانتم جميعا مسلمون ولا ينبغي ان يصدر منكم هكذا كلام ولان الموضوع سوف يضيع ويصبح عديم الفائدة بسبب الكلام البذيء
وفقنا الله جميعا لمرضاته

نعم لا اقدر على قولها
فليس لي عداء شخص معها بالذات
بل عداء عقائدي
لان تاريخها يشهد عليها ويمنعني ان اجمع بينها وبين امير المؤمنين علي عليه السلام
وكذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم
يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
وعائشة كانت تبغض الامام عليه السلام
وهناك امور وامور تكون سدا ومانعا
من ان اقول ما تطالبني به
اما كونها حرام علي كحرمة امي التي انجبتني اقول نعم
انا اعيها ولكن طلحة لم يعيها وبسببه انزلت الاية

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

الفرق شاسع يا عزيزي .. فأم الصحابي التي تكون كافرة .. هي اُمه حقيقة وليس مجازاً .. وهي اُمه سواءً أسلم أو لم يسلم .. فمثلاً : اُم كافرة مشركة أسلم أحد أبنائها وأصبح مصاحباً للرسول .. والإبن الآخر مازال على دين الجاهلية وعبادة الأوثان .. فتكون هذه المرأة اُمـّـاً للإثنين معاً .
أما زوجات الرسول فهنّ اُمهات للمؤمنين ( بتخصيص مجازي ) من الله لهنّ .. ولا يمكن أن يكنّ اُمهات لمشرك .. فهل استوعبت الفرق ؟؟؟ .

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

المشاركة الأصلية بواسطة كربلائية حسينية

غياث ابن ابراهيم .. كذاب خبيث يضع الحديث ..

http://66.232.149.69/books/aqaed/al-qadir-5/25.html

جعلت هجومك شخصي يا رماح و لكي تبعد الأنظار عن جهل عائشة بالأحكام

أعماك التعصب

فدلست بالرواية أولا و ردها عليك أميري حسين..

و لم تبحث بصحة الرواية قبل الإحتجاج بها ..

مما يضعك في موقف لا تحسد عليه الآن ...

ملاحظة عن العجم و العرب .. ( ما عندكم غيرها )

إسأل عن أصل البخاري الفارسي .

كلامك الباقي لن أرد عليه لأنني أقدر حالتك حالة العاجز ..

تحياتي الكربلائية

ضربة بالصميم بارك الله بك اختي الفاضلة كربلائيه حسينيه
و ليراجع نفسه من يقول خذوا نصف دينكم عن الحميراء

اين انتم اليس لديكم ما تقولوه و خصوصا بعد اسقاط الروايه التي اتيتم بها

و انت يا مهند دخلت الموضوع كالأفعى تبث سمومها
الله يهديك و يهدي الضالين معك

نكرر شكرنا للاخت الفاضلة كربلائيه حسينيه
متااااابعين معكم

غياث ابن ابراهيم .. كذاب خبيث يضع الحديث ..

http://66.232.149.69/books/aqaed/al-qadir-5/25.html

جعلت هجومك شخصي يا رماح و لكي تبعد الأنظار عن جهل عائشة بالأحكام

أعماك التعصب

فدلست بالرواية أولا و ردها عليك أميري حسين..

و لم تبحث بصحة الرواية قبل الإحتجاج بها ..

مما يضعك في موقف لا تحسد عليه الآن ...

ملاحظة عن العجم و العرب .. ( ما عندكم غيرها )

إسأل عن أصل البخاري الفارسي .

كلامك الباقي لن أرد عليه لأنني أقدر حالتك حالة العاجز ..

تحياتي الكربلائية