دكتور جسام
طريقة طرحكم للموضوع رائعه وتدل على تمكنكم من الموضوع
ولقد ضيقتم الخناق عليه يهذا الإقتباس
وهنا إسمحوا لي بالمشاركه التاليه

يقول الحق تبارك وتعالى
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

ما أتى به الأخ محب الكسروي من أقوال علمائه وما قاله هو
يدل يقيناً على تخبط القوم وعدم فهمهم للآيه الكريمه فالخالق
جل جلاله وصف ذاته العليه بنفي وإثبات
فقد نفى سبحانه وتعالى المثليه عن ذاته العليه بمفردة (شَيْءٌ)
وكلنا يعرف أن هذه المفرده تدل على محسوس أو ملموس
أو مشاهد وتشغل حيزاً ,
إذاً أي شئ من هذا القبيل فهو منفي .

الآن نتحدث عن الإثبات
لقد أثبت جل جلاله صفة أنه سميع بصير وهنا أثبتها جل جلاله
دون أدواتها التي نعرفها وهي الأذن والعين فمفردة السمع
بذاتها دون أدواتها لا يمكن إدراكها ولا هي من المحسوس ولا الملوس
ولا المشاهد ( وكذلك البصر)
إذاً هي قدرات إلهيه لا يعرف ماهيتها إلا هو
وخلق لنا أدوات نبصر بها ونسمع بها وفي نفس الوقت قاصرة عن
سماع كل شئ وإبصار كل شيئ
وهذه الأدوات خاصة بنا نحن البشر ومن الكفر أن ندعي أن لله
جل جلاله أذن أو عين يبصر بها لإن وضيفة العين عندنا هي
للإبصار وأن نسقط هذه الصفه على الخالق تعالى عن ذلك علو كبيرا
ونقول بأن له عين ولكن ليست كأعيننا هذا سخف وحماقه وجرأة
على الخالق
وهنا أقول ليس على وجه الأرض من نزه الله جل جلاله كأل البيت
وأتباعهم فقد حملو كل الصفات على نحو المجاز فكل صفة في كتاب الله تجد ما يحملها مجازاً فلماذا التنطع والتجديف إن كنا نريد حقاً تنزيه
الخالق جل وعلا ,
من دون تعطيل من دون تشبيه من دون تجسيم كلام فارغ يدل على
فراغ في الأنفس والعقول ,

ولأمير المومنين كلام في هذا يسطر بمداد من ذهب نعم من ذهب ورب البيت في وصف الخالق جل جلاله وليس أمير المؤمنين عليه السلام
فحسب بل كل الأ ئمه عليهم السلام ينزفون من ذلك الكوثر

فلماذا يا كسروي وأضرابك ضربتم بكلامهم عرض الحائط وتتبعتم
النطيحه والمترديه وجعلتموهم أئمه على الأمه

واليك هذا الوصف من أمير المؤمنين عليه السلام يصف فيه
الخالق جل وعلا رده علينا إن استطعت أنت ومن في الأرض جميعا
إنسكم وجنكم وشياطينكم
تركته ورحت تركض وراء نعيم بن حماد وإبن تيميه
وختمتها بسفر الحوالي فبئس للظالمين بدلا

وهذه خطبه لاميرالمؤمنين عليه السلام في التوحيد:
الحمد للّه الذي لاتدركه الشواهد، ولا تحويه المشاهد، ولا تراه النواظر،ولاتحجبه السواتر، الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده، وباشباههم على أن لا شبه له، الذي صدق في ميعاده ،
وارتفع عن ظلم عباده ، وقام بالقسط في خلقه ، وعدل عليهم في حكمه، مستشهد بحدوث الأشياء على أزليته ، وبما وسمها به من العجز على قدرته ، وبما اضطرها إليه من الفناء على دوامه .
واحد لابعدد ، ودائم لابأمد، وقائم لابعمد ، تتلقاه الأذهان لابمشاعرة، وتشهدله المرائي لابمحاضرة، لم تحط به الاوهام ، بل تجلى لها، وبها امتنع منها، وإليها حاكمها،ليس بذي كبرامتدت به النهايات فكبرته تجسيماً، ولا بذي عظم تناهت به الغايات فعظمته تجسيداً، بل كبرشأناً وعظم سلطانا


ً فهل تجراء أحد من علماء السلف وأئمتهم على القول بمثل هذا القول ,
وكيف يتجراؤن وهم في الأساس لايستطيعون الى ذلك سبيلا ؟!!

ومن كلام الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام في التوحيد
اول عبادة الله معرفته ، وأصل معرفته توحيده ، ونظام توحيده نفي التحديدعنه ، لشهادة العقول بأن كل محدود مخلوق ، وشهادة كل مخلوق أن له خالقاً ليس بمخلوق ، الممتنع من الحدث هوالقديم
في الأزل ، ليس اللّه عبد من نعت ذاته ، ولا إياه وحد من اكتنهه ، ولا حققه من مثَّله ، ولا به صدق من نهّاه
..............
من قال كيف) فقد شبهه ، ومن قال : (أين) فقد حصره ، ومن قال : (فيم)فقد وعاه ، ومن قال : (علام) فقد شبهه ، ومن قال : (متى) فقد وقته ، ومن قال لم)فقد علله ، ومن قال : (فيم ) فقد ضمنه ،
ومن قال : (إلام ) فقد نهاه ، ومن قال حَتّام ) فقد غياه ، ومن غياه فقد جَزّأه ، ومن جَزَّأه فقد ألحد فيه . لايتغير اللّه تعالى بتغاير المخلوق ، ولا يتحدد بتحديد المحدود، واحد لابتأويل عدد، ظاهر لابتأويل مباشرة، متجلِ لاباستهلال رؤية، باطن لابمزايلة، قريب.
............
سبق الأوقات كونُه ، والعدَم وجودُه ، والابتداءَ أزله ، وبمشابهته بين الأشياءعالم أن لاشبه له ،
وبمضادّته بين الأضداد علم أن لاضد له ، وبمقارنته بين الأمور عرف أن لاقرين له ، ضاد النور بالظلمة، والظل بالحرور، مؤلف بين متدانياتها، مفرق بين متبايناتها، بتفريقها دل على مفرقها،
وبتأليفها دل على مؤلفها.

كانت تلك شذرات وفيض من غيض أوردتها للإستشهاد والتدليل
فهل يستطيع أئمة أهل الأرض قاطبة على الإتيان بمثلها ؟ لا والله لن يستطيعوا الى ذلك سبيلا

هل قال مثلها أحد من أئمتك يا محب الكسروي
هل وصف أبي بكر أو عمر الخالق جل جلاله
كما فعل الإمام الرضا عليه السلام ؟!

شكلك يا كسروي مبسوط بتوقيعك الهايف هذا توقعت أنك سوف تنزعه
ولكن المكابره صفة ملازمة لك !!

والله وبالله يا كسروي لا أحمل لك إلا الحب في قلبي
لست أدري لماذا ؟!
بينما أقوالك وأفعالك غريبه ترى الحق وتروغ عنه وتعود لتهاجمه

أسال الله أن يهدينا وأياك سبيل الخير والصلاح