إعـــــــلان

**بيعة الغدير** · 29-12-2007, 01:36 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكِ أيتها الحوراء الانسية

المشاركة الأصلية بواسطة Amjad-Ali

و كأن أهل البيت عليهم السلام لكي وحدكِ أو لطائفتك!.

أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم لكل من يعرف قدرهم وينشر فضائلهم

أما أنت فما شاء الله عليك مشاركاتك تشهد عليك

**غدير الولاء** · 29-12-2007, 01:40 AM

أختي أنوار
صراحة بصدق مادائفهم هذا التناقض:

أخ صندوق أي تناقض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف أوضح لك ؟
إليس الملائكة مخلوقين من نور
كذلك أهل البيت عليهم مخلوقين من نور
مو مصدق ؟؟؟؟؟
حتى كتب السنة مكتوب عندهم أن الرسول صلّ الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام خلقوا من نور

احب ان اتحاور معك فقط اختي ونبدأ صفحة جديدة طيبة ان شاء الله.

شكراً جزيلاً أخي صندوق
إن شاء الله تعالى

**صندوق العمل** · 29-12-2007, 01:45 AM

شكرا لكلماتك اختي أنوار
فصدّقي اني الان لااود الاستمرار معك
كي نحافظ على هذه النبتة الصغيرة
لان الماضي علمني ان اختلاف الراي يفسد في الود قضية.

إليس الملائكة مخلوقين من نور
كذلك أهل البيت عليهم مخلوقين من نور

اي انهم غير مخلوقين من صلصال كالفخار؟ صح ؟

**غدير الولاء** · 29-12-2007, 02:25 AM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن عدوهم
لعنة الله على أبا بكر وعمر وعثمان
العفوو

أوكي على راحتك اخي صندوق
بس أتمنى أنك تغير أفكارك

وإن شاء الله أستفدت
وموفق لـ كل خير

إن شاء الله تعالى
اخي صندوق أظن أن جوابي واضح

**أئمتي نورالوجود** · 29-12-2007, 02:27 AM

فقط سؤال: هل ممكن ان تخبرينا حسب تصورك من هو (نور الوجود)؟

من هم ( نورالوجود)
هم أسيّادي وشفعائي يوم المحشر
النبي وآله الأطهار

والزهراء سيدتي أول الأنوار

اتسألني عن من أقصد بـ ( اليوزر نيم ) أم ماذا
حقيقه حين كنت في الثانية عشره
قرأت مقاله لإحدى القريبات تصف السيّده الزهراء عليها السلام بـ نورالوجود
وبقي هذا الوصف راسخاً ببالي .. لأن تلك الفتره تقريباً كانت نقله نوعيه حيث عرفت وأخيراً الفرق
بين ( سنه ) / (شيعه)
وأصبح إعتقادي حول أي معصوم بأنه نورالوجود .. لذا قلت لك من هم (نورالوجود)..وأعلم أن الصفه تُجمع لذلك..لاداعي لتصحيح خطأي .. إنما أتكلم هكذا فقط !
وحتماً نورالوجود لاأقصد به نفسي.. فأنا خادمة لتلك الأنوار
الأخ أمجد علي
أخي ليست من المريخ ولا غيره
الله خلقها بصورة بشر لاننكر
ولكن .. الله فضّلها علينا وخلقها بصوره أفضل
وماأرواحنا إلا فاضل طينة أبدانهم

أما أرواحهم فهي نور ..ومن نور

إذا كان قصدكم مثل مانتحدث عنه فالأفضل لو أوضحتوا
بأن المعنى أنها ليست عاديه .. بل خُلقت بصوره بشريه

أما روحها وتكوينها فهي قطعاً ليست مثل أياً منا
وسلام الله عليها نور الجنان .. التي أشرقت الدُنيا بنورها
سلام الله على الحوراء الأنسيه.. البتول الصديّقه الزكيه
،

**صندوق العمل** · 29-12-2007, 02:44 AM

اختي الكريمة أنوار الولاية
شكرا لكل شيء
وأكثر استفادة حصلنا منها هو تصافي القلوب
الله يديم المعروف

نور وجود

الله سبحانه وتعالى هو نور الوجود ، الله نور السماوات والارض
لذلك تسميتك بها اشكال شرعي ، فكرّي بذلك جيدا.

