الزميل الولاية


1- انا لم اقعد ولم اقل بان الجملة اذا كانت تامة سلخت او ذبحت ..انما قلت بانه عندما كان الخطاب موجه للنساء استخحدم الضمير نون النسوة وعندما كان الضمير موجه لمفردة اهل استخدم الضمير المذكر

2- بالنسبة لحديث البخاري فقد اجبت عليه وقلت لك بان الضمير عائد على النساء وليس على أهل ولا داعي للدوران في حلقة مفرغة وهو ما توافقني عليه الا اذا كنت تقول بان الضمير قد يعود في الجملة الواحدة على مفردتين ...والرسول كان يخاطب النساء اصلا ولم يكن يخاطب اهل النار



3- قولك
اقول
ليتك تتحفنا ب
أ- قول احد المراجع اللغوية يقول فه بان المفردة الواحدة تتذكر وتتأنث حسب المخاطب

ب- مثال من اية قرانية ...حديث ..من شعر العرب وحكمهم يدل على ان المفردة الواحدة تتأنث وتتذكر حسب المخاطب

ولك جزيل الشكر

الى حين ذلك فكلامك هذا لا معنى له

4-
قولك
اقول

اولا : كررت نفس الغلط هنا ايضا لان الضمير في ((لتقولوا)) سيكون عائدا على النساء وليس على قولا حينها يجب القول ((لتقلن))

ستقول ان اللفظ مشابه للاية اقول اسال نفسك

عندما قلت ((لتقولوا)) تقصد من ؟؟؟ او لتقلن من تقصد ؟؟؟هل تقصد النساء ام قولا .....هل تخاطب النساء ام قولا

ثانيا : جاء في تاج العروس ولسان العرب
وسئل الخليل : لم سكنوا الهاء في أهلون ولم يحركوها كما حركوا أرضين ؟ فقال : لأن الأهل مذكر

هل لديك اعتراض



5- تقول

أقول

أولا : بما ان الزوجة من أهل البيت يا صاح فلا يخرجها من ذلك سواء اكان هناك ولد او لم يكن هناك ولد اقصد ...مادامت سارة من اهل بيت ابراهيم عليه السلام فلا يخرجه من ذلك عدم ولادة اسماعيا او وجوده في البيت ..هذه واحدة

ثانيا : حتى وان كان اسماعيل ولد في بيت ابراهيم عليه السلام ..على الرغم من انه ليس فيما نقلت من معلقات وموقوفات دليل قاطع على ذلك ...اقول

الا ان اسحاق عليه السلام لم يولد الا بعد ان اسكن ابراهيم عليه وبنيه الصلاة والسلام هاجر وابنه عليه السلام مكة

والدليل هو

قال الله تعالى

وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (100)
فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)
وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (108) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ (109)
كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111)
وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (112)


وهذا يعني انه ساعة تبشيره باسحاق لم يكن في البيت الا هو وزوجته

((ساعة الخطاب))

وبالاساس ...فان لفظة اهل لا تاخذ الا ضمير المذكر لانها مذكر



تقول

اقول

كلامي قائم بذاته وعليه ما زال الالزام قائما
وهو اجابتي على من استشكل تغير الضمير في الجملة الواحدة

=================================================


الخلاصة

الخالصة
النساء خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل

فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا

وذلك في الاية 33 من سورة الاحزاب


ولم اجد اجابة حتى الان


تحياتي

*مع ملاحظة الفرق بين مثالك في خطاب المفرد و الآية في خطاب الجمع المؤنث فقط.

الآن إذا أتيت بدليل من علماء السنة و أكابرهم هل يلتزم به من يقول أنّ كلامه قائم بحدّ ذاته و يلزمنا به و يناقش في اللغة و يقصر عن كثير من أمورها.؟

لا زلت أقول أنّ الهدف هو الحوار للوصول لفهم مشترك و ليس للجدال و المراء.

و الحمد لله أولاً و آخراً و صلى الله على سيدي و مولاي محمد و على الأئمة الميامين من أهله و سلّم تسليماً كثيراً.

كأني ارى انتقائية في رد الاخ الولاية الاخير على مداخلتي السابقة

صححوني ان كنت محطئا

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد إذن القوم

مداخلة صغيرة لعل فيها فائدة

اقول
ليتك تتحفنا ب
أ- قول احد المراجع اللغوية يقول فه بان المفردة الواحدة تتذكر وتتأنث حسب المخاطب

ب- مثال من اية قرانية ...حديث ..من شعر العرب وحكمهم يدل على ان المفردة الواحدة تتأنث وتتذكر حسب المخاطب

ولك جزيل الشكر

مثال: كلمة "زوج" مذكرة ..صح

يقول تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) (لأعراف:189)

وبما أن محتوى لفظ "زوج" مؤنث تعامل معه على أساس ذلك
وللإشارة فقط ...كلمة "ليسكن" تشير للرجل وليس الـ"نفس"

يقول تعالى: (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً) (الأحزاب:37)

ونفس الكلام في كلمة "زوج" هنا
وكذلك "أزواج" لفظ مذكر تعامل معه على أساس محتواه (نوعه)

ملاحظة للقارئ حتى لا يضيع : (محتوى اللفظ = بحسب المخاطب = نوع المخاطب)

والسلام.

لا مش صح ...كلمة زوج تطلق على الانثى والذكر سواء بسواء فالانثى زوج والذكر زوج
قال الله تعالى
((وانه خلق الزوجين الذكر والانثى ))
وقال الله تعالى
(( قال تعالى : " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ))
فالرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها زوج ايضا
ولا نعرف المراد هل هو ذكر ام انثى الا بسياق اللفظ

فالمرأة تقول للرجل هذا زوجي ..والرجل يقول للمرأة هذه زوجي ايضا


يقول الولاية

لكن عند توجيه الخطاب للمفرد المذكر او للمذكر فاستخدام ضمير التذكير معه امر طبيعي بل هو القاعدة


وهو الذي حصل في قول الله تعالى

((انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت ))


فعندما كان الخطاب موجه للمذكر ((أهل)) استخدم معه ضمير التذكير


ولا اعلم لماذا يصد الولاية ومكتشف عن مناقشة هذا القول


على انني لا اقول بان الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم ليسوا من اهل البيت اصلا ...وباعتراف الولاية ومكتشف وما تشهد به قواعد اللغة والعرف فان الزوجة من اهل البيت او اهل بيت الرجل وعليه فيكون الخطاب في الاية موجه للازواج مع بقيةو اهل البيت

وتكون الجملة التعليلية اشمل ويكون معناها ..انني ما امرتكن ولا نهيتكن الا لابعاد الرجس عنكم يا اهل بيت الرسول


انا قلت

النساء خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل

فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا

وذلك في الاية 33 من سورة الاحزاب

فهل من اعتراض ؟؟؟؟


ايضا لم اجد ردا على قولي


ثالثا: الواضح هو انها جملة تعليلية مثل قول الله تعالى

(" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

سبب اعطاء الأموال والأولاد للمنافقين هو أن الله تعالى يريد أن يعذبهم بها بجمعها وحراستها وفتنتهم بها وأن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم
ويلاحظ أن الآية الأولى منهما تتشابه تشابها شديدا مع شطر آية التطهير ففيها "إنما يريد الله " مع لام التعليل المرتبطة بالفعل المضارع " ليذهب " و " ليعذبهم "

وانظر الى قوله تعالى

(((" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33

يعني ..ما امرتكن ولا نهيتكن الا لاني اريد اذهاب الرجس عنكن

وانما هي قطعا اداة حصر لكن ما هو المحصور ؟؟؟
هل المحصور هي ارادة الله عزوجل ؟؟؟تعالى الله علوا كبيرا ان نحصر ارادته في تطهير نفر معدودون

كما انه اذا قلنا بان انما تحصر ارادة الله في تطهير نفر معدودون اذا تجاوزنا عن الخلل الذي سيحصل في التنزيه فمعنى ذلك ان غير هؤلاء النفر العدودون ليسوا مطهرين من الرجس ... وهذا لا يقوله عاقل

