انا قلت الفاضل والمفضول وليس العالم والجاهل فهناك فرق ؟؟

على سبيل المثال ... هل يستوي مراجع النجف في العلم ؟؟؟ مثلا مثلا
السيستاني والنجفي ..ايهما افضل ؟؟؟ فلو قلت بان السيستاني افضل فلا يعني ان النجفي جاهل ويستوي مع غيره من العوام

ام ان المسألة مجرد كون السيستاني افضل من النجفي ؟؟؟!!!!


هذا هوالمقصود بالفاضل والافضل والمفضول ...فاعل افعل مفعول

هل اتضحت الفكرة

ودليلي على صحة امامة المفضول

1- قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
روى البخاري في صحيحه

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وأطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة

2- تنازل الامام الحسن صلى الله عليه وسلم عن الامامة لمعاوية رضي الله عنه مع ان الامام الحسن افضل من معاوية فهل كان فعل الحسن صحيحا ؟؟؟

لا تناقض ولا يحزنون يا مختصر ... انا ماشيتك وسايرتك واجبتك على اعتبار ان ابي بكر كان من ضمن الجيش لان كون ابي بكر في الجيش ليس علة قادحة .. والا لقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بان من كان في جيش اسامة فلا يتولى امر المسلمين

ولماذا ؟؟؟ ناقشني في موضع الشاهد واترك الباقي

فموضع الشاهد ...ان المهاجرين والانصار لو كانوا يرون ان من كان في جيش اسامة لا يجوز له تولي امامة المسلمين فلن يبايعوه ...فقط

كانت من عادة الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينتدب اصحابه للغزوات والمامول من علي رضي الله عنه تلبية دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فما رأيك انت ؟؟؟ وعدم الوجود لا يعني عدم الوجادة


نحتاج لاثبات ان كونهم من ضمن السرية ...علة قادحة

فتوكل على الله عز وجل وحده وسق براهينك على ذلك

اشكرك على الوقت الذي بذلته في هذا الموضوع ...ونلتقي في موضوع اخر وقد اصلح كل منا سريرته

بصراحة شديدة :d
سؤال القادسيّة الذي به مثال لداوود عليه السلام وملكيّة طالوت عليه رغم ما أتاه الله به ، مُفحم ويُلغي بطلان ما وصلت إليه عقولكم إلى أبد .
شُكراً كثيراً .

اتقارن يا القادسية نبي الله بمن قضى ثلاثة ارباع حياته في عبادة الاصنام ..!!!

وتبا للسلفية اللتي فوقي حفيدة الصنم ابن الاصنام ...

واقول للزميل الموالي الفاضل مختصر مفيد بارك الله فيك وسدد الله خطاك ..

والله انك لن تجد جواب من ابناء هند اكلة الاكباد ابدا .!!!

لعنة الله والملائكة اجمعين على اعداء الدين

يــــــــرفع

والموضوع ما زال مفتوح لمن أراد أن يناطح الصخر

والصخر هنا هو( الحق)

قال ابن إسحاق : وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه أنه قال لما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر الصديق ليقيم للناس الحج قيل له يا رسول الله لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال " لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ثم دعا علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال له اخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى : أنه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته فخرج علي بن أبي طالب رضوان الله عليه على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدرك أبا بكر بالطريق فلما رآه أبو بكر بالطريق قال أأمير أم مأمور ؟ فقال بل مأمور ثم مضيا . فأقام أبو بكر للناس الحج والعرب إذ ذاك في تلك السنة على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس إنه لا يدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته وأجل الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم أو بلادهم ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلا أحد كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة فهو له إلى مدته . فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت عريان . ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم .


ابوبكر امير على علي رضوان الله عليهما برواية ابن اسحاق


ثم اخبرني من كان حامل راية النبي الكبرى يوم بدر واحد؟؟



دقق على الكبرى وليس راية المهاجرين



ومن كان قائد الجيش في سرية ذات السلاسل التي بعث رسول الله فيها كل المهاجرين ؟؟



ولماذا اعطى سيف ذو الفقار يوم احد لابي دجانه الانصاري ولم يعطيه لعلي؟؟


ولماذا اعطى رايته يوم الفتح للزبير ابن العوام ولم يعطيها لعلي؟؟



ولماذا اعطى علي رايته يوم الجمل لمحمد ابن الحنيفيه ولم يعطيها للحسن والحسين؟؟

ولماذا نرى البطولات في حروب علي كلها لمالك الاشتر ومحمد ابن الحنيفيه ونراهم هم القواد وهم الكل بالكل ولانسمع للحسن والحسين خبرا وكأنهم ليسوا مشاركين في هذه المعارك؟؟







وبالنسبه لتأمير طالوت على داوود فالله ذكر بأنهم طلبوا اميرا عليهم فأرسل الله لهم طالوت وامره عليهم وكان هو الذي يأمر وينهى في القصه وليس داوود وهذا يدل على انه هو القائد خاصه انه لم يذكر اسم داوود الاحين قتل جالوت كما قتل علي عثمان بن طلحه يوم احد وهو ليس اميرا بل مأمورا




ثم ماهي المشكله ان يكون طالوت اميرا على داوود خاصه ان داوود حينها كان شابا لم ينزل عليه الوحي كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقاتل في حرب الفجار ويدافع عن اعمامه ولم يكن اميرا بل مأمورا بحكم سنه عندهم فما المشكله؟؟




بل وماالمشكله ان يكون طالوت افضل عند الله من داوود في ذلك الوقت؟؟

قالابن إسحاق : وحدثني حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفرمحمد بن علي رضوان الله عليه أنه قاللما نزلت براءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعثأبا بكر الصديق ليقيم للناس الحجقيل له يا رسول الله لو بعثت بها إلىأبي بكر فقال " لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتيثم دعاعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهفقال له اخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى : أنه لا يدخل الجنة كافرولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفبالبيت عريان ومن كان له عندرسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدتهفخرجعلي بن أبي طالب رضوان الله عليهعلى ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء حتى أدركأبا بكر بالطريق فلما رآهأبو بكر بالطريققال أأمير أم مأمور ؟ فقال بلمأمور ثم مضيا . فأقام أبو بكر للناس الحجوالعربإذ ذاك في تلك السنة على منازلهم منالحج التي كانواعليها في الجاهلية حتى إذا كان يوم النحر قامعلي بن أبي طالب رضي الله عنهفأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال أيها الناس إنه لايدخل الجنة كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوفبالبيت عريان ومن كان له عندرسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدتهوأجل الناس أربعة أشهر منيوم أذن فيهم ليرجع كل قوم إلى مأمنهم أو بلادهم ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة إلاأحد كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلمعهد إلى مدة فهو له إلى مدته . فلم يحج بعد ذلك العام مشرك ولم يطفبالبيت عريان . ثم قدما علىرسول الله صلى الله عليه وسلم .

ابوبكر امير على عليرضوان الله عليهما برواية ابن اسحاق

لقد كان القادسيه أكثر منك واقعيه على أنه إستخدم الكذب والتدليس
ولكنه كان أقل كذباَ منك وتدليساّ
رواية إسحاق هذه أكتبها بماء الزعفران ثم انقعها في ماء وبعد
ثلاثة أيام إحتسيها على الريق لعلها تذهب ببعض الكذب الذي
إنطوت عليه سريرتكـ بل ــم كلكم تجادلون بالباطل لتدحضوا
به الحق
لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابو بكر أميراً
ورسولاَ ببضع آيات من سورة براءه ليبلغها للحجيج
فبينما هو في الطريق نزل جبريل عليه السلام على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم وقال له إنه لايبلغ إلا أنت أو أحد من أهلك
فدعى رسول الله علياَ وأمره أن يدرك أبو بكر فيأخذ منه البلاغ
ويكون هو المبلغ ,
ثم عاد أبو بكر للرسول وقال له هل نزل في شئ فقال له لا
ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو أحد مني .
وبعض الروايات تفيد بأنه لم يحج ذلك العام وأخرى تفيد بأنه
كان أميراَ للحج ,
ونحن سوف نسايرك في هذه الفرضيه ونقول بأنه حج وكان أميراً على
الحجيج ( هل أنصفناك ؟)
خذ هذه الروايه والتي تليها لنكشف بها سوء نيتك وخبث طويتك
وما أردت من تدليس على بني جلدتك وسوف نجلدك بإذن الله جلداَ
تقشعر منه جلود بني جلدتك
في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسنه و أبو الشيخ و ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة مع أبي بكر رضي الله عنه ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياه.


و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي.

إذاَ آيات براءه إنتزعت من أبي بكر إنتزاعاَ ... وبأمر من (من) ؟!
من الخالق تبارك وتعالى ,
أحسنت ... أشوفك بديت تفهم !!!

حسناَ ابو بكر أميراَ على الحج
وهنا نسأل هل إمارة الحج أكبر ؟ أم إبلاغ رسالة الله أكبر ؟!
نريد جواباَ أيها المدلس لا تنسى ....
سوف ندمي هامتك إن شاء الله عوضاَ عن السياط التي أدمت ظهر
صاحبك القادسيه مع إعتذاري له فهو على ما يبدو غير موجود .
ابو بكر اُنتدب بمهمتين اولاهما اكبر من الأخرى فنزعت منه الكبرى
على مرأى ومسمع من الجميع وبقيت له الصغرى ,
وهنا أستعجب وأستفهم !!!
إن كان أبو بكر كما تقولون أخير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلماذا وضعه الخالق تبارك وتعالى في هذا الموقف ,
أم أن الأمر كان عشوائياَ دون تدبير وإراده من الله جل جلاله
وحاشا لله أن يكون كذلك رسول الله له الظاهر من الخلق وخالق الخلق أعلم ببواطن الخلق وهو أعلم بمن هو أهل لحمل آيات الوحي
إن هذا التدبير الإلهي لم يجعل مجالاَ للشك ولا للتفكير في خيرية
وأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام على من سواه ,
يقول أبو بكر لعلي عليه السلام أمير أم مأمور ؟
فيجيب بالقول بل (مأمور )
هذه المفرده أيها المتحاذق عائدة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
مأمور منه ومقامه عليه السلام في هذه المأموريه هو مقام (أمه)
أميراَ على نفسه ومأمور من الله جل جلاله ورسوله فعظم المهمه
وهي البلاغ عن الله جل جلاله وعن رسوله صلى الله عليه وآله
تنفي تبعيته لأبي بكر
فمهمة أبي بكر تكليف من الرسول فقط
ومهمة علي تكليف من الله جل جلاله ومن رسوله
أم أن لديكم قول غير هذا ؟
دون ذلك ورب البيت خرط القتاد

ثماخبرني من كان حامل راية النبي الكبرى يوم بدر واحد؟؟

دقق على الكبرى وليس راية المهاجرين

لقد كان القادسيه أكثر منك واقعيه على أنه إستخدم الكذب والتدليس
ولكنه كان أقل كذباَ منك وتدليساّ
رواية إسحاق هذه أكتبها بماء الزعفران ثم انقعها في ماء وبعد
ثلاثة أيام إحتسيها على الريق لعلها تذهب ببعض الكذب الذي
إنطوت عليه سريرتكـ بل ــم كلكم تجادلون بالباطل لتدحضوا
به الحق

هكذا تتعاملون معنا تحضرون روايه من كتبنا وتحاججوننا فيها ثم لما نحضر لكم روايه تعارض مااحضرتم وتثبت انه لاحجه علينا تقولون مثل هذا الكلام هكذا انتم


وانا لم احضر هذه الروايه لاحتج عليك بل احضرتها لابطل احتجاجك على اهل السنه بأن النبي امر على ابي بكر وعمر ولم يؤمر على علي قط هذا قصدي

لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابو بكر أميراً
ورسولاَ ببضع آيات من سورة براءه ليبلغها للحجيج
فبينما هو في الطريق نزل جبريل عليه السلام على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم وقال له إنه لايبلغ إلا أنت أو أحد من أهلك
فدعى رسول الله علياَ وأمره أن يدرك أبو بكر فيأخذ منه البلاغ
ويكون هو المبلغ ,
ثم عاد أبو بكر للرسول وقال له هل نزل في شئ فقال له لا
ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو أحد مني .
وبعض الروايات تفيد بأنه لم يحج ذلك العام وأخرى تفيد بأنه
كان أميراَ للحج ,
ونحن سوف نسايرك في هذه الفرضيه ونقول بأنه حج وكان أميراً على
الحجيج ( هل أنصفناك ؟)
خذ هذه الروايه والتي تليها لنكشف بها سوء نيتك وخبث طويتك
وما أردت من تدليس على بني جلدتك وسوف نجلدك بإذن الله جلداَ
تقشعر منه جلود بني جلدتك
في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسنه و أبو الشيخ و ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة مع أبي بكر رضي الله عنه ثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاه إياه.


و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع علي.

إذاَ آيات براءه إنتزعت من أبي بكر إنتزاعاَ ... وبأمر من (من) ؟!
من الخالق تبارك وتعالى ,
أحسنت ... أشوفك بديت تفهم !!!

حسناَ ابو بكر أميراَ على الحج
وهنا نسأل هل إمارة الحج أكبر ؟ أم إبلاغ رسالة الله أكبر ؟!
نريد جواباَ أيها المدلس لا تنسى ....
سوف ندمي هامتك إن شاء الله عوضاَ عن السياط التي أدمت ظهر
صاحبك القادسيه مع إعتذاري له فهو على ما يبدو غير موجود .
ابو بكر اُنتدب بمهمتين اولاهما اكبر من الأخرى فنزعت منه الكبرى
على مرأى ومسمع من الجميع وبقيت له الصغرى ,
وهنا أستعجب وأستفهم !!!
إن كان أبو بكر كما تقولون أخير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلماذا وضعه الخالق تبارك وتعالى في هذا الموقف ,
أم أن الأمر كان عشوائياَ دون تدبير وإراده من الله جل جلاله
وحاشا لله أن يكون كذلك رسول الله له الظاهر من الخلق وخالق الخلق أعلم ببواطن الخلق وهو أعلم بمن هو أهل لحمل آيات الوحي
إن هذا التدبير الإلهي لم يجعل مجالاَ للشك ولا للتفكير في خيرية
وأفضلية أمير المؤمنين عليه السلام على من سواه

النبي لم يبعث عليا لان الصديق ليس اهلا بتبليغ الايه بل ليبلغها معه والسبب هو ان القبائل العربيه لايقبلون ان ينقض العهود او يبرمها الا المطاع او احد اقربائه وهذه ليست ترقيعه من عندي بل هي روايه عن ابن عباس رضي الله عنه

وابوبكر كان يبلغ السوره وهو امير للحج اي انه جمع الشرفين وكان سيدنا علي يصلي خلفه ويأتمر بأمره ويأخذ مناسك الحج منه

وتأميره على الحج يدل على اعلميته حيث ان النبي لم يحج ذاك العام ولابد للذي يحج عنه ان يكون عالما بالمناسك حتى لايقلده الناس في اخطائه ولم يكن هناك اعلم بمناسك الحج واحفظ من ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولذلك امره على الناس


بالمناسبه لماذا ارسل ابي بكر في البدايه ولم يرسل عليا الابعد ان نزل الوحي؟؟

ثم لماذا يؤمر ابوبكر بالذات وهو منافق كافر عندكم لاعلم له ولادين ومن كانت هذه صفته كيف يؤمر على الحج؟؟

الم يكن هناك غيره الم يكن هناك سلمان الفارسي وابوذر الغفاري والمقداد وعمار؟؟

يقول أبو بكر لعلي عليه السلام أمير أم مأمور ؟
فيجيب بالقول بل (مأمور )
هذه المفرده أيها المتحاذق عائدة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
مأمور منه ومقامه عليه السلام في هذه المأموريه هو مقام (أمه)
أميراَ على نفسه ومأمور من الله جل جلاله ورسوله فعظم المهمه
وهي البلاغ عن الله جل جلاله وعن رسوله صلى الله عليه وآله
تنفي تبعيته لأبي بكر
فمهمة أبي بكر تكليف من الرسول فقط
ومهمة علي تكليف من الله جل جلاله ومن رسوله
أم أن لديكم قول غير هذا ؟
دون ذلك ورب البيت خرط القتاد

الروايه صريحه وتأويلك لها باطل فأبوبكر سأله اجئت اميرا ام مأمورا اي هل بعثك رسول الله اميرا علي ام مأمورا مني واذا كان يقصد مأمورا بأمر النبي فهل كان يقصد بكلمة امير اميرا على النبي ايضا؟؟



ثم ان قولك تكليف النبي وتكليف الله يخالف معتقدكم في عصمة النبي المطلقه

حمل الرايه لا تعني القياده مع وجود القائد .... يا أهطل !

طبعا لاتعني القياده فالنبي كان قائد المعركه ولكنها تعني ان حامل هذه الرايه هو اكفأ الناس لحملها حيث ان من يحملها هو من يمثل الجيش ولوسقطت الرايه فكأن الجيش سقط لذلك كان من يحمل الرايه يضحي بحياته من اجلها



ثم ان حمل الرايه شرف كبير وعلي رضوان الله عليه لم يحصل عليه وحصل عليه غيره وهو مصعب بن عمير رضوان الله عليه

كان عمرو بن العاص الكاشف عن سؤته (إسته) ليفتدي بها حياته
في موقعة صفين التي أضرم نارها الطليق إن الطلقاء سيدك وتاج رأسك معاويه
وكان أبو بكر وعمر جنديان مطيعان له هو أمير وهما مأمورين
وهذه أدمت ناصيتك أكثر فأكثر وبنفسك وأنزلت على ظهرك صياط الحق جلداَ
((عجباَ عمرو بن العاص أمير وأبو بكر وعمر مأمورين((
سبحان الله يعني وجودهما في قصة اسامه بن زيد ليست الأولى
فكاشف العوراة كان قائداَ عليهما قبل اسامه !!
وبعد كل هذا يكونان أهل لتبوء مقعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قيادة الأمه

على فكره كان في ذلك الجيش علي بن ابي طالب وابوذر وسلمان والمقداد وكل الصحابه وقد ذكر ابن المطهر الحلي بطولات لعلي في تلك السريه اي ان عمرو بن العاص كان اميرا على علي رضي الله عنهما

والنبي امر عمرو بن العاص لما رأه منه من كفائته الحربيه وليس لانه افضل من الباقين فلكل مقام مقال

فهناك من الصحابه من كان صاحب زهد كأبوذر الغفاري وابوعبيده بن الجراح رضي الله عنهما

وهناك من كان صاحب قوه في الحروب كعلي وحمزه والزبير وخالد

وهناك من كان له ذكاء وموهبه في قيادة الجيوش كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومعاويه بن ابي سفيان والمغيره بن شعبه رضوان الله عليهم



وهناك من الصحابه من جمع بعض هذه المميزات

ما علاقة هذا بذاك جُعل إبن العاص فداك
نتحدث عن الآمر والمأمور وتتحدث عن سيف !!