**أئمتي نورالوجود** · 29-12-2007, 02:54 AM

ومحمد نورالوجود
وفاطم
وعلي
والأئمه أيضاً أنوار لـ الوجود
أما ربِ فهو النور.. وخالق كل تلك الأنوار.. والوجود ..بأسره يخضع له
وهو النور على تلك الأنوار
لذا لاأجد إشكالاً بمُعرفي

وأحبه .. وإن سألني أحد من أقصد
فسأقول أئمتي من بني هاشم .. وليّ الفخر بأنهم نوراً لهذا الوجود

**صندوق العمل** · 29-12-2007, 03:38 AM

الله سبحانه وتعالى وصف نفسه في محكم كتابه :

الله نور السماوات والارض

وقد يكون الوجود هو اشمل من السماوات والارض
فكيف تجعلي المخلوق اشمل او مساوي للخالق.

**كربلائية حسينية** · 29-12-2007, 05:13 AM

بسمه تعالى

الروايات مولانا الكريم S-AL AMINI .. هي واضحة وضوح الشمس لمن لا تغطي اعينه الغشاوة

و نسأل من يقول أنها لا تختلف عن البشر بشيء بتكوينها ..

كانت صلوات ربي و سلامه عليها طاهرة مطهرة من الطمث و ما يأتي النساء و ذلك لأنها حوراء

إنسية طهرها الباري عز و جل و إصطفهاها ..و مع ذلك فهي تحمل و تلد صلوت ربي و سلامه عليها ..

فهل يعد ذلك أمرا طبيعيا عند البشر العاديين ..؟؟؟

هنا الروايات التي تخبرنا بذلك :

قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن ابنتي فاطمة حوراء، إذ لم تحض ولم تطمث

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حرم الله النساء على علي ما دامت فاطمة حية، لأنها طاهرة لا تحيض

ـ عن النبي صلى الله عليه وآله: سميت فاطمة بتولاً لأنها تبتلت وتقطعت عما هو معتاد العورات في كل شهر، ولأنها ترجع كل ليلة بكرا.

وسميت مريم بتولاً لأنها ولدت عيسى بكرا

وعنه صلى الله عليه وآله: وإنما سميت فاطمة (البتول) لأنها تبتلت من الحيض والنفاس

عن علي عليه السلام قال: إن النبي صلى الله عليه وآله سئل: ما البتول؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول: إن مريم بتول، وفاطمة بتول؟ فقال:

البتول التي لن تر حمرة قط، أي لم تحض، فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء ..

فكيف ذلك و هي بشر مثلنا..؟

و هنا موضوع ذو صلة ..

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=969261#post969261

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 06:52 AM

السلام عليكم

حياكم الله

و شكر الله مساعيكم الولائية في الدفاع عن الحوراء الانسية التي ليست امرأة عادية بل هي عليها السلام:

مشكاة نور الله جل جلاله زيتونة عم الورى بركاتها

هي قطب دائرة الوجود و نقطة لما تنزلت اكثرت كثراتها

هي احمد الثاني و احمد عصرها هي عنصر التوحيد في عرصتها

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 06:57 AM

السلام عليكم

و اما بعض طرهات ابن تيمية زماننا :

* عندمأ نريد أن ندرس سيرة الزهراء في ما كتبه تاريخها فإننا لا نستطيع أن نجد الكثيرالكثير إلا بعض اللقطات التي يتحدث فيها التاريخ عن حياتها مع أبيها رسول الله حتى إنه لا يحكي لنا الكثير من مفردات فهذه الحياة. ثم نلاحظ أن حديث هذا التاريخ عن الزهراء المهاجرة لا يعطين شيئا سوى إنه يذكر اسمها مع المهاجرين والمهاجرات الذين جاءوا بعد هجرة الرسول، ثم بعد ذلك في زواجها هناك مفردات صغيرة جدا في حياتها كزوجة وفي حياتها كأم، حتى نشاطها في داخل آلمجتمع الإسلامي كان في التاريخ محدودا برواية أو روايتين! ثم نلاحظ أن التاريخ يفيض بما لا نحتاجه في مسألة زواجها والجوانب الغيبية في زواجها في ما تحتفل به السماء وفي الاحتفالات التي حدثت هناک ( شريط مسجل بصوته )

2 * سئل عن خلق الله لنور فاطمة قبل خلق الأرض والسماء فأجاب: طبيعة الحال
‏هيك (هكذا) أحاديث يعني قد لاتفهم فهما كاملا لأنها من أحادیث الغيب، وربما يناقش
‏بعض الناس في أسانياها. (شريط مجل بصوته).

3 * الزهراء ولدت قبل البعثة بخمسة أعوام. (شريط مسجل بسوته)

‏4 * الزهراء ذات الثمانية عشر ربيعا ، أو على أكثر الروايات ذات الثمانية والعشریین
‏ربيعا. (شريط مسجل بصوته). وما يقرب منه في مجلة المعا رج العدد 21-23 ص 313 ‏
التعليق: ما أشار إليه بأنه على اكثو ألروايات هوأكذوبة لا صحة لها يعرفها كل من له أدنى بخبرة في عالم الحديث لأن صحيح الروايات على أنها في الثمانية عشرة هی العمر
‏حينما استشهدت علما إن رواية الثمانية والعشرين هي رواية عامية.

ولعل الغرض من كل ذلك تثبيت حديث أن تكون قد ولدته (ع) قبل الإسراء والمعراج . وبالتالی ليبطل حديث التفاحة ونطفة فاطمة القادمة من الجنة وليبطل معه حديث (حينما أشم فاطمة أشم رائحة الجنة)

‏5 * الزهراء كانت أنثی كانت إنسانة وكانت مسلمة كانت تعيش إنسانيته وبشريتها وأنثويتها . . (شريط سجل بصوته) .

‏التعليق : ترى ما هو مغزى حديثه عن أنوثة مثل الزهراء (صلوات الله عليها) ! ؟

6 * نفی العصمه الزهرا (علیها السلام ): وإذا كان بعض الناس يتحدث عن بعض الخصوصات غر العادية في شخصيات هؤلاء النسا ء (وقد عنى السيدة خديجة والسيدة زينب والبتول مريم والصديقة فاطمة إضافة لامراة فرعون (عليهن السلام)_ فإننا لا نجد هناک خصوصية إلا الظروف الطبيعية التي كفلت لهن إمكانات النمو الروحي والعقلي والالتزام العملي بالمستوى الذي تتوازن فيه عناصر الشخصية بشكل طبيعي في مسألة النمو الذاتي ولانستطيع إطلاق الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غيبية ممیزة تخرجهن عن مستوی المرأة العادي لأن ذلك لا يخضع لأي إثبات قطعي (تأملات إسلامية حول المرأة 8-9 ط5)

‏التعليق : هذا القول أحد النصوص الأساسية في حكم المراجع العظام بكونه ضالا ومضلا وخارجا عن المذهب الشريف ؟ ولنا هن بعد ذلك بعض تعليق :
‏أولا : الرجل كما علمنا في فقرة النبوة يعتقد بأن العصمة جبرية فعلى ماذا يتحدث هنا عن الإمكانات الطبيعية ؟ !
‏ثانيا : هل يا ترى لو أن الزهراء (ع) قد ولدت في بيت أبي سفيان فهل إن الظروف الطبيعية التي ستجدها هناك ستجعلها مثل هند أکلة الأكباد؟ !
‏ثالثأ : إذا كانت عصمة الزهراء (ع) مأخوذة من آية التطهير المتحدثة عن إرادة إلهية مؤكدة في تطهيرها فعلام الحديث عن عدم وجود إثبات قطعي عن دخالة العناصر الغيبیة في بناء شخصيتها؟ ! ‏

رابعا : الحديث عن النمو الذاتي يستبطن الحديث عن تكامل هذا النمو، فهل إن الزهراء (بابي وأمي) سارت بنمو في مسيرة العصمة من درجة النفي أو ما بعدها بقليل إل في ثبات، بحيث إنها كانت في يوم معصومة فرضا وفي الآخر غيره إ؟
‏خامسا : لو كان ما قاله عن الظروف طبیعیة صحيحا، فلم انحرف ابن نوح(ع) ولم أم تكونا (زينب وأم كلثوم) كالزهراء (ع) وقد ربيتا في بيت الرسول(ص) والظروف هي هي في الحالتين.. وغير ذلك كثير؟.ا
‏سادسا: إذا كان الرجل كما هو واضح هنا لا يؤمن بعصمة الزهراء (روحي فداها) فماذا تحسب معي حديثه في مواضع أخرى عن عصمتها ؟
‏إن العقل يدلنا على احتمالين: فهو إما أن يكون صادقا في حديثه عن عصمتها فلماذا أبقى حديثه عن نفيه للعصمة في كتاب (تأملات) رغم تجدد طبعاته وبعدة لغات بعد اكتشاف هذا القول واعتباره مستندا أساسيا من مستندات الحكم عليه بالضلال ؟! فهل إنه لم يكن يعرف حجم التنا قض ما بين القولين، فإن كان الحال هذا فلم تسمونه عالما وهو لا يعرف أي تناقض في أقواله وكتاباته؟
‏واما أن يكون غير صادق عندئذ فلم الدفاع عنه؟.ا 7 *

نفي بتولية الزهراء من خلال القول بأن الزهرا: يأتيها الدم. . (شريط مسجل بصوته)
‏8 * قد لا يكون الأنصار والمهاجرين قد سمعوا خطبة الزهراء بتفاصيلها التي وردت في الخطبة. (الندوة 5 :97 ‏4).

‏التعليق: من المؤكد أن خطبتها كانت مجلجلة شکلا بخروجها اللافت للأنظار، ومضمونا بطبيعة الثورة التي حوتها كلماتها فهل بالإمكان أن يغيب مثل هذا الحدث عن الأنصار والمهاجرين؟!

9 * فاطمة أول مؤلفة في الإسلام حينها ألفت المصحف المعروف باسمها. (شريط مسجل بصوته).
10 * مصحف فاطمة كانت تسمعه من الرسول وتسجله وهو أحكام أخلاقيت وحلال و حرام.. . (شريط مسجل بصوته)

‏11 * مصحف فاطمة كتاب كتبته الزهراء مما كانت تسمعه من رسول الله من شؤون التشريع وغير التشريع. . وكان الإمام جعفر الصادق ينقل منه بعض الأحكام الشرعية . ( فی رحاب أهل البيت: 195 ) .

12 * وهناك قول بأن الزهراء أن الله أرسل _ وهو غير ثابت _ إليها ملكا بعد وفات أبيها ‏ليؤنسها ويحدثها بأمور العالم (مجلة الموسم العدد21-22 ص318 س1153 ) .

‏التعليق : قوله بعدم الثبات يكذبه جميع المتخصصين في علم الحديث في مراجعتهم ‏للأحاديث المعتبرة.

13 * هناك رواية ربما يناقش بعضهم في سندها في هذا المجال وهي أن جبرائيل كان ينزل إليها . (مجلة الموسم العدد 21-22 ص318 س1154 ) .

‏التعليق : أولا : وفقا لطبيعة الروايات المعتبرة عن أهل البيت (ع) فإن مصحف فاطمة لم يكن من تأليفها أبدا وانما هو كلام كانت تسمعه من الملك وتمليه على علي ليكتبه . وكان ذلك بعد وفاة الرسول (ص). ولم يكن ليتضمن أي حكم تشريعي أو أخلاقي وانما كان يحدثها الملك عما سيجري على ذريتها .
‏وعندئذ هل كان الرجل مطلعا على أحاديث أهل البيت(ع) في هذا المجال؟ فإن كان ‏مطلعا فلم حرف ما قالوا به وان لم يكن مطلعا فعلام أقيمت الدنيا ولم تقعد بعد علی أنه عالم زمانه وفقيه عصره وهو لم يطلع على روايات يمكن للبسيط من القراء أن يطلع عليها ! أم إنه اطلع وتكلم بما يناسب تفكيره على طريقة أبي حنيفة : قال رسول الله وقلت أنا؟ !
‏ثانيا : نلفت الانتباه إلی أن قوله : يناقش بعضهم وهو أمر يرد بشكل اعتيادي في العديد ‏من أجوبته إنما يقصد به نفسه ، حينها لا يجد الجو مناسبا لطرح الموضوع بشكل مباشر لذا تجده يلقي بعاتقه على بعضهم أو البعض أو الناس أو ما إلی ذلك.

14 * إن التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها ، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق. (شريط سجل بصوته) .

15 * قضية الزهراء قضية تاريخية ما دخلها بالدين وبالعقيدة والتشيع . .( شريط مسجل بصوته)

التعلیق: يا لعجب الله.أين دقة هذا الكلام من ما يتعلق بالحادثة من سلوكيات جمة ترتبط بالمفاهيم الأساسية للتشيع وتكوين الجماعة المؤمنة كمفاهيم التبري والتولی والتأسي؟
-- يتبع الباقي ان شا ءالله

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 07:00 AM

السلام عليكم

16 * أنا لا أتصور الزهراء إنسانة لا شغل لها في الليل لا النهار إلا البکاء. (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق: أولا: من قال إن الزهراء كأنت لا شغل لها في الليل والنهار إلا البكاء؟
‏ثانيا: من أين جاء عدم تصوره هذا؟ فالتاريخ ليس شهوة بيد الإنسان يلونه كيف ما شاء.ألأنه لا يتحمل وجود امرأة باكية لتظهر معارضتها لما يجري في أمتها؟ أم أن أفعال القوم كانت من النزاهة والعفة بحیث إن أياديهم لم تصل إل مثل الزهراء(ع)؟ وقد وصلت إلی أبنائها وبناتها بعظيم الرزايا والآلام.
‏ثالثا. إذا كان النص التاريخي يتحدث عن طول بكائها وحزنها والحيثيات المرتبطة به تدعو إلی هذا الفعل والتشريع لاينفيه بل يؤكد وجوده بل يرجحه حيث كان من الأمور الظاهرة في خدمتها للعقيدة، فعلی ماذا تراه مرة لا يتصور وأخرى لايعتقد وثالثة لا يتفاعل ورابعة لا ينفتح و..
‏إني لأحسب محمد حسين فضل الله قد تأثر ببيت الشعر :
‏كل البكاء والنوح يجري على حسین
‏فرام تغييره ليغدو:
‏كل البكاء والنوح يجري على عمیـ !

