النابغة عزيزي
اطلعت على ردك وقبل ان اقول لك راينا الذي طلبت
اسالك حتى اعرف هل انت من اهل اليقين ام من اهل التلقين
وارجو ان يكون جوابك صادقا
السؤال هو
هل معك احد وانت تضع الردود لنا لغرابة امرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس دكتور جسام محمد
النابغة عزيزي
اطلعت على ردك وقبل ان اقول لك راينا الذي طلبت
اسالك حتى اعرف هل انت من اهل اليقين ام من اهل التلقين
وارجو ان يكون جوابك صادقا
السؤال هو
هل معك احد وانت تضع الردود لنا لغرابة امرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إن شاء الله من أهل اليقين .
وإن كانت ردودي غريبة فلنستفيد مما أفاء الله عليك من علم .
لأن الأخ الحسيني يقول إن كلمة النفس مجازيه وليس كما فهمتها منك إنهما من نور واحد ..

هدانا الله وهداكم
النابغه

لم تجب عزيزي على سؤالي الذي سالتك اياه
والشجاعة في الاجابة الصادقة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس دكتور جسام محمد
لم تجب عزيزي على سؤالي الذي سالتك اياه
والشجاعة في الاجابة الصادقة

لقد أجبتك علي سؤالك
فلنستفيد مما أفاء الله عليك من علم .


هدانا الله وهداكم
النابغه

عزيزي انت ومولاي
كان سؤالي
هو
هل معك احد وانت تضع الردود لنا ام لا حتى نعرف انت من اهل اليقين ام من اهل التلقين
يعني معك احد ام لا
اجبني بصدق
هدانا الله واياكم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس دكتور جسام محمد
عزيزي انت ومولاي
كان سؤالي
هو
هل معك احد وانت تضع الردود لنا ام لا حتى نعرف انت من اهل اليقين ام من اهل التلقين
يعني معك احد ام لا
اجبني بصدق
هدانا الله واياكم

معي كتاب الله وسنة رسوله
تفضل أجب

هدانا الله وهداكم
النابغه

طيب عزيزي
كنت متاكدا من جوابك المسانخ لهذا الجواب
اردت مني علما
تفضل
طالما انت لست من اهل (وهو معكم اينما كنتم )
وهو الاول قبل كل شىء
فثق سوف لن تفهم كتابه ومافيه ولن تعرف سنة نبيه الحقة
وتفكر في الحديث
الذي يبين منزلة الرأس من الجسد
فهل للجسد حياة من غير رأس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واما ظن الناس بابي بكر وعمر فان الرسول محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم
قد نسفه اذ اخذ بيد علي عليه السلام
والظن لايغني من الحق شيئا
دمت بخير عزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

إقتباس جسام محمد
طيب عزيزي
كنت متاكدا من جوابك المسانخ لهذا الجواب
اردت مني علما
تفضل
طالما انت لست من اهل (وهو معكم اينما كنتم )
وهو الاول قبل كل شىء

بالطبع , فلو قلت لك الله وهذا ما كنت أنوي كتابته
فستأول كلامي بأن الله من يوحي لي .
ولكن قلت لك معي كتاب الله وسنة رسوله لأختصر علي الجدال
ومن يكون مع الله - القرأن والسنة - فإن الله معه

إقتباس جسام محمد
وتفكر في الحديث
الذي يبين منزلة الرأس من الجسد
فهل للجسد حياة من غير رأس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

علمآ يوجد حديث وهذا نصه
- يا علي لا ترج إلا ربك ، ولا تخف إلا ذنبك ، يا علي لا تستحي أن تعلم ما لم تعلم ، ولا تستحي إذا سئلت عن شيء لا تعلم أن تقول الله أعلم ؛ يا علي إن منزلة الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ؛ يا علي إن للصبر ثلاث خصال ، من جاء بواحدة لم تقبل منه ، ومن جاء باثنتين لم تقبلا منه ؛ يا علي : الصبر على المصيبة والصبر على ما أمر الله عز وجل به ، والصبر عما نهى الله عز وجل عنه ، يا علي من صبر على مصيبة أعطاه الله ثلاث مائة درجة ما بين كل درجة إلى صاحبتها كما بين العرش إلى الأرض ؛ يا علي من صبر على ما نهى الله عز وجل عنه ، أعطاه الله عز وجل سبعمائة درجة مابين العرش إلى الأرض ؛ يا علي من صبر على ما أمر الله عز وجل به أعطاه الله عز وجل خمسمائة درجة ما بين كل درجة إلى صاحبتها كما بين العرش إلى الأرض
الراوي: علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: موضوع - المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 3/450


2- إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس
الراوي: سهل بن سعد الساعدي - خلاصة الدرجة: لا بأس بإسناده - المحدث: ابن كثير - المصدر: تفسير القرآن - الصفحة أو الرقم: 7/355





عن سلمان قال أنزلوا آل محمد بمنزلة الرأس من الجسد وبمنزلة العينين من الرأس فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس وإن الرأس لا يهتدي إلا بالعينين
الراوي: - - خلاصة الدرجة: فيه زياد بن المنذر وهو متروك - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/175

فهل لك أن تطلعنا علي مصدرك
علمآ إنك لم تشرح لنا شيء بالنسبة لأنفسنا وأنفسكم

هدانا الله وهداكم
النابغه

النابغة عزيزي
فاما اقتباسك الاول فقد اجبتك عليه قبل ان تجيبني عليه اذ قلنا لك
ان الظن لايغني من الحق شيئا
ولماذا احتملت التاويل اصلا وعلى فرض وجود هذا التاويل كان بامكانك
ان تجيب
مثلا
ان الله معي وما اضع من الردود انما هي من خلال دراستي وماتعلمته من المذاكرة والمناقشة
مع اهل العلم وتنهي هذا الجدال الذي احتملته من غير يقين سابق له لذا كان قولي لك
لاعرف هل انت من اهل اليقين ام من اهل التلقين .
وليس كل قارىء للقران الله معه بل ان القران قد يلعنه والرسول يلعنه
وخير دليل عبد الرحمن بن ملجم لعنة الله تعالى عليه
الذي كان من حفظة القران وانظر ماذا فعل اخر عمره
واما الاحاديث التي اوردتها
فاعلم هداك الله ان هنالك مايسمى
بالقرائن (القرينة )التي توضح المعنى
وقد اختصرت لنا القول بذكرك هذه الاحاديث
كيف
اقول لك
الاحاديث التي ذكرتها توضح السببية بمعنى
ليش الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد
وخير دليل على قولي هو حديثك الاخير الذي وضح الاسباب
التي هي
فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس وإن الرأس لا يهتدي إلا بالعينين
الله تعالى قرن الزكاة بالصلاة (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة )
ليش الله جعل الزكاة قرينة بالصلاة
الصلاة عمود الدين والزكاة قد تكون واجبة علينا وقد لاتكون (اكتمال النصاب ومرور الحول)
يعني اذا ما اكتمل النصاب ولم يمر الحول تسقط عنا الزكاة
طيب ليش قرنها بالصلاة
لعظم امرها
ام
لجليل فعلها
والصلاة ركعات وحركات والزكاة اموال وانعام
الله قرن طاعته بطاعة الوالدين
طيب
لماذا
لبيان عظمة امر الطاعة ومنزلة الوالدين عند الله تعالى
ولكن نرى الله تبارك وتعالى يقول في مورد اخر
(وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما )
طيب ليش هنا لاطاعة لهما
القرينة تقول ان هنالك شرك وهذا الشرك قد وضح المعنى
خلاصة القول
لكل توضيح قرينه الذي يوضحه او قاعدته التي تبينه
الان ناتي
هل الامام علي سلام الله تعالى عليه صاحب مقام محمود عند الرسول محمد صلى الله تعالى عليه واله وسلم
الجواب نعم
طيب هذا المقام هل هو بسبب النسب فقط ام تابع
للنسب والسبب
الم نذكر لك احاديث توضح قول الرسول صلى الله تعالى عليه واله وسلم في علي عليه السلام
ومنزلته عند الرسول صلى الله تعالى عليه واله وسلم
وقلت لك لو كان النسب هو الحاكم لكانت زوجات الرسول مع الرسول في (نساؤنا)
والحال انهن لسن ضمن من اختارهم الرسول
واما قولك باننا لم نشرح شيئا عن النفس
فاعلم ان الغور فيها لايحتمله كل عقل وادراك
لذا قلنا لك القرينة توضح المعنى
اعطيك امثلة على النفس ومعانيها
عالم الشهوات
الجنس والنوع (خلقكم من نفس واحدة)
المعزة والتضحية وبيان انها اغلى الاشياء
الجسد +الروح =النفس
الروح المتاثرة = النفس
النفس النباتية
النفس الحيوانية
الانفس الشح
النفس الامارة بالسوء
النفس اللوامة
النفس المطمئنة
وللللللللللللللللللللللللللللكن كل هذا قد يجعل الغير يضطرب فكره
اذا ذكرنا الاية
(واصطعنتك لنفسي)
الخاصة بقول الله تعالى لموسى على نبينا واله وعليه السلام
هل الله عنده احد هذه النفوس؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لذا قلللللللللللللللللللنا
القرينة هي التي توضح المعنى
والقرينة التي توضح معنا (وانفسنا )
هي احاديث الرسول محمد صلى الله تعالى عليه واله في الامام علي عليه السلام وبيان منزلته
عند الرسول محمد صلى الله تعالى عليه واله
ياعزيزي القرابة ليست هي السبب
ابو لهب سيصلى نارا ذات لهب
ابن نوح عمل غير صالح
زوجة لوط من الغابرين
اختصرت لك ما اردت بيانه واسال الله تعالى ان يهدينا الى سواء السبيل
وما عندي اكتفي به وانتظر ماعندك من العلم لنراه
ولكل جواب مقال ولكل عقل ادراك
دمت بخير عزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . . .

الأخ الدكتور جسام محمد
ما إستطعت فهمه من كلامك إن الرسول صلي الله عليه وسلم والإمام علي رضي الله عنه هما من نفس واحده
أي خلقوا من نور واحد ... إن أخطئت صحح لي خطأي
إقرأ هذه الأية -
قال تعالى ( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ )

كلمة من أنفسهم
فهل هذه الأية مثلآ تخص الصحابة رضي الله عنهم فقط
أم
تخص الإمام علي رضي الله عنه فقط
أم
هي للصحابة والإمام علي رضي الله عنهم معآ


هدانا الله وهداكم
النابغه

اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين
فان الاكثار منها يذهب النفور ويجلب الصبر
يا اخي انا لااعرف واقعا
هل ان ادراكك هكذا
ام
انك تماري معنا
الم نقل ان القرينة توضح المعنى
طيب
انفسهم في الاية تابعة لمن
طبعا للقرينة (المؤمنين )
اذن كل من ينطوي تحت هذه الصفة (القرينة )التي هي (المؤمنين ) يكون مصداقا للمعنى
وليس ما فرضته وحصرته هو الصواب اذ جعلته محصورا بعدد وغيره يكون مصداقا له ايضا
واعلم
ان
البعث
غير
الخلق
فان البعث لايكون الا بعد الخلق
(يبعث من في القبور )
يعني سبق بعثهم خلقهم
الان انا اسالك
اذا كان المراد من معنى النفس القرابة النسبية
فهل كل المؤمنين مصداقا لهذا حتى يستقيم المعنى ونعرف الصواب
(هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة )
هل تكفي هذه الاية لتوضيح المعنى والمغزى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله علي نعمه . . .

قال تعالى ( لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ )

إقتباس جسام محمد
انفسهم في الاية تابعة لمن
طبعا للقرينة (المؤمنين )
اذن كل من ينطوي تحت هذه الصفة (القرينة )التي هي (المؤمنين ) يكون مصداقا للمعنى
وليس ما فرضته وحصرته هو الصواب اذ جعلته محصورا بعدد وغيره يكون مصداقا له ايضا

الدكتور جسام محمد
ما فهمته من كلامك إن كلمة المؤمنين تخص الإمام علي رضي الله عنه والصحابة المؤمنين رضي الله عنهم ..

1- يعني كلمة ( من إنفسهم ) شملت أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم + الإمام علي رضي الله عنه .

2- ( إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ )
فالله أنعم علي المؤمنين وبعث فيهم رسولآ من أنفسهم
فهل نقول إن الصحابة والإمام علي رضي الله عنهم هم نفس واحدة
لأنهم كلهم إختصوا بصفة المؤمنين
فإن رضينا بهذا يصبح الصحابة والإمام علي رضي الله عنهم هم والرسول صلي الله عليه وسلم نفس واحدة .

أتمني التوضيح إن كان هناك أي إشكال ...

هدانا الله وهداكم
النابغه

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،


تحياتي للأخ الكريم النابغة وفقك الله لما يحب و يرضى،

سيادة الدكتور الكريم جسام،

حقيقة قرأت بعضاً من موضاعاتك و لا شك بأن لديك معرفة كبيرة بالفلسفة و ربما تعتقد أنك وصلت بتلك المعرفة ما لا يدركه إلا القليل، و لكني أسألك يا سيادة الدكتور:


- هل الدين الإسلامي بتلك الصعوبة لكي لا يدركه و لا يعلم خفاياه سوى المتبحرين بالمعرفة الفلسفية، و الفلسفة الأفلاطونية و النظريات الفلسفية التي قد لا يعرفها العرب و الناس قديما و لا حتى حديثاً!!!


- هل هذا الدين الخاتم بتلك الصعوبة لكي لا يسَلم أحد فيه من الكفر إلا بالتبحر في الأصول الفلسفية و فهم المقصود من وراء الكلام و بتأويل آيات القرآن و أحاديث النبي لكي نكون مسلمين حقاً و لا نكون كافرين!!!


- هل الإسلام بتلك الصعوبة لكي يحكم على المرء بالكفر إذا لم يؤمن بأن علي هو الإمام بعد النبي بالإعتماد على تأويل الآيات و فهم كلام الرسول بما لا يحمل من ألفاظ.


- هل الإسلام بتلك الصعوبة لكي يكون إعتمادنا في أهم عقائدنا التي تحدد إيمان أو كفر المرء على تأويل الآيات و الأحاديث و ليس الحديث المباشر.


- هل كان العرب عندما جاء الإسلام بتلك المعرفة للنظريات الفلسفية لكي يدركوا ما تعني كلمات القرآن و أحاديث النبي و يفهموا المعاني الحقيقية لها - كما فهمتها أنت- و ليس اللفظية. و القرآن يقول ((و ما أرسلناك الا كافة للناس بشيراً و نذيراً)) فهل كافة الناس هم من يدركون الفلسفة و النظريات و علم التأويل كما تدركها أنت يا حضرة الدكتور الكريم!!!!

هل دين الله بتلك الصعوبة ؟؟؟!!!!!!


مجرد أسئلة فقط جالت في دماغي علها تجد إجابات !!!!

