إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 04-12-2007, 08:04 PM

معلوم لدينا ومن المسلمات ان الزهراء عليها السلام
هي خير وعاء للائمة عليهم السلام
والزهراء ومن صفاتها والقابها البتول الصديقة
هذه المراة التي كان يبجلها ويكرمها رسول الله
ويُعْظِم من شانها ليس فقط لكونها ابنته بل لانها
ذو مكانة عظيمة عند بارئها
فلما نجد السماء تتدخل في نشأتها وتكوينها
كأن ياتي جبرئيل عليه السلام بتفاحة
ويطلب من النبي ان يتقاسمها مع خديجة عليها السلام لم يكن امر اعتباطي ابدا
بل امر حكيم صادر من احكم الحكماء
فالزهراء خلقت من ثمار الجنة وقول رسول الله انه لما كان يشتاق الى الجنة كان يشم الزهراء سلام الله عليها يؤكد انها لكذلك
كما نشاهد تدخل السماء في نشاتها
نجد السماء تتدخل في تزويجها لما ابت تزويجها
من كل من تقدم لابيها مهما كان شانه وعظمة مكانته او عقيدته او عشيرته
وكان جوابه صلى الله عليه واله وسلم
أمرها موكول الى الله
ومن اراد ان يعرف عظمة مكانة خديجة
سلام الله عليها نجده من عظمة مكانة الزهراء سلام الله عليها
فمثلما اختارت السماء ان تكون الزهراء وعاء للائمة لانهم آية طهر
فاختارت السماء الطاهرة خديجة عليها السلام
ان تكون وعاء الطهر للزهراء عليها السلام
بان لا تدنسها الجاهلية بانجاسها ولا من مدلهمات ثيابها
وعليه فالطهر ونقاء الثوب من الدنس
له اولويات واحكام وعليه اقول
واني على يقين انها ماكانت مشركة قط ولا عبدت صنم قط بل كانت من الموحدين
من الذين يكتمومن ايمانهم
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 02:11 AM

.ExternalClass .EC_hmmessage P{padding:0px;}.ExternalClass EC_body.hmmessage{font-size:10pt;font-family:Tahoma;}

نعم انها من الموحدين
فان تتبعنا نسبها لوجدناه يؤكد ذلك ويدعم كلامي لان مجتمعا كالمجتمع البدوي الغير متحضر والذي راس ماله وأد البنات لمحو العار
مجتمع يعتبر المراة نذير شؤم ومصدر مهانة وذلة لابيها واهلها
فليس من الهين من مجتمع احواله هذه ان يشهد لامراة بالطاهرة
الا اذا لامس حقائق اجبرته الاعتراف بهاوالاقرار
والاذعان لتلك الحقائق
فنسب السيدة خديجة عليها السلام
{منسوخ}
خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ، فتلتقي خديجة بالرسول في الجد الرابع وهو قصي

هذا من طرف الاب
ومن طرف الام
{منسوخ}
وأم خديجة من الفواطم التسع ، وهي فاطمة بنت زائد بن الأصم ، وينتهي نسبهاإلى عامر بن لؤي ، ولؤي هو جد الرسول الثامن
ناهيك عن قول رسول الله عنها سيدة نساء العالمين وخير النساء كل النساء حتى زوجاته
اللاتي اتين من بعدها هي افضلهن واخيرهن
ولا ننسى ان باموالها قام الاسلام
ولا ننسى من عظم شانها لم يتزوج عليها
ابدا
ولا ننسى انه صلى الله عليه واله ضل وفيا لذكراها مدى عمره الشريف ويحزنه ذكراها
وهو القائل
لا والله ما ابدلني الله خيرا منها
لما آمنت به وواسته وانجبت له الولد
فمن المبكي الدامي للقلب لما تقارن السيدة خديجة عليها السلام بغيرها من نساء النبي
او ان يحوالوا ان يجعلوا احداهن بنفس الدرجة
هذا ان لن يحاولوا في ان ينقصوا من مكانة خديجة على حساب غيرها فينسبون للاخرى العلم والفهم والبلاغة وهي بنفسها
تعترف بجهلها
فلا ادري اين اوجه التقارب والشبه كي يحاول البعض في التقارب او التساوي او جعل الاخرى هي الافضل من خديجة وهكذا يطلقونها على الناس فرية بملئ افواههم دون حياء او خشية من الله
اقول ان كانت هناك من نساء النبي من تتساوى او تداني او تقارب او تماثل لمكانة ومنزلة وعظمة شان وقدسية هذه السيدة الطاهرة لما بخل بها الله ولا رسوله في ان يضمها في من جعلهن خير نساء العالمين
لما نجد ان خديجة وابنتها عليهما السلام تشتركان بهذه المكانة العظيمة
في حين لانجد
اي من بقية نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم
تشاركهما بهذه المنقبة او غيرها
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 02:59 AM