قصدت ان هذا شرف لم يأخذه علي وهذا يفحمك حيث ان مولانا علي عندك هو الكل بالكل في كل شيء وهنا النبي لم يعطيه هذا السيف الذي تسابق الصحابه على شرف نيله وهو منهم واعطاه لغيره هذا قصدي

قلنا لك سابقاَ أيها المتنطع حمل الرايه مع وجود القائد لا يدل على
القياده
يبدو أنك لاتعرف من هو القائد يا صغيري ؟!
إرجع لكتب الصفوف الأولى لتعرف من هو قائد بدر وأحد !!




كثرة التكرار تعلم .......... إملئ الفراغ بنفسك
حمل الرايه مع وجود القائد لا يدل على
القياده

كان رسول الله هو القائد وكان مصعب بن عمير هو حامل الرايه العظمى وكان علي هو حامل راية المهاجرين وسعد بن معاذ حمل راية الانصار

وقد تقدم الكلام على شرف حمل الرايه فراجعه

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

بارك الله في الاخوين الكريمين المسلمين القادسية والامام وجزاهم الله كل خير وبركة
فقد وفوا وكفوا


ليس كل الروايات يؤخذ بها .
نعم الروايات الصحيحة والمتفق عليها تقول ان امير المؤمنين الشهيد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان من ضمن السرية او الجيش او بعثة اسامة .
اما ابو بكر الصديق رضوان الله عليه فليس هناك دليل قطعي على انه كام من الذين انتدب في السرية .
وان كان النبي صلى الله عليه واله وسلم قدأ نتدب جميع المهاجرين والانصار دون استثناء من ظاهر الروايات .
الا اننا سناتي فيما بعد نبين ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن من الذين انتدبوا .

السؤال الذي يطرح بقوة :
لماذا تخلف الامام علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وسلامه عن البعثة ؟؟؟
ةقد اشاعوا الشيعة والرافضة حتى بح صوتهم : ان الرسول صلواة ربي عليه وسلامه قال : لعن الله من تخلف عن بعثة اسامة .

فان قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد استثناه . فهذا يحتاج عليه دليل قوي وليس احتمال .
وان قلتم ان الروايات السنية تقول كان في البعثة كبار المهاجرين منهم ابو بكر وعمر وسعد وغيرهم ولم يذكروا علي بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين .
فنقول : ان قول اهل السير (منهم) يعني التمثيل وليس الاستثناء ,


هناك رواية وتعليق ومفهوم طريف على ما اتذكر للكوراني او العاملي حول استثناء النبي صلى الله عليه واله وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وسلامه ساذكره في حينه وبعد ان اجد المصدر الذي قرات منه .!!!!

ننتظر الجواب والتعليق ؟؟؟؟

تحياتي

هكذا تتعاملون معنا تحضرون روايه من كتبنا وتحاججوننا فيها ثم لما نحضر لكمروايه تعارض مااحضرتم وتثبت انه لاحجه علينا تقولون مثل هذا الكلام هكذاانتم
وانا لم احضر هذه الروايه لاحتج عليك بلاحضرتها لابطل احتجاجك على اهل السنه بأن النبي امر على ابي بكر وعمر ولم يؤمر علىعلي قط هذا قصدي

طبيعة الحوار أن أحاجك بما عندك وتؤمن به وتحاجني بما عندي وأدين الله به ,
ثم نحن من دحض حجتك المهلهله بما هو أصح منها ولكنك إخترتها لتمرر حاجة في نفسك ,
وثبت أن آيات براءه كانت بيد أبي بكر ونزعت منه إنتزاعاَ وأُتمن عليها أمير المؤمنين عليه السلام من الخالق تبارك وتعالى العالم بخلقه .
أما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فله الظاهر ممن حوله
وهذه الحادثه لم تحكها الصدفه يا عزيزي فلو قلت ذلك لكفرت
بمدبر الكون العظيم وفيها ما فيها من إشارات التفضيل والخيريه
لقد عاد أبي بكر ليسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هل
نزل في شيْ , وهل سؤال ابي بكر هذا يؤيد ما ذهبت اليه من تفضيل له على أمير المؤمنين عليه السلام
تماماَ كما فعل عمر مع حذيفه إبن اليمان هل تعرف القصه أم
نجلدك بها !!
ويقال الحر تكفيه الإشاره أتمنى أن تكون كذلك .

