إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 30-12-2007, 06:16 PM

اني شغلتي بس اجي أكفخك انتة وأمثالك.

فقواتنا البري المتمثلة بالاخ امجد قادرة انه تسحقك
لكن لاباس ان تجي فوگ راسك المعفن كم عنقودية وناپال.

دحج علي ، يول ، ولك ، يمعود ، لاعلبختك ، صدگ چذب ، يابة دروح طير ، دگول غيرها ، وثول ، ها ولك عجمي ، عرفت اني عراقي يو لا ، يا بهبهاني ،

الله سبحانه وتعالى بعظمته يقول للإنسان : تكن مثلي

بس احنة وين وية الدماغ سيزية مثلك.

**الحــســـيـــنـــي** · 30-12-2007, 06:30 PM

الله الله الله الله

كليوم تثبت انك ناصبي

قام يتكلم يقول عجمي و عربي ... قتلكم نهج ناصبي شنو انسوي

اقول جم كلمة حافظها ... ترى في الكويت في ناس تتكلم نفس اهل بغداد يعني مو جم كلمه جبتها اتقول اناعراقي

صدى الفكر عطاك مثل عراقي و ما عرفته و الاوحