تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم
و ضربته كبيعته بخم .......... معاقدها من الناس الرقاب
و العن أعداءهم
و ضربته كبيعته بخم .......... معاقدها من الناس الرقاب
سنتابع ما قاله القادسية بترتيبه في مشاركته الأخيرة..
و الآن يبدو أن القادسية قد أعجب باللطمات.. فلنأت له بشيء منها فله علينا الضيافة..
قال المعصوم لَمَّا جَاءَ نَعْيُ جَعْفَرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِأَهْلِهِ
اصْنَعُوا طَعَاماً وَ احْمِلُوهُ إِلَى أَهْلِ جَعْفَرٍ مَا كَانُوا فِيشُغُلِهِمْ ذَلِكَ وَ كُلُوا مَعَهُمْ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا لِأَنْفُسِهِم
والاهل هم الازواج بقرينة
الخطاب موجه لاسم التذكير لا للمحتوى اي الازواج وعليه فاستخدام صيغة التذكير مع اسم التذكير جائز والعرب تقول هم اهلي للزوجة والزوجات
بقي ان ينزل الله ملك من السماء ليقول للولاية المخاطب هن ازواج الرسول صلى اللهعليه وسلم
اصْنَعُوا طَعَاماً وَ احْمِلُوهُ إِلَى أَهْلِ جَعْفَرٍ مَا كَانُوا فِيشُغُلِهِمْ ذَلِكَ وَ كُلُوا مَعَهُمْ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْ أَنْ يَصْنَعُوا لِأَنْفُسِهِم
والاهل هم الازواج بقرينة
الخطاب موجه لاسم التذكير لا للمحتوى اي الازواج وعليه فاستخدام صيغة التذكير مع اسم التذكير جائز والعرب تقول هم اهلي للزوجة والزوجات
بقي ان ينزل الله ملك من السماء ليقول للولاية المخاطب هن ازواج الرسول صلى اللهعليه وسلم
رغم أنه يعيد و يكرر, فلا بأس..لنا أن نجيب و لنا أن نترك و سنجيب هذه المرة..
على فكرة لو نزل الملك و قال ذلك لأصبح الحديث غير صحيح, لأن فيه ذكر السيدة فاطمة(ص) إحدى المرات..
*الرسول(ص) قال لأهله و الأهل فيهم الزوجات و غيرهم, و قد أورد القادسية روايات في ذلك منها مخاطبة الرسول(ص) لعائشة ابتداء , و منها مخاطبة للسيدة الزهراء روحي فداها, و منها الذي يتكلم مع الأهل.. و نحن لم نتطرق إلى الحديث من حيث السند و لا المتن إلا من الناحية اللغوية.. فنقول:
إن الخادم و المولى من الأهل بقرينة السكن, و أنه مشمول بالقول و إن لم يخاطب مباشرة على سبيل التبعية, و أن هذا عمله و إلا فما يفعل الخادم إن كان أصحابه يحتطبون و يشعلون النار و يحملون اللوازم, و غير ذلك..
و هذا يعني عودته عند انتهاء عمله و لا يلزم منامته و لا اختلاطه أثناء الطعام , و حين يتكلم في المدعوين و الجالسين على مائدة المضيف أو صاحب العزاء, فإن من يعد هو الأعيان, و المدعوين لا ملاحقهم..
ثم إن اعتراض القادسية على "كلوا معهم" مثلاً , و نقول إن في الكلام لحنا و إن من المعلوم أن أصحاب القادسية يقولون بسبع قراءات للقرآن, و هو كتاب الله , و الأحاديث و التفاسير مليئة باللحن و التصحيف و خطأ النساخ , فلم يسلم الحديث من ذلك..أم أن باءه تجر و باء غيره لا تجر..
و لم نسمع الحديث من في المعصوم إلى آذاننا كي نقول أن اللحن لم يدخل بل كان فيه نقلة و حفظة و نساخ.. يخطؤون و يصحفون.