وقبل ان انتقل الى فقرة اخرى
احب ان ابين ان مصداق ما ذهبت اليه من مجتمع كان حاله المزري ونظرته السيئة والقاسية والوحشية للمراة كما ذكرت
خير شاهد ودليل قول الله عز وعلا
////////

وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، يتوارى منالقوم من سوء ما بشر به، أيمسكه على هون، أم يدسه في التراب، ألا ساء ما يحكمون
النحل58/59
اذن لما هكذا مجتمع يخرج منه كنية لامراة
ككنية الطاهرة امر ليس بالهين
انتهى
*********
لقد اختلفوا في زواجها ومَن زوّجها وليس ذاك فحسب
بل اتهموها بانها مهدت لعمها الذي كان رافضا لزواجها من النبي
اتهموها عليها السلام بانها مهدت او هيات له شرابا فسكر ومن بعدها زوجها من النبي ولما افاق عارض الزواج
واختلفوا ايضا في من زوجها هل هو ابوها او عمها الثاني
ولكن الثابت لدينا {اعني الشيعة الامامية}
ان من زوجها عمرو بن أسد؛ لأن أباها كان قد قتل قبل ذلك في حرب الفجار أو قبلها
والذي خطبها هو ابو طالب عليه السلام
واختلفوا في عدد ابنائها من النبي
حيث هناك من قال انهم اربعة القاسم وعبدالله والطيب والطاهر
ومنهم من يؤكد
انهما القاسم وعبدالله
اما الطيب والطاهر هما كنيتا القاسم وعبدالله
وقال من قال انهما ولدا بعد البعثة و من قال ولدا قبل البعثة وكذلك قيل في فاطمة عليها السلام
والثابت انهم ولدوا بعد البعثة
وقيل كانت متزوجة من قبل وانكرها الشيعة بادلة واثبتوا انها كانت عذراء
لما تقدم صناديد قريش لخطبتها فرفضتهم ولفظتهم
واختارت سيد الانام
والثابت ايضا ان عمرها الشريف لما تزوجت من النبي كان 29 سنة
,25,20,18,وليس كما يزعمون اربعين سنة
والغاية في نفس يعقوب
المهم هناك امور مهمة احب ان انسخها لكم
في رابط
لتعم الفائدة والدراية منه
وبالاخص المقوله السائدة ان نبينا صلوات الله عليه واله وسلم عمل اجيرا عند
خديجة عليها السلام
ارجو ان تسمحوا بشئ من النسخ لما هو مهم ومن بعد ذلك سوف اعود لما اريده انا من موضوعي هذا باذن الله
ساجعل النسخ اسطر غير طويله وعديده لكي لا يمل القاري وسوف انتقي للتخفيف ان شاء الله
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:10 AM

منسوخ

رعي النبي (ص ) للغنم :

لـم يـرو عـن ائمة اهل البيت (ع ) ان رسول اللّه (ص ) كان يرعى الاغنام ,اللهم الا ما رواه الشيخ الـصـدوق فـي (علل الشرائع ) , بسنده الى الامام الصادق (ع ) ا نه قال ((ما بعث اللّه نبيا قط حتى يـسـتـرعـيـه الـغـنـم , يعلمه بذلك رعيه الناس )) وايضا فيه عنه (ع ) قال : ((ان اللّه عزوجل احـب لانـبـيـائه مـن الاعـمال : الحرث والرعي , لئلا يكرهوا شيئا من قطر السما)) ورواه الـكـليني في (فروع الكافي ) هكذا ((ان اللّه جعل ارزاق انبيائه في الزرع والضرع , لئلا يكرهوا شيئا من قطر السما))
ورواه الـبـخـاري بسـنده الى ابي هريرة عنه ا نه كان يقول ((ما بعث اللّه نبيا الا رعى الغنم فقال اصـحـابـه : وانت ؟ قال : نعم , كنت ارعاهاعلى قراريط , لاهل مكة ))وبما ان الخبر مشتمل على جملة ((لاهل مكة ))لذلك ذكره البخاري في كتاب الاجارة , ولذلك فسروا القراريط با نها : اجزاالدراهم والدنانير يشترى بها الحوائج الحقيرة ولكن في شرح الحديث في (فتح الباري ) نقل عن ابراهيم الحربي ا نه كان يقول : ان العرب ما كانت تـعـرف الـقـراريـط , وانـما هي اسم لمكان في مكة ويؤيد هذا ان لفظ الخبر في بعض رواياته : بـالـقـراريط , وفي اخرى : باجياد ,مما يفيد ان القراريط واجيادا اسم لمكان واحد او متداخل او مـتـقـارب ولايـضـر لـفـظ : عـلى قراريط , اذ هو اسـم جبل كما نقله الطريحي في (المجمع ) عـن الـجوهري قال ((واما القيراط الذي جا في الحديث فقد جا تفسيره فيه : ا نه مثل جبل احـد)) فـيـكون المعنى : ا نه (ص ) قد رعى الغنم على ذلك الجبل باجياد , وهذا هو الاوفق بالاعتبار فان الرعي لا يكون في سهل مكة في البلد.

السفر الثاني للنبي (ص ) الى الشام , وزواجه بخديجة :
روى الـقـطـب الـراونـدي في كتابه (الخرائج والجرائح ) , عن جابر ا نه قال : كان سبب تزويج خـديـجـة مـحمدا : ان ابا طالب قال : يا محمد : اني اريدان ازوجك , ولا مال لي اساعدك به , وان خـديجة قرابتنا , وتخرج كل سنة قريشا في مالها مع غلمانها , يتجر الرجـل لها وياخذ وقر بعير مما اتى به فهل لك ان تخرج ؟ قال : نعم .
فخرج ابو طالب اليها وقال لها ذلك , ففرحت وقالت لغلامها ميسرة :انت وهذا المال كله بحكم محمد (ص ).
وربـحـا فـي ذلك السفر ربحا كثيرا فلما انصرفا
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:13 AM

الخاطب ابو طالب :

وروى الكـليني في (فروع الكافي ) بسنده عن ابي عبداللّه الصادق (ع )ا نه قال :
لما اراد رسول اللّه (ص ) ان يتزوج خديجة بنت خويلد , اقبل ابوطـالب في اهل بيته ومعه نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل (ابن ) عم خديجة , فابتدا ابو طالب بالكلام فقال :
((الـحـمـد لرب هـذا البيت , الذي جعلنا من زرع ابراهيم وذرية اسماعيل , وانزلنا حرما آمنا , وجعلنا الحكام على الناس , وبارك لنا في بلدناالذي نحن فيه .
ثـم ان ابــن اخي هذا ـ يعني رسول اللّه ـ لا يوزن برجل من قريش الا رجح , ولا يقاس باحد منهم الا عظم عنه , ولا عدل له في الخلق , وان كـان مقلا في المال , فان المال رفد جار وظل زائل وله فـي خـديـجة رغبة ولهافيه رغبة وقد جئناك لنخطبها اليك برضاها وامرها والمهر على في مالي ,الـذي سـالـتموه , عاجله وآجله وله ـ ورب هذا البيت ـ حظ عظيم ودين شائع وراي كامل )) ثم سكت ابو طالب .
فـتـكـلـم ابن عمها وتلجلج , وقصر عـن جواب ابي طالب وادركه القطع والبهر , وكان رجلا من القسيسين ((603)) .
فقالت خديجـة مبتدئة : يا (ابن ) عماه انك وان كنت اولى بنفسي منى في (الغياب ) فلست اولى بي من نفسي في الشهود قد زوجتك يا محمدنفسي , والمهر على في مالي , فامر عمك فلينحر ناقة فليولم بها , وادخل على اهلك .
فقال ابو طالب : اشهدوا عليها بقبولها محمدا , وضمانها المهر في مالها.
فقال بعض قريش : وا عجباه فـغـضـب ابـو طالب غضبا شديدا وقام على قدميه وقال : اذا كانوا مثل ابن اخي هذا طلبت الرجـال باغلى الاثمان واعظم المهر , واذا كانوا امثالكم لم يزوجوا الا بالمهر الغالي ونحر ابو طالب ناقة ودخل رسول اللّه (ص ) باهله

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:26 AM

خديجة تعرض نفسها على النبي (ص ) :

وجـا في رواية اليعقوبي عن عمار بن ياسر ما يفيد ان خبر سفرالنبي باموال خديجة الى الشـام وان خديجة احبته حيث حدثها غلامهاميسرة باخباره , وا نها بعثت الى النبى (ص ) فعرضت نفسها عليه كـان هـذاقد شاع في الناس يومذاك فكانوا يقولون : انها استاجرته بشي من اموالها ,وكان عمار بن يـاسر يقول ((انا اعلم الناس بتزويج رسول اللّه خديجة بنت خويلد انه ما كـان مما يقول الناس انها استاجرته بشي , ولا كان اجيرالاحد قط.
بـل كـنـا نمشي يوما بين الصفا والمروة اذ بخديجة بنت خويلد واختهاهالة , فلما رات رسول اللّه جـاتـنـي هـالة اختها فقالت : يا عمار ما لصاحبك حاجة في خديجة ؟ قلت : واللّه ما ادري فرجعت فذكرت ذلك له , فقال :ارجع فواضعها وعدها يوما ناتيها فيه , ففعلت .
فـلـمـا كان ذلك اليوم ارسلت الى عمرو بن اسد (عمها) وطرحت عليه حبرا ودهنت لحيته بدهن اصفر.
ثـم جـا رسـول اللّه في نفر من اعمامه , يتقدمهم ابو طالب , فخطب ابوطالب فقال ثم روى الخطبة المذكورة ثم قال : فتزوجها وانصرف
////////

دوافع زواج النبي (ص ) :

والـماديون الذين ينظرون الى كل شي من ناحية المال والمادة ,يزعمون : ان خديجة بما ا نها كانت ذات مـال تـتـاجر به , كانت احوج ماتكون الى رجل ((امين )) لادارة امور تجارتها , لذلك اندفعت للزواج بمحمد((الصادق الامين )) وكان النبي (ص ) يعلم بوضعها المالي وحياتها الكريمة لذلك قبل خطوبتها مع ما بينهما من تفاوت العمر الا ان الذي نراه في التاريخ هو ان دوافع خديجة للزواج بالصادق الامين كانت دوافع معنوية لا مادية , والشاهد لذلك :
1 ـ ما رواه ابن اسحاق قال : وكانت خديجة قد ذكرت لورقة بن نوفل بن اسد ـ ابن عمها ـ ما ذكر لـها غلامها ميسرة من قول الراهب , وماكان يرى منه اذ كان الملكان يظلا نه وكان ورقة نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس فقال لها : لئن كان هذا حقا يا خديجة فان محمدالنبي هذه الامة , وقد عرفت ا نه كائن لهذه الامة نبي ينتظر , هذازمانه ((624)) .
2 ـ ان سـبـقها الى الايمان بالاسلام ورسالة رسول اللّه (ص ) بحيث كانت اول امراة آمنت به , لما يـشـهـد فـي صفحات التاريخ بان زواجها كان منبعثا مـن ايمانها وبطهارة الصادق الامين , وان حياة خديجة وما ورد بشـانها من الروايات والاحاديث لما يوضح هذا الموضوع بما لا يدع فيه اي شبهة , على من اراد التفصيل في ذلك ان يراجع الروايات الواردة في فضلها وفضيلتها.

يتبع ان شاء الله

**الحــســـيـــنـــي** · 06-12-2007, 03:28 AM

اكمل مولاي فنحن من المتابعين للموضوع

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:33 AM

عمر خديجة ومهرها :

روى الـد ولابـي في كتابه : ((الذرية الطاهرة )) بسنده عن عمار بن ابي عمار , عن ابن عباس ثم قـال : وبـلـغني ان رسول اللّه (ص ) تزوج خديجة على اثنتي عشرة اوقية ذهبا , وهي يومئذ ابنة ثمان وعشرين سنة.
[وقع سهوا مني انا اميري حسين-5 لما ذكرت عمرها الشريف 29]

امـا الـخـبر المشتهر عن كونها في الاربعين من عمرها : فاليعقوبي لم يصرح بذلك ولكنه ذكر في وفـاتـهـا انـهـا توفيت ((ولها خمس وستون سنة ))وهذا يقتضي ان يكون عمرها حين زواجها حسب المشهور اربعين سنة .
اما الطبري فقد نقل عن الكلبي قوله : ((وخديجة يومئذ ابنة اربعين سنة )) .
والمسعودي في ((مروج الذهب )) قال : ((وهي يومئذ بنت اربعين )) وفي ((التنبيه والاشراف )) ا نها توفيت ولها خمس وستون سنة.
ونقل سبط ابن الجوزي عن الواقدي قوله : توفيت وهي بنت خمس وستين سنة
والاربلي فـي ((كـشـف الـغمة )) نقل عن ((معالم العترة النبوية ))للجنابذي عن ابن سعد صاحب الطبقات : يـرفعه الى حكيم بن حزام قال

(توفيت خديجة في شهر رمضان سنة عشر من النبوة , وهي ابنة خـمس وستين ))
فيكون عمرها في زواجها اربعين سنة والكازروني قال

(فتزوجها وهو ابن خمس وعشرين سنة , وخديجة يومئذ بنت اربعين سنة )).
ومـعـنـى كل هذا ان المؤرخين القدامى كالكلبي والواقدي وكاتبه ابن سـعد واليعقوبي متفقون على المشهور في سن خديجة في زواجها اي الاربعين ,وان كـان الاسناد الوحيد ينحصر في حكيم بن حزام اذ يذكر تاريخ ‌وفاتها (ع ) وهي عمته , اذ هو حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد , فهو اعلم بها , ولا يعارضه شي اللهم الا ما انفرد به ابن حماد الدولابي بقوله : وبلغني من غير اسناد , فلا يصح اعتماده .

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:47 AM

هل كانت خديجة متزوجة ؟

قال ابن هشام : ((وكانت قبله عند ابي هالة بن مالك فولدت له هندبن ابي هالة , وزينب بنت ابي هالة وكانت قبل ابي هالة عند عتيق ابن عابدالمخزومي فولدت له : عبد اللّه , وجارية تزوجها صيفي بن ابي رفاعة ))
اما الطبري فقد روى عن الكلبي عن ابيه قال : ((وكانت قبله عندعتيق بن عابد المخزومي فولدت لـعـتـيـق جارية , ثم توفي عنها وخلف عليها ابو هالة بن زرارة بن نباش ثم توفي عنها فخلف عليها رسول اللّه وعندها هند بن ابي هالة ))

وروى الـدولابـي فـي ((الـذرية الطاهرة )) بذلك اخبارا ثلاثة عن الزهري ومحمد بن اسـحاق وقـتـادة بـن دعـامة , وروى رابعا عن الليث بن سعد فعكس فذكر ابا هالة ثم عتيق
فهو مردود , وخبر قتادة نقله الاربلي في كتابه
.
وقال ابن شهر آشوب في كتابه (المناقب ) في ترتيب ازواجه : تزوج بمكة اولا خديجة بنت خويلد قالوا : وكانت عند عتيق بن عائذ المخزومي ,ثم عند ابي هالة زرارة بن نباش الاسيدي