النبي لم يبعث عليا لان الصديق ليس اهلا بتبليغ الايه بل ليبلغها معه

بعد كل هذه البينات ما زلت في غيك
عموماً لا بأس سوف أنسخها لك تارة أخرى
وكما قيل التكرار يعلم ........... أنت من سيملئ الفراغ
وفي المره القادمه إن إستمريت سوف أكفيك مؤنة ذلكسوف أملئ الفراغ بنفسي
اليك الروايه
في الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبةو أحمد و الترمذي و حسنه و أبو الشيخ و ابن مردويه عن أنس رضي الله عنه قال: بعثالنبيصلى الله عليه وسلمببراءة مع أبي بكر رضي الله عنهثم دعاه فقال: لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاهإياه.


و أخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبيصلى الله عليه وسلمبعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفةقال: لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مععلي.
هل تقراء جيداً أم أصابك حول
لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مععلي.
)) لا)) النافيه (( أو)) تفيد الإستثناء
فهل كان أبي بكر داخل في هذا الإستثناء ؟!

إذاَآيات براءه إنتزعت من أبي بكر إنتزاعاَ ... وبأمر من (من) ؟!
من الخالقتبارك وتعالى

والسببهو ان القبائل العربيه لايقبلون ان ينقض العهود او يبرمها الا المطاع او احداقربائه وهذه ليست ترقيعه من عندي بل هي روايه عن
ابن عباس رضي اللهعنه

عن أي قبائل عربيه تتحدث يبو نواميس وقواميس عبريه
الدين هو السيد والسائد وهؤلاء الحفاة العراة ليست لهم أي قيمه
فالبلاغ يحمل إنذار فيه تهديد ووعيد ومهله تنقطع في أربعة أشهر
ووفاء بالعهد لمن أوفى بالعهد ... وهذه منه من الله وليست حقاً مكتسباً ومن لم يوفي فله القتل .
تهديد ووعيد ينطلق من مصدر قوه وبطش لايبالي برضاء أو سخط هؤلاء المشركين
قال أيه (( قال القبائل العربيه لايقبلون ))
سمعني مره تنيه آل ايه (( قال القبائل العربيه لا يقبلون))
ليست مناقشات كما كان في صلح الحديبيه
فكل أعراف بني يعرب تحت أقدام المسلمين
إقرا الايات الكريمه لتعرف صيغة الخطاب الإلهي وأنه مهيمن ومسيطر
يقول الحق تبارك وتعالى
بَرَاءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ (1) فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ (2) وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4) فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَخَلُّواْ سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

هل هذه الآيه تقريريه أم لا ؟!
أجبنا يا هُمام
هل ترى وجود لأي ناموس جاهلي في هذه الآيات حتى تردنا للجاهليه
وأعرافها وأعرابها

تقول
والسببهو ان القبائل العربيه لايقبلون ان ينقض العهود او يبرمها الا المطاع او احداقربائه

هل تود أن تقول أن الخالق تبارك وتعالى كان يخشى عدم قبول العرب بتلك الآيات ولذلك حصر البلاغ في رسوله أو أحد من أهله حتى يرضى
العرب ؟!
سفه ما بعده سفه .
(( نريد جواب فلا تتهرب ))
تقول هناك روايه عن إبن عباس تؤيد ما ذهبت اليه
وأقول لك مهلهلة أخرى تريد أن تدحض بها كلام الله جل جلاله !!

وابوبكر كان يبلغ السوره وهو امير للحج اي انه جمعالشرفين وكان سيدنا علي يصلي خلفه ويأتمر بأمره ويأخذ مناسك الحجمنه

إن فعلها فقد ((عصى الله ورسوله)) وهذه منقبة أضيفها لمناقبه !!
يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله جل جلاله
لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي فدعا عليا فأعطاهإياه.
وفي رواية أخرى
لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مععلي.
وأبي بكر يصدح بهذا البلاغ رافضاً أمر الله جل جلاله ورسوله
صلى الله عليه وآله
أبي بكر أمير مطاع وهو مامور وعاصي هل رأيت تمرداً أكثر من هذا ؟!
أم تراك ستسحب هذه المنقبه وتجرده من الإماره ؟!
كلاهما مر يا هُمام فتجرع مرارة الإثنين وعش بها .
وهنا نسأل ويحق لنا أن نسأل وأنت تحديداً من سيجيب
لماذا أبو بكر عصى الله ورسوله ولم يمتثل للأمــر ؟؟!!
نـــريد جواب فلا تتهرب ونافح عن مولاك .

وتأميره على الحج يدل على اعلميته حيث ان النبي لميحج ذاك العام ولابد للذي يحج عنه ان يكون عالما بالمناسك حتى لايقلده الناس فياخطائه ولم يكن هناك اعلم بمناسك الحج واحفظ من ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولذلكامره على الناس

خُذوا عني مناسككم هل كانت هذه المقوله قبل هذه السنه أم بعدها ؟
إن قلت بعدها وهي الحقيقه ,
فهذا يعني أن مناسك الحج لم تكتمل في حجة أبي بكر فعن
أي علم بالمناسك تتحدث أيها الناسك في محراب أبي بكر ؟!!