لم يبق وجه للحصر الا ان نقول بان المحصور هو سبب الاوامر والنواهي
الوارد في الايات وعليه تكون الجملة تعليلية


فهل من تعقيب

اللهم صل على محمد وآل محمد
يعني غصبا عن القرآن والتاريخ والتفسير والروايات
الا عائشة وحفصة من أهل البيت

لا ....غصبا عن الحقد والتعصب المذهبي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل بيته

اللهم صل على محمد وعلى ازواجه وذريته وصحابته اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم

طيب خذ نفس عميق وأعطني رأيك في هذه الأحاديث:

عن عطاء بن يسار قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ! هل علي جناح أن أكذب ( على ) أهلي ؟ قال : لا ؛ فلا يحب الله الكذب . قال يا رسولالله ! أستصلحها وأستطيب نفسها . قال : لا جناح عليك .
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=7929


عن عبدالله بن مسعود ؛ قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته ، فأتى سودة وهي تصنع طيبا وعندها نساء فأخلينه ، فقضى حاجته ، ثم قال : أيما رجل رأى امرأة تعجبه ، فليقم إلى اهله ؛ فإن معها مثل الذي معها . أخرجه الدارمي والسري بنيحيى في حديث الثوري عن أبي اسحاق عن ابن مسعود .
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=7659

عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج أم سلمة أقام عندها ثلاثا وقال ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي * ( صحيح ) _ الارواء 2019 ، الصحيحة 1271 : وأخرجه مسلم ( أراد بالأهل نفسه الكريمة ) . مممزواج .
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3959

لا مش صح ...كلمة زوج تطلق على الانثى والذكر سواء بسواء فالانثى زوج والذكر زوج
قال الله تعالى
((وانه خلق الزوجين الذكروالانثى ))

أعلم أنها تطلق على الذكر وكذلك على الأنثى ولكن اللفظ مذكر كما ترى
ولا أدري ماذا ستقول لو قلت لك أن لفظ "نساء" هو أيضا لفظ مذكر !
على وزن فداء، نداء، حذاء ، رداء...
غير أنه لفظ متعارف به على مجموع الإناث ، فالمحتوى الذي يطلق عليه هو ما يحدد ضمائر الشيء وليس اللفظ كما كنت أقول
ولا تنسى اسمك "القادسية"

وقال الله تعالى
(( قال تعالى : " وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ))
فالرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها زوج ايضا
ولا نعرف المراد هل هو ذكر ام انثى الا بسياق اللفظ

وما هو هدف هذا الكلام؟!
عموماً يمكن معرفة معنى الزوج هنا من كلمة "استبدال"
لأن الرجل هو من بيده أن يستبدل أما المرأة فلا

فالمرأة تقول للرجل هذازوجي ..والرجل يقول للمرأة هذه زوجي ايضا

ويمكن أن يعبر عن الرجل بالأهل بالنسبة للمرأة كما في الحديث الثالث السابق

على انني لا اقول بان الحسن والحسين وعلي رضي الله عنهم ليسوا من اهل البيت اصلا ...وباعتراف الولاية ومكتشف وما تشهد به قواعد اللغة والعرف فان الزوجة من اهل البيت او اهل بيت الرجل وعليه فيكون الخطاب في الاية موجه للازواج مع بقيةواهل البيت

وتكون الجملة التعليلية اشمل ويكون معناها ..انني ما امرتكن ولا نهيتكن الا لابعاد الرجس عنكم يا اهل بيت الرسول

إذن انتهى الإشكال
وليس عندنا مشكلة ولا عقدة أن تكون نساء النبي من (أهل البيت) كل ما هنالك أن مجموع الأدلة والقرائن هي من يحدد وليس نحن .
ولكن إذا كان الخطاب كما تقول موجه للأزواج وبقية أهل البيت
كيف تكون الآية تعليلية بالنسبة لعلي والحسن والحسين؟

ثالثا: الواضح هو انها جملة تعليلية مثل قول الله تعالى

(" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُلِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْكَافِرُونَ " التوبة 55