وروى احمد البلاذري وابو القاسم الكوفي في كتابيهما , والمرتضى في (الشافي ) وابو جعفر في (تـلـخـيـص الـشـافي ) : ان النبى تزوج بها وكانت عذرا يؤكد ذلك ما ذكر في كتابي (الانوار)

امـا الـطـبرسي فقد ذكر الخبر بلا خلاف فيه
ونقله عنه المجلسي في (البحار) كذلك ايضا

******

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 03:50 AM

اولاد خديجة من النبي (ص ) :

روى الصفار بسنده عن الامام الباقر (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر , وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة

وروى الصدوق بسنده عن الصادق (ع ) قال : ولد لرسول اللّه (ص )من خديجة : القاسم والطاهر ـ وهو عبداللّه ـ وام كلثوم , ورقية , وزينب وفاطمة

وقال ابن شهر آشوب : اولاده : وله من خديجة : القاسم وعبد اللّه ,وهما الطاهر والطيب , واربع بنات : زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة

وفي (الانوار) , و(الكشف ) , و(اللمع ) , وكتاب البلاذري : ان زيـنب ورقية كانتا ربيبتيه من جحش فاما القاسم والطيب فماتا بمكة صغيرين , مكث القاسم سبع ليال

وقال ابن اسحاق : ولدت لرسول اللّه ولده : القاسم ـ وبه كان يكنى ـوالطاهر , والطيب , وزينب , ورقـيـة , وام كـلثوم , وفاطمة (ع ) فاما القاسم والطيب والطاهر فهلكوا في الجاهلية , واما بناته فكلهن ادركن الاسلام فاسلمن وهاجرن .

وقال اليعقوبي : ولدت له قبل ان يبعث : القاسم , ورقية , وزينب ,وام كلثوم , وبعد ما بعث : عبد اللّه وهو الطيب والطاهر , ـ لانه ولد في الاسلام وفاطمة

.

روى الطبري عن هشام الكلبي عن ابيه قال : فولدت لرسول اللّه ثمانية : القاسم والطيب , والطاهر , وعبد اللّه , وزينب , ورقية , وام كلثوم ,وفاطمة

وقال المسعودي : ولد له ـ من خديجة ـ القاسم ـ وبه كان يكنى وكان اكبر بنيه سنا ـ ورقية , وام كـلـثـوم , وولـد لـه بـعـد مـا بـعـث : عـبـد اللّه ـ وهوالطيب والطاهر لانه ولد في الاسلام , وفاطمة

وعـلـق المحقق على قول ابن اسحاق بموت القاسم قبل الاسلام يقول : في موت القاسم في الجاهلية خـلاف , فقد ذكر السهيلي في (الروض الانف ) عـن الزبير ((ان القاسم مات رضيعا , وان رسول اللّه ـ صـلـى اللّه عـليه [ وآله ]وسلم ـ دخل على خديجة بعد موت القاسم وهي تبكي , فقالت : يا رسول اللّه لقد درت لبينة القاسم , فلو كان عاش حتى يستكمل رضاعه لهون على فقال : ان شئت اسمعتك صوته في الجنة ؟ فقالت : بل اصدق اللّه ورسوله ثم قال : وفي هذا دليل على ان القاسم لم يهلك في الجاهلية

وروى الكليني في (فروع الكافي ) بسنده عن عمرو بن شمر عن جابرعن الامام الباقر (ع ) قال : دخـل رسول اللّه على خديجة حين مات القاسم ابنها وهي تبكي

وقد نقل المجلسي عن الكازروني قال : قيل :كان بين كل ولدين لخديجة سنة

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 04:10 AM

مولد فاطمة (ع ) :