بالمناسبه لماذا ارسل ابي بكر فيالبدايه ولم يرسل عليا الابعد ان نزل الوحي؟؟

هل تؤمن بأن هناك وحي نزل ؟ !!!!
أمرك عجيب !!!
تدبير إلهي أراد الله جل جلاله أن تسير الأمور هكذا ... ليوضح لأبي بكر ومن خلفه ومن بعده ,
أن آيات الله جل جلاله لاتُبلغ إلا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أو أحداً من آله إن هذا التدبير هو بلاغ فوق بلاغ
بلاغ للمشركين من بني يعرب
وبلاغ بأفضلية وخيرية علي على أبي بكر حيث جعل الخالق تبارك
وتعالى ( رسوله وعلي ) في مقام واحد في هذه الآيات نقطه على السطر قف . هل وقفت عند النقطه يا هُمام ,
هل هناك من نال هذه المنزله غير علي عليه السلام ؟؟
هل هناك مستثنى في خطاب رسول الله صلى الله عليه وآله غير علي ؟؟
أجـــب يا فرار
ثم

لماذايؤمر ابوبكر بالذات وهو منافق كافر عندكم لاعلم له ولادين ومن كانت هذه صفته كيفيؤمر على الحج؟؟
الم يكن هناك غيره الم يكن هناك سلمانالفارسي وابوذر الغفاري والمقداد وعمار؟؟

قد قلنا لك تدبير الهي ليميز الله الخبيث من الطيب فلماذا
أنت حانق هكذا ,
الخالق سبحانه وتعالى من انتزع آياته من أبي بكر ,
وليس علي عليه السلام ولا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أما بخصوص سلمانالفارسي وابوذر الغفاري والمقداد وعمار ,
لقد جنبهم الله هذا الموقف حتى لا يكونوا في مقام صاحبك ....
هل فهمت أم لم تفهم ,
ولو كان واحد منهم لقالوا سمعاَ وطاعه لله ولرسوله ولكانوا مأمورين تحت إمارته من غير أمر من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهم أعرف الخلق بعلي عليه السلام وبمقامه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتفرده بإبلاغ الآيات يزيدهم يقيناً على يقينهم هذا هو الفرق بينهم وبين من يطلب الإماره وهوعاصي لمن أمره .
هُم أهل الآيه من المؤمنين رجال صدقوا الله

الروايه صريحه وتأويلك لها باطل فأبوبكر سأله اجئت اميرا ام مأمورا اي هلبعثك رسول الله اميرا علي ام مأمورا مني واذا كان يقصد مأمورا بأمر النبي فهل كانيقصد بكلمة امير اميرا على النبي ايضا؟؟

هل تريد أن أنسخ لك ما قلته من قبل عد له مرة أخرى عندها
سوف تُعزي نفسك !!

ثم انقولك تكليف النبي وتكليف الله يخالف معتقدكم في عصمة النبيالمطلقه

نقولها لك وللمره الألف إن أحببت
كان تدبيراً إلهياً هكذا أراد الخالق تبارك وتعالى .
هل تدين الله بغير هذا .... بالصدفه مثلاً أم بالخطأ ؟!
أستغفر الله العلي العظيم
وهذا التدبير العصمة خارجة عنه
فالتدبير فوق العصمه وليست العصمه فوق التدبير
أظنك تدين الله بالخطأ من رسوله عندما أرسل بها إبن أبي قحافه
يــااااااااا لجهلك

طبعا لاتعني القياده فالنبي كان قائد المعركه ولكنها تعني ان حامل هذهالرايه هو اكفأ الناس لحملها حيث ان من يحملها هو من يمثل الجيش ولوسقطت الرايهفكأن الجيش سقط لذلك كان من يحمل الرايه يضحي بحياته مناجلها

يبدو أنك تحب الأفلام الكرتونيه
إذا سقطت الرايه سقط الجيش هكذا بكل سهوله !!
لو كان الأمر كذلك كما يدور في خيالك لكان الفارس الوحيد الذي
تقصده كل الجموع المقابله هو حامل الرايه حتى يسقطوا الرايه
ومن ثم يسقط الجيش ,
نظريه جديده ستدرس في الكليات الحربيه الغربيه تحديداًالرجاء
دون إسمك حتى يُقرن بها ومبروك مقدماً لقد رفعت رؤس العرب .