17 * قبل سنة في هذا المسجد في مجتمع للجنة النسائية محدود جدا تحدثت عن الزهرا، وسئلت عن مسألة كسر الضلع وقلت أنا حسب اطلاعي أن الرواية الواردة في هذا ضعيفة ، وقلت إن التحليل التاريخي يجعل الإنسان يتحفظ في هذا الموضوع باعتبار أن الزهراء كانت تملك محبة وثقة وعاطفة لدی المسلمين لم بيلغها أحد كنا نقول : إن هناك تحفظ في الرواية الواردة لأنها ضعيفة في سندها وفي طبيعتها وأن تحليل دراسة موقع الزهراء في المسلمین ‏يجعلنا نستبعد أنهم يجرؤون على ذلك حتی لو كانوا في أشد حالات الانحراف والوحشية (شريط مسجل بصوته)

التعليق: أولا: إن الرواية كما هو معلوم لدى الخبير هي في غاية الصحة والدقة وتنسجم معها عشرات النصوص التي وردت عن طريق العامة فضلا عن تواتر ما نقلوه . عن أبي بكر في احتضاره: يا ليتني لم أفعل ثلاث ثم ذكر من بينها : يا ليتني لم اکشف (أو افتح) بيت فاطمة ولو انطوى على حرب..
‏ثانيا : التحليل التاريخي هو أحد الأدلة الواضحة على صحة هذه الرواية، فمافعلوه بعترة الزهراء(ع) و ارثها و ببعلها يكفي دليلا على صحة ما جاء في رواياتنا.

18 * ثم رأينا أن الشيخين أبا بكر وعمر جاءا يطلبان المسامحة من الزهراء مما يدل علی أن الزهراء كانت تحتفظ بقيمتها في المجتمع المسلم حتى من كبار الصحابة. . (شريط مسجل بصوته)

19 * وكانوا يحيطونها باحترام وقدسية. . (شريط مسجل بصوته)

20 * كما يروي المؤرخون أن أبا بكر وعمر استأذنا عليا في أن يزورا الزهرا، في بيت ليتحدثا معها لأنهما سمعا أنها غاضبة عليهما ! ! واستأذنها علي في ذلك وقالت له : البیت بيتك، وجاءا وجلسا إليها وتحدثا معها وتحدثت معهم بشكل طبيعي. (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق: هذا تخرصه، بل أمنيته. أما الواقع التاريخي فقد جاء على لسان العامة تكذيب ذاك فضلا عن تكذيب أهل البيت (ع) له، ويكفينا هنا أن ننقل للقارئ الکريم ء نقله أحد أعلام العامة وهو ابن قتيبة الدينوري حيث يقول في كتابه الإمامة والسياسة أو تأريخ الخلفاء ما نصه بعد أن ينقل كيف دخلا عليها فحولت وجهها إلی الحائط وبعد نقله لحديث الأول قال: فقالت:
‏أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن وسول الله (مر) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم فقالت: نشدتكما الله ألم تسمعا وسول الله يقول: رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن احب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله (ص) قالت: (فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه)
‏أنظر: الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء 31 :1

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 07:01 AM

السلام عليكم

تتمة
21 * شعرت الزهراء أنها بما تملک من قيمة لدى المسلمین الذين كانوا يحبونها كأعظم نحب وكانوا يقدرونها كأعظم التقدير لما كانوا يرونه من إعجاب رسول الله اما، ولما كانوا یرونه من فضائلها ومناقبها. (مجلة المرشد العدد: 3-4 ص171)

22 * ليس ثمة دليل شرعي على أنهم ضربوها وأحرقوا الباب وكسروا الضلع.. (شريط مسجل بصوته)

23 * أنا لا أتفاعل مع كثير من الأحاديث التي تقول بأن القوم قد كسروا ضلعها أو ضربوها على وجهها وما إلى ذلك. إنني أتحفظ في كثير من هذه الروايات.(شريط مسجل بصوته وهو أول ما عرف من أشرطته في هذا المجال)