النابغة
يؤسفني حقا ان يكون فهمك وادراكك بهذه الشاكلة وعلى هذا النهج وبهذه الطريقة
فبعد ان وضعنا لك شيئا من معاني النفس ومدلولاتها بما يستقيم المعنى بها في حال ورودها
تكون الاجابة منك واكثر من مرة هكذا .
ولو اني رأيت فيك علما وادراكا لاستمريت معك في النقاش وطرح الافكار التي قد لم تطلع عليها سابقا
لذا ياعزيزي فقد انتهى النقاش بيننا ولاتحسبن ذلك مني هروبا انما شفقة مني عليك لئلا تزداد الحجج عليك
فتكون ممن يطول وقوفه ومكوثه يوم السؤال والحساب .
راجع عزيزي اجاباتنا ودقق في امرها ثم اربط معانيها بايات الله تعالى عسى ان تصل الى السداد والرشاد
واخيرا اقول لك
(وانفسنا ) مهما حاولت عدم ادراكها وانت في الحقيقة مدرك لها وان حملتها على الامرين (القرب النسبي والسببي )
وتفرد الامام علي سلام الله تعالى عليه بها فانها تبقى ولا تزول موضحة مقام وعظمة صاحبها ومن جعل نفسه
مسانخة لصاحبها .
ولا تكن عزيزي ممن هم (وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم )
واعلم ان العمر اقصر من ان تتعلم العلوم باكملها فقدم الاهم على المهم
والسلام
*******************************
diaa
اهلا بك عزيزي
قبل البدء بالاجابة منا اليك
تذكر وتفكر في هذا
(لاتكن كمن يرجو الاخرة من غير عمل ويسوف عمره بطول الامل )
وتذكر ايضا قول الحق الواحد الاحد
(ما لهذا الكتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة الا احصاها )
فاما اجوبة اسئلتك التي جالت في بالك فجوابها اجمالا ومن غير تفصيل منا
فاما حقيقتك بشطريها فاقول
الشطر الذي يخصني فجوابي عليه وانا بين يدي ربي
انا الصغير الفقير دوما وابدا حتى لقاء العلي القدير وفوق كل ذي علم عليم
واما تصورك واحتمالك امري المستند الى الظن البعيد عن اليقين
دليل تسرعك وحكمك الجارح للاخرين لان هناك الكثير الكثير ممن هم اعلم مني من الاولين والاخرين
واما وصفك امر الدين وسهولة ادراكه ومعانيه
فتذكر امر النبي موسى على نبينا واله وعليه افضل التحايا والسلام اذ علمه عبد من عباد الله اتاه الله علما
وموسى نبي ورسول ومن اولي العزم ايضا
وتذكر ايضا انك كادك الى ربك كدحا فملاقيه
واما الفلسفة الافلاطونية فلا وجود لها عندي لوجود ماهو خير منها عند علمائنا قدست اسرارهم الشريفة
واما الدين فهو على امرين (اجمالا من غير تفصيل )
1)فروع
2)اصول
فاما الفروع فان حملتها على السهولة المفرطة فثق انك ستكون بعيدا عنها ومن العسير ان تحرز صحة امرها
واما الاصول فلا تقليد فيها بل لابد من الوصول الى امر يقينها بالدليل الوجداني المختص بصاحبه نعم قد تستعين
باراء الغير ولكن على ان تجعلها مقدمة للوصول الى حقائقها
والدليل
انك لو سؤلت يوم القيامة عن يقينها فهل ستجيب انني قرات الامر الفلاني في الكتاب الكذائي وهل تعتقد ان
هذا الجواب كافي وشافي نعم القران فيه تبيان لكل شىء ولكن لايعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم
واعلم ان الراسخين في العلم لااجتهاد في قولهم لان الاجتهاد يحتمل الخطأ والصواب وهذا خلاف المعنى المذكور
في الاية الكريمة المباركة .
واما قولك الذي مضمونه بان الدين لايسلم منه الا المتبحر في الفلسفة فاقول
كثير من اهل الفلسفة والبراهين هم مبعدون بعيدين عن ساحة قرب الله تعالى مالم يصل دليلهم الى الايمان
الراسخ الثابت فما اكثر الاتيان واقل الايمان (كبر مقتا ان تقولوا مالا تفعلون )
واما قولك في شأن امامة الامام علي سلام الله تعالى عليه
فاقول
ان كان عالما بحقها واحقيتها جازما بامرها ولكن منكر لها فهو كافر
واما ان كان مقصرا في امرها متماهل فيها فهو اثم وعليه ادراك امره لئلا يكون ماله الكفر
واما ان كان قاصرا في عدم ادراكها فعليه البحث عنها والوصول الى حقيقتها وهو مسلم
بشرططططططططططط ان يكون محبا لصاحبها
واما تحديدك الكفر والاسلام على التاويل في الايات والاحاديث
فاقول
نحن لم نكن موجودين وقت نزولها او قولها ولللللللللللللللللللللللللللللللللللكن
قول الرسول وقول الامام الذي لم يتعلم العلوم من اي عالم قط الا اباه الامام ايضا وعلم الرجال الذي يفرز بين
الثقة ومضاده يجعلها اجماعا لا تاويلا والاجماع اقوى ادلة الاتباع فتكون بذلك حديثا مباشرا لنا
واخيرا عزيزي
احب ان اخبرك ان دين الاسلام دين الدقة والتحليل للوصول الى حقيقة الامر
(أ الله اذن لكم ام على الله تفترون )
ولو لم يكن كذلك
لما قال الله تعالى
(وقودها الناس والحجارة )
ولاتنسى ان امة الاسلام غير مستثنية من هذا
هذا باختصار شديد وماسمح به الوقت والحال
دعاؤنا لكم بالتوفيق والسداد