ثم ان حمل الرايه شرف كبير وعلي رضوانالله عليه لم يحصل عليه وحصل عليه غيره وهو مصعب بن عمير رضوان الله عليه

تركت الموضوع الأساس ورحت تهرج أيها المهرج
وهل حامل الرايه كمن هو داخل في وطيس الحرب تحت بيارق السيوف
حيث خطف المنايا والحتوف .
هي أدوار يوزعها رسول الله كيف ما شاء .
فلم نرى لصحبك أي دورفي الخندق حيث قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من يخرج لعمر وأنا ضامن له الجنه فحل الطير فوق رؤسهم .
وبفعلهم هذا نالوا الأفضليه وبجدارة وإقتدار !!
فخرج له من هو (( أقل فضلاً منهم ))
هل تعرف من هو أيها المكابر على ربه ؟!
لقد إقتفيت سنة إبليس لعنة الله عليه وعلى من اتبعه ,
أُف لكم بأي عقل ومنطق تتحدثون إن صاحب هذا العقل أول من يلعنه هو عقله فقد وضعه تحت قدمه .

على فكره كان في ذلك الجيش علي بن ابي طالب وابوذر وسلمان والمقداد وكلالصحابه وقد ذكر ابن المطهر الحلي بطولات لعلي في تلك السريه اي ان عمرو بن العاصكان اميرا على علي رضي الله عنهما

(((كــذاب )))
هات برهانك أيها الكذاب الأشر
حتى من مصادركم وكذبكم لن تستطيع أيها الكاذب المدلس
المتلون كالحرباء ورب البيت الحرباء خير منك فهي لاتعرف للكذب
سبيلا

والنبي امر عمرو بنالعاص لما رأه منه من كفائته الحربيه وليس لانه افضل من الباقين فلكل مقاممقال

فهناك من الصحابه من كان صاحب زهد كأبوذر الغفاريوابوعبيده بن الجراح رضي الله عنهما

وهناك من كان صاحبقوه في الحروب كعلي وحمزه والزبير وخالد

وهناك من كانله ذكاء وموهبه في قيادة الجيوش كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومعاويه بن ابيسفيان والمغيره بن شعبه رضوان اللهعليهم



وهناك من الصحابه من جمع بعض هذهالمميزات

هات برهانك يا كاذب على أن أمير المؤمنين عليه السلام كان تحت
إمارة الكاشف عن سؤته ليشتري بها حياته

قصدت ان هذا شرف لم يأخذه علي وهذا يفحمك حيث ان مولانا علي عندك هو الكلبالكل في كل شيء وهنا النبي لم يعطيه هذا السيف الذي تسابق الصحابه على شرف نيلهوهو منهم واعطاه لغيره هذا قصدي

إقترنسيف ذو الفقار بإسم الإمام عليه السلام فلا يكاد يذكر ذو الفقار إلا وذكر علي
ولا يكاد يذكر علي إلا وذكر ذو الفقار .
ومن أين لك أن علي عليه السلام
كان من المتسابقين أيها المدلس هات برهانك ومن مصادركم نقبله
لا تنسى يا كاذب أن تأتي بالمصدر وأتحداك في هذا الطلب وفي كل ما طلبت من قبل .

سياق الايه يدل على ان طالوت هو الملك وليس داوود صلى الله عليهوسلم

والدليل القاطع هو ان الايه تذكر ان طالوت هو منبعثه الله ملكا عليهم وليس داوود

والدليل القاطعالثاني هو ان طالوت هو من كان يأمر وينهى حيث امرهم بعدم الشرب من الماء ولو كانالقائد غيره لما كانت له الصلاحيه ليأمرهم بهذه الاوامر وعلى فرض ان داوود هو منقال له ذلك لكان قال يامركم رسول الله ان لاتشربوا من الماء وليس ان يامرهممباشره!!
ويكفيني هذين الدليلين لاثبات انطالوت كان اميرا على داوود عليهما السلام

على كل حال موضوعك هو مادام الله امر اسامه على ابي بكر وعمر فهذا يعني انهافضل منهما وانهما ليسا كفؤين للخلافه



ونحناثبتنا ان هذا لايعني تفضيله عليهما بدليل ان الله امر طالوت على داوود وداوود افضلمنه واولى بمنصب الخلافه والحكم منه

وبهذا يكون انتهىاستدلالك على اهل السنه بهذا الدليل

سؤال واحد أهدم به بنيانك الذي بنيت وهو يكفي

سلام عليكم
بارك الله بيك اخي الكريم

متابعه

اختك نرجس

هذا الجزء مما قلت يكفيني

السؤالالذي يطرح بقوة :
لماذا تخلفالامام علي بن ابي طالب رضوان الله عليه وسلامه عن البعثة؟؟؟
ةقد اشاعوا الشيعة والرافضةحتى بح صوتهم : ان الرسول صلواة ربي عليه وسلامه قال : لعن الله من تخلف عن بعثةاسامة .

فان قلتم ان النبيصلى الله عليه وسلم قد استثناه . فهذا يحتاج عليه دليل قوي وليس احتمال .
وان قلتم ان الروايات السنيةتقول كان في البعثة كبار المهاجرين منهم ابو بكر وعمر وسعد وغيرهم ولم يذكروا عليبن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين .
فنقول : ان قول اهل السير (منهم) يعني التمثيل وليس الاستثناء ,