24 * سألته إحدى الحاضرات في محاضرته المشهورة في نفي كسر الضلع فقال: كيف نستثني كسر ضلع الزهرا مع العلم إن كلمة : .إن التي أطلقها أصل المهاجمة أعطت الايحاء، أضف إلى ذلک كيف نفسر خسران الجنين ! فأجاب: إن هذا لم يثبت ثبوتا ‏بحسب أسانيد المعتبرة ولكن قد يكون ممكنا. أما سقوط الجنين فقد يكون بحالة طبيعية طارئة. (شريط مسجل بصوته)

25 * أنا ليست القضية من المهمات التي تهمني سواء قال القائلون: إن ضلعها كسر أو لم يقل القائلون، هذا لا يمثل بالنسبة لي أية سلبية أو أية إيجابية. هي قضية تاريخية .تحدثت عنها في دائرة ضيقة خاصة ولم أتحدث عنها في الهواء الطلق ولكن الذين يصطادون فی الماء العكر حاولوا أن یجعلوا منها قضية تشهير.. وإلا فهذه القضية ليست من المهمات التي أهتم بإثباتها ونفيها لا من ناحية علمية ولا من ناحية سياسية. (شريط مسجل بصوته)

التعلیق : وفق مفاهيم الولاية والبراءة فإن معرفة ما جرى في هذه القضیة من الأمور المهمة جدا ووفق مبادئ وعي التاريخ فإن معرفة ما جرى هو من أولويات الباحث في هذا المجال ‏و وفق منطق بحث عن الحقیقة المجردة فإن الوقوف على حقيقة ما جرى هو في غاية الأهمیت و وفق أسس وعي الذالت فإن معرفة التراث الذي تقوم عليه هذه الذات هو أمر يعد من المرتكزات الأساسية. فلم لا تهمه عندئذ مثل هذه الأمور؟
‏ولو كانت القضیة لا تعني الرجل ولا تهمه كما يدعي فما باله تحدث بها وهو يعلم ما یمكن لمسألة كهذه أن تحدث من صدمة في وجدان الأمة؟!

‏وأعجب ما يقال إنه تحدث بها في مجلس ضيق ، ورغم أن ضيق المجلس المزعوم هو أكذوبة، فأكثر من 100 ‏امرأة ليس بالعدد الضيق مع ما يعلم بوجود مسجلات الصوت وسرعة تناقل الأخبار في الوسط النسائي.
‏وكيفما يكون فإن ألحديث ما إن يخرج من لسان الإنسان تصبح مسؤوليته وما يترتب عليه من آثار شرعية وعرفية ملقاة على عاتق المتكلم.
‏هذا منطق العقلا، في فهم الأمور أما منطق غيرهم فلله في خلقه شؤون! !

26 * هؤلاء الجماعة جاءوا هجموا على البيت الذين مع عمر قالوا له : إن فيه فاطمة هؤلاء الذين يقولون له : إن فيه فاطمة يعذي لها حب لها مكانة لها محبة في نفوسهم قال وإن ، يعني نحن جايين لمصلحة الخلافة وهنا اجتماع معارضة موجودون ، يعني طبيعة الأمور ونحن جايين أن نهجم حتى لو كانت فاطمة موجودة ؟ نحن جئنا إلى المعارضة وليس لنا شغل بالزهراء ! ! . . (شريط مسجل بصوته وارتباك النص منه)

‏التعليق : يا سبحان الله ! ما عجزت عنه ألسن مصادر الدفاع عن المهاجمين في تبرير الهجوم لا نرى لسان هذا الرجل قد عجز عنه ! !

27 * لا يوجد لدينا دليل شرعي على مظلومية الزهراء (ع)( ما يقصد هنا هو خصوص كسر الضلع وحرق الباب ومسألة المسمار والسوط واسقاط المحسن.) ورواية دلائل الإمامة ضعيفة لأن راويها محمد بن منان وفي وثاقته محل نظر، لو كان عبد الله بن سنان فهو ثقة ولكنه محمد بن سنان والأغلبية لا يأخذون بأقواله . (شريط مسجل بصوته بتأريخ1/10/1998)

التعليق : أولا : ما هو موجود في سند كتاب (دلائل الإمامة) هو عبد الله بن سنان وليس محمد بن سنان، وسند الحديث بمجموعه صحيح حتى على رأي أشد المتشددين. (أنظر دلائل الإمامة : 45-46‏).