, اورد بسند صحيح عن الامام الباقر (ع ) قال : ((ولدت فـاطمة بنت محمد (ص ) بعدمبعث رسول اللّه بخمس سنين وتوفيت ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسـبـعـون يوما)) ((658)) ثم افتتح الباب فقال : ولدت فاطمة ـ عليها وعلى بعلها السلام ـ ,بعد مبعث رسول اللّه بخمس سنين , وتوفيت ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسبعون يوما , بقيت بعد ابيها خـمـسـة وسبعين يوما))

امـا عـن الـصـادق (ع ) فـقـد روى الطبري الامامي في ((دلائل الامامة ))بسنده عنه (ع ) قال : ((ولـدت فاطمة في جمادى الاخرة : اليوم العشرين منهاسنة خمس واربعين من مولد النبى (ص ) فاقامت بمكة ثمان سنين ))

وقـال الـيـعـقـوبـي : ((وبعد ما بعث : عبد اللّه ـ وهو الطيب والطاهر , لا نه ولد في الاسلام ـ وفاطمة ))

ومثله المسعودي
وكـذلـك ذكر ابن عبـد البر في (الاستيعاب ) في ترجمة خديجة : ان الطيب قد ولد بعد النبوة , وولدت بعده ام كلثوم , ثم فاطمة .

وقال سبط ابن الـجوزي في ((تذكرة الخواص )) : ((وامافاطمة (ع ) قال علما السير : ولدتها خديجة وقريش تـبـنـي البيت الحرام قبل النبوة بخمس سنين , وهي اصغر بنات رسول اللّه ))

والمحب الـطـبـري فـي ((ذخائر العقبى ))

روى رواية ابن حماد الدولابي عن الباقر (ع ) عن عـبـاس وقـال الـزرنـدي الـحـنـفـي فـي ((نـظـم درر الـسمطين ))
ومغلطاي في سـيـرته
والديار بكري في ((تاريخ الخميس )) واضاف القول بسـبع سنين قبل البعثة , بل واثنتي عشرة سنة قبلها

وان كـان الـمـحـب الطبري والديار بكري عقبا ذلك بنقل مايدل من الحديث على ان نطفة فاطمة قد انـعـقـدت مـن ثـمر جاء به جبرئيل الى النبى (ص ) من الجنة , وقد نقل ذ لك المرعشي النجفي في مـلـحـقـات ((احـقـاق الـحق )) عنهما وعن ميزان الاعتدال , ولسان الميزان , والروض الفائق , ونـزهـة الـمجالس , ومجمع الزوائد , وكنز العمال ومنتخبه , ومحاضرة الاوائل , ومقتل الحسين للخوارزمي , وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي , ومفتاح النجاة ,ومستدرك الحاكم , وتلخيصه للذهبي , واخـبـار الـدول , والـمـناقب لابن المغازلي ,والمناقب لعبد اللّه الشافعي , واللالي المصنوعة , واعراب ثلاثين سورة
.

كـل ذلـك مـمـا يؤيد او يدل على كون ولادتها بعد البعثة وقد تقدم ان المشهور في سن خديجة حين الـزواج بـالـنـبى هو انها كانت في الاربعين والنبى في الخمس والعشرين وقد بعث في الاربعين , فـخـديـجـة حـيـنئذ فيما بعد الخمس والخمسين , وهو سن الياس من الحمل ولكن لغير القرشية والـكـنـانـيـة والـنبطية ,كما هو مقرر في الفقه , وخديجة قرشية , وهذا يعني ان قابلية الحمل كانت موجودة لا تزال عند خديجة , وان عمرها حينئذ كان , لايابى من الحمل