سبب اعطاء الأموال والأولاد للمنافقين هو أن اللهتعالى يريد أن يعذبهم بها بجمعها وحراستها وفتنتهم بها وأن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم
ويلاحظ أن الآية الأولى منهما تتشابه تشابها شديدا مع شطر آية التطهير ففيها "إنما يريد الله " مع لام التعليل المرتبطة بالفعل المضارع " ليذهب " و " ليعذبهم"

تشابه التركيب اللفظي لا يعنى التشابه في الهدف أو طريقة المعنى اذا صح التعبير
فلا يمكن أن نجري على علي والحسن والحسين بعض العلل الموجودة في الآية مثل الإقرار في البيوت أو مسألة التبرج!

يعني ..ما امرتكن ولا نهيتكن الا لاني اريد اذهاب الرجس عنكن

وانما هي قطعا اداة حصر لكن ما هو المحصور ؟؟؟
هل المحصور هي ارادة الله عزوجل ؟؟؟تعالى الله علوا كبيرا ان نحصر ارادته في تطهير نفر معدودون

كما انه اذا قلنا بان انما تحصرارادة الله في تطهير نفر معدودون اذا تجاوزنا عن الخلل الذي سيحصل في التنزيه فمعنى ذلك ان غير هؤلاء النفر العدودون ليسوا مطهرين من الرجس ... وهذا لا يقوله عاقل

لم يبق وجه للحصر الا ان نقول بان المحصور هو سبب الاوامر والنواهي
الوارد في الايات وعليه تكون الجملة تعليلية

ننتهي من الملابسات المتعلقة والمحيطة بالآية
وبعد ذلك ندخل في معنى ومضمون الآية بإذن الله
ويكفي أن أقول في هذا المقام لتحديد نوع الإرادة
هو أن إدخال النبي ( لآل على) في هذا الشطر دون الشرط يحدد نوع الإرادة

والسلام.

تسجيل متابعة

دعونا نشرح للقادسية لأنه لايفقه


( وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً)
في الجزء الأول من الآية الكريمة وقرن و بيوتكن و لاتبرجن و ءاتين وأطعن كان المخاطب هن زوجات رسول الله صلّ الله عليه وآله خطاب خاص لزوجات الرسول صلّ الله عليه وفي جميع الآيات يكون الخطاب خاص لزوجات الرسول صلّ الله عليه وآله ويكون طبعاً بنون النسوة لأنهن إناث
وكما نلاحظ في الآية الكريمة توقف الخطاب عن زوجات النبي صلّ الله عليه وآله بقول يطهركم لأنها لو كانت موجه لنساء النبي لكانت بنون النسوة ليطهركن
بأداة إنما وبما إنه معلوم إداة إنما تفيد الحصر
يعني الآية محصورة فقط بأصحاب الكساء عليهم السلام كما أتفق علمائناو علمائكم
وهم (فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها)

26141 - حدثني محمد بن المثنى ، قال : ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، قال : ثنا مندل ، عن الاعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله (ص) : نزلت هذه الآية في خمسة : في ، وفي علي ( ر ) ، وحسن ( ر ) ، وحسين ( ر ) ، وفاطمة ( ر ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .

مسند أحمد

الآن نأتي إلى (أهل ) وسؤالي لك
عندما تكون زوجتك عندك في البيت وتريد منك أن تذهب بها إلى بيت أهلها الذي فيه أبوها وأمها وإخوانها.
فهل يصح لها أن تقول لك: أوصلني إلى بيت أهلي؟؟؟؟؟؟
أعلم أن مشاركتي لامعنى لها للنواصب
ولكن ماعلى الرسول إلا البلاغ

المبدعة الكريمة "أنوار الولاية" كالعادة.. إبداع , حشرك الله مع محمد و آل محمد(ص)

أخي "لواء الحسين" الأغرّ يشرفني حضورك المميز و لمساتك.

و لا زال لدينا أدلّة من أكابر علماء السنة إذا أتينا بها هل يلتزم بها الأستاذ القادسية؟
و الحمد لله أولاً و آخراً و صلى الله على سيدي و مولاي محمد و على الأئمة الميامين من أهله و سلّم تسليماً كثيراً.