‏ثانيا : محمد بن سنان أحد أجلة العلماء وكبار أصحاب الأئمة الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)، ويتوقف بعض علماء الرجال عن استخدام رواياته في مجال الفتيا ، ويجمعون على أخذها في المجالات الأخرى ومنشأ التوقف صدور تعارض في شهادات علماء الرجال بين موثق له وناقض لذلك، وما توهموه في هذا التعارض في غير محله ، ‏ وقد ردت هذا الأوهام بتفاصيل ذکرها سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم في مصباح المنهاج 1 : 294 ‏ فما بعدها فليراجع.

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 07:02 AM

السلام عليكم

تتمة
28 * ما كان يوجد في المدينة أبواب إلا برادي لاأبواب وهذا له شواهد . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : يا لعجب الله أتصل أهمية نكران مظلومية الزهراء (ع) إلی هذا الحد عند فضل الله بحيث يأخذ في الدفاع عن نكرانه حتى مع مناقضة أوضح الواضحات ، فإذا كانت جذوع النخل قد استخدمها اليهود في أبواب حصونهم فما بال مجتمع المدينة الملاصق لليهود والمعايش لهم لم ينتبه لهذه الأعجوبة في اتخاذ الأبواب للبيوت؟ علما أن ثقافته الدينية قد حدثته عن أبواب سفينة نوح وعن باب امرأة العزيز 29 * عن مظلومية الزهراء (بأبي وأمي) قال : لدي علامات استفهام تحتاج إلى جواب . والحقيقة لم أجد لها جواب ناقشت كثيرا من العلماء فيها كل العلماء في إيران وغير إيران ما وجدت جوابا . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : إذا كنت بهذه القدرة العلمية على طرح هذه الاستفهامات التي بزعمك أعيت العلماء عن الإجابة ، والتي نتحدى أن تأتي بذكر أسماء خمسة من المتخصصین في هذا ‏المجال فحسب وليس بأسماء الكل كما تدعي ، فلم رفضت عشرات الدعوات التي وجهت إليك لمناقشة مثل هذه الأمور والحوار حولها؟
‏وها نحن نترك في هذا الكتاب دعوة مفتوحة للحوار عسى الله أن يمنحه شجاعة الموافقة على إجرائه.

30 * لماذا الزهراء تفتح الباب ، جماعة جاءوا يهجموا قالوا : افتحوا الباب وإلا أحرقناه عليكم بالنار، لماذا تخرج هي الزهراء المخدرة ء الزهراء التي لا تقابل أحدا ، الزهراء التي لا ترى أحدا كيف يمكن أنها هي تطلع وتفتح االباب والإمام علي وهؤلاء بني هاشم كلهم ، وعندها جاريتها فضة ما تفتح الباب ؟

‏التعليق : أولا من قال إنها ذهبت لتفتح الباب، ومن أي مصدر من مصادر الشيعة أو السنة أخذ منه معلومته هذه؟ ! وهنا نتحداه ليثبت مصداقيته في نقل الأخبار وأمأنته علی ذلك !

ثأنيأ . کأنت الزهرأ، (ع) في غاية الفطنة ألسياسية و الاجتمأعية لتذهب وتكلمهم من وراء الباب كما هو في جميع المصادر وذلك لسببين رئيسيين : أولهما : أنها أفلحت فى إرجاع الهجومين السابقين لعمر وأصحابه ، فقد رجع بسبب موتها وتقريعها بالقادمين ثلة كبيرة ممن قدم مع عمر حتى لم يبق معه إلا أدوات الجريمة مما صلبه من سلاح کان يمكن ان يتسلح به بدعوى أنه يمثل الرأي العام الإسلامي آنذاك ، وهذا مما أسقطته ‏الزهراء (بأبي وأمي)
‏والثاني : أفرغت كل ما يمكن لعمر أن يتحجج به في تبرير هذا الهجوم، فمبدئيا لو كان
‏الإمام (ع) هو الموجود بدلا عنها (صلوات الله عليها) لأمكن الكذب بالقول بأن الإمام (بأبي وأمي) هو الذي ابتدأ ، ولكن وجودها علاوة على كونها ما زالت للتو مثكولة بأعز المخلوقات وما يعترف انه نبيهم (ص) وبالتالی لایصح مهاجمتها وعلاوة على كونها امرأة مما يسقط أي إمكانية لإلقاء اللوم عليها ، وعلاوة على كونها امرأة مما يستقبح الهجوم عليها ، فإنها علاوة على كل ذلك ليست طرف البيعة الذي جاءوا لأخذ الإقرار منه ، مما يسلبهم من أي حجة أمنية أو سياسية أو اجتماعية أو تشريعية ، وللأمر تفصيلات كثيرة تراجع في مفصلات الكتب.
‏ملاحظة : ننصح بمراجعة كتاب "المأساة الزهراء (ع) شبهات وردود" للسيد جعفر ‏مرتض العاملي وكتاب "الهجوم على بيت فاطمة " للأستاذ عبد الزهراء مهدي وحوار الشيخ جلال الدين الصغير "حول مظلومية الزهراء (ع) وعصمتها" الذي انتشر على أشرطة الفيديو ضمن الحلقة الأول من سلسلة : حوارات عقائدية وسيجد طريقه للنشر في كتاب عن قريب إن شاء الله، وكتاب "حوار مع فضل الله حول الزهراء (ع)" للسيد ‏هاشم الهاشمي.