*****
انتهى النسخ
********

وأختم الكلام المنسوخ
أنا اميري حسين -5
قائلا حول ما لونته بالاحمر
بالطبع هذا ردا لمن يقول انها كانت تكبر النبي ب15 عشر سنة
واما انا فكلي ايمان انها كانت تصغره سنّاً وعذراء وكان اول من تزوجها هو رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم
ولم يسبقه اليها احد ابدا ولن تلد من الاناث الا فاطمة عليها السلام
والغاية منها تطعيم الموضوع و ذكر مقالة العلماء فيها عليها السلام
وهنا اضع رابط ما نسخت منه
ولن اعد باني لن انسخ من جديد اذا ماوجدت ما يستحق النسخ بل سافعل ان شاء الله
ولكن من بعد ما اضع اشكالاتي
على الرواية التي اخرجهاالبخاري
الرابط
http://www.al-shia.com/html/ara/book...1/tar00013.htm

http://www.al-shia.com/html/ara/book...1/tar00014.htm

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 04:22 AM

اول سؤال اطرحه هو
لماذا
بيتها من قصب
لقد قرانا وعرفنا عظمة هذه المراة
فلماذا بيتها من قصب
وهل هناك غيرها
كأن يكون بيتها من قصب
مع العلم اني وضعت رابط يبين لنا
بناء الجنة
لبنة من ذهب ولبنة من فضة
وهل فسر رسول الله القصب
وماهية القصب
هل بمعنى قصب السبق
او اراد منه الاستقامة
او او او
اخوتي السنة سؤالي لكم
هل عندكم من كلام رسول الله ما يبين معنى القصب غير القصب والبردي الذي نعرفة في دنيانا
وليس
كما حاول علمائكم تفسيره وتبيانه حول ماهية بيت قصب االسيدة خديجة عليها السلام

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 11:20 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الحــســـيـــنـــي

اكمل مولاي فنحن من المتابعين للموضوع

بارك الله بك اخي الحسيني ورحم الله والديك

**بوحيدرة** · 06-12-2007, 01:37 PM

متابع....

**أميري حسين-5** · 06-12-2007, 05:26 PM

لا ادري لماذا احمّل الكلمة اكثر من ما تتحمل
لما يقول لك احدهم
انه سبيني لك بيتا من طين او من آجر او من سعف
فهل ستفسر كلامه بان الذي الذي ينوي بنائه
هو من طين او آجر اوسعف مسلح مثلا
مثل كونكريت مسلح
أو له مواصفات تختلف كليا عن مواصفات
كل طين او آجر او سعف
كأن يكون طين فسفوري مثلا
وليس ذلك فحسب بل لا نظير له في عالمنا ولن ترى عين من قبل ابدا
وان الطين سيكون مثقب بشكل يسمح للهواء العذب المرور من خلاله!!!
زعمتم بيت خديجة عليها السلام من قصب
والكل يعلم ان مكة غير المدينة المنورة
حياة المسلمين وجهادهم والاعباء في مكة اضعاف ما في المدينة
فالعذاب ولهيب السياط والخوف لما يضمره المستقبل هو هاجس كل مسلم بمكة
حيث الاضطهاد من كل جانب فلا امان ولا راحة
واذا اردنا ان نقارن فقط حصار كفار قريش للنبي واهله وعشيرته المؤمنة ولمدة ثلاث سنوات في شِعْب ابو طالب
حتى بات البعض ياكل التراب من الجوع
لتوقفنا على جزيئة عظيمة من حياة السيدة خديجة عليها
سيدة مجتمعها المرفّهة المنعّمة الغنيّة
وكيف آل بها الحال الى هذا الحال
فاقول لن تجد من نساء النبي اي واحدة منهن قد مررن بما مرت عليه السيدة خديجة عليها السلام
وعليه فاقول ان كان جزائها عليها السلام ومن بعد كل تلك المعاناة
بيت من قصب
وهو اعلى كرم من الله وجود وإثابة الى آمته الطاهره
الذي يبعث الله بسلامه اليها وكذلك جبريل عليه السلام
فيكون ذاك الكرم الرباني لها بيت من قصب
واقرار من رب السماوات السبع بانها من اهل الجنة وبنى لها بيتا لاصخب فيه ولا تعب
اذن ياترى بقية النسوة
من نساء النبي
وهن كلهن اقل درجة ومكانة منها
ترى بالله عليكم
كيف سيكون بيتهن في الجنة ومن اي نوع من النباتات
لان الجزاء من سنخ العمل
سؤال اضمه الى بقية تسائلاتي
وابحث عن اجابة