*ثم قال: إن الخطاب موجه
لاسم التذكير لا للمحتوى أي الأزواج و عليه فاستخدام صيغة التذكير مع اسم التذكير جائز و العرب تقول هم أهلي للزوجات و الأزواج
هذا بيان مؤكد أن القادسية يخاطب اللفظة لا المعني بها.. و أتى باسم التذكير دلالة, حبذا لو أقرأتنا عن اسم التذكير و استعمالاته..
فلو أردت مخاطبة القادسية فعليّ أن أتكلم معه بصيغة التأنيث لأنه اسم التأنيث.. و المخاطب اسم التأنيث لا المحتوى..
و الحال أن الزوجة يقال لها زوج أيضاً و هي أنثى فهل تخاطب بالتذكير مع قولنا زوج بدلا من زوجة..؟ فنقول, قمْ يا زوجي و اطلبْ الفهم من مظانه.. و الحديث مع الزوجة الأنثى بدلا من : قومِ يا زوجي و اطلبِ الفهم من مظانه.
تفضل يا صاحب الصولات اللغوية هات مراجع معتمدة. و بين لنا ما فطنت له و أخطأه غيرك من العلماء الأعلام..
*إن المعلوم قطعا في اللغة أن ذلك لا يجوز بدليل قول علماء اللغة و أعلام العلماء السنة و قد أوردنا قولهم و منهم: العلامة سبط ابن الجوزي, العلامة الفخر الرازي, شيخهم ابن تيمية, العلامة السبكي, العلامة ابن عطية, استشهاد ابن عطية بقول (جمهور العلماء) و حجتهم, العلامة ابن حزم, الضحاك , الزجاج, الإمام الطحاوي, ... هل نزيد..؟
*أشير إلى نقطة أخيرة و هي قول القادسية: والعرب تقول هم اهلي للزوجة والزوجات.
و نطلب منه الدليل على هذا القول. و أعني المخاطبة بجمع المذكر مع كلمة أهل التي تعني" أكثر من زوجة" في الوقت عينه و حصرا دون احتمالية دخول ذكر. طبعا لا نطلب مثالاً بل قاعدة من مرجع لغوي.
ثم قال القادسية:
وانا اتحدى الولاية ان ياتي لي بمثال واحد من لغة العرب خوطبت فيه انثى بصيغة
التذكير دون كسر للاعراب
مثلا ان ياتب لنا بمثل
]يقول ((فقال لعائشة اذهبوا الى بيت جعفر))
لكن لو قلنا ((فقال لاهله اذهبوا الى بيت جعفر)) ]فهذا ممكن
مثلا ان ياتب لنا بمثل
]يقول ((فقال لعائشة اذهبوا الى بيت جعفر))
لكن لو قلنا ((فقال لاهله اذهبوا الى بيت جعفر)) ]فهذا ممكن
هذا التحدي قد أجيب عليه لكن يبدو أن الصفعة الحيدرية لم تنبّه قريحته..
و مازلتميا بثنُ حتى لو أنّني ....... من الشوق أستبكي الحمامَ فبكى ليَ
و ما زادني النأي المفرّق بعدكم .........سلواً و لا طول التلاقي تقاليا
هذا خطاب و ليس حديثا عن غائب, و بالإسم. و يبدو أنك لا زلت غير قارئ للتفخيم.إن أجبناه أبطل بدعوى نفسه , و إن دعوناه ليقرأ لم يقرأ, و إن أوردنا عليه لأنه لم يقرأ لم يستغرق في فهم المعنى, و إن فهم المعنى قال أنا حجة و طوى كشحاً أو فهم ما يريد..
----------------------------
يتبع...
وان قلت بان حضوره بروحه مستحيل وقعت في طامة كبرى وهي انك قلت بامكانية حضور التسعة بارواحهم هذا اذا لم تكن حامل به اثناء الحادثة حادثة الكساء 
تعليق