‏31 * كونها شهيدة أي إنها تأتي شاهدة يوم القيامة وليس بمعنى أنها قتلت. . (شريط مسجل بصوته في مكة يوم 6/ذی الحجه 1418هـ). و (شريط مسجل بصوته في1/10/1998 )

32 * تعليقا على الرواية الصحيحة عن الإمام الكاظم (ع) حين قال : السلام عليك أيتها ‏الصديقة الشهيدة ففسرها الرجل بأن كونها شهيدة أي بعنوانها شاهدة. (بيان الحق :35‏) .

**السيد الاميني** · 29-12-2007, 07:03 AM

السلام عليكم

تتمة
33 * سألته إحدى الستمعات له فقال : لماذا أصرت الزهراء على أن يبقى قبرها غير معروف مع أنها كانت قمة في التسا مح؟ فأجابها : كانت المسألة احتجاجية وقد عرف قبرها بعد ذلك ! . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : يا حبذا لو عرفنا ومعنا عشرات الملايين من شيعتها ومحبيها ممن اعتصرتهم الآلام وكوتهم الأحزان أن لا يجدوا لبنت رسول الله الوحيدة قبرا معروفا يزورونها فيه ‏بذلك !

34 * لا نمتلك عن الزهراء سوى حديثين أو ثلاثة . (شريط مسجل بصوته)

35 * إن علينا ان نجرب أن نجد أكثر من فاطمة في أكثر من موقع . (شريط مسجل بصوته)

36 * النبي يدخل على الزهراء ويجدها نائمة بين الطلوعين فيحركها برجله ويأمرها بالقيام للتعبد من أجل أن تحظى بشفاعة الأنبياء (ع) . مستدلا على ذلك برواية السيوطي ، وما نقله العطاردي في مسند فاطمة من كتب العامة ليعتبرها رواية يحكم بها فكرنا عن الزهراء (ع) . (شريط مسجل بتأريخ 1/10/1998 )

‏التعليق : حركه بالسيف حركا : ضرب عنقه.

‏أولا : وعجبا أمثل الزهراء (ع) تنام في وقت العبادة ومثل رسول الله يدخل بلا استئذان وهو الذي ظل يدخل على بيتها طوال ستة أشهر بعد أن يطرق الباب مستأذنا بقوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا؟ !
‏ثانيا : أم أمثل صاحب الخلق العظيم يضرب ابنته؟
‏ثالثا : وهل كان الشفيع الأكبر بغافل عن عدم حاجة الزهراء(ع) لشفاعة الأنبياء(ع) وهي شفيعة يوم المحشر؟ !
‏رابعا : منذ متى كان السيوطي مصدرا لأخبارنا عن الزهراء (صلوات الله عليها)؟

37 * الزهراء ليست واجبة العصمة . (مجلة الموسم العدد 21-22 ص296 س 1081 )

‏التعليق : إذا لم عصمت؟!ولم أنزل الله في عصمتها قرآنا؟ ! فإن كانت قد عصمت بلا موجب فأمامنا واحد من طريقين : إما أن نتمكن من الجرأة على الله للقول بأن أفعاله عابثة حين عصمها بلا ضرورة، وحاشا لله مثل ذلك ، واما أن نقول بأن الله أراد أن يكرم شخصها‏ وعند ذلك سیحبط المسعى الحثيث للرجل في تجريد تواصل الله مع ذواتهم الشريفة.

‏38 * زيارة الزهراء غير ثابتة بشكل أساسي عن أئمة أهل البيت (ع) وبالتالي لا يوجد ‏داعي لأن نشغل أنفسنا بها. (مجلة الموسم العددا21-22 ص301 س1098)
39 * زيارة الزهراء ليس ثابتة سندا. (مجلة الموسم العدد 21-22 ص302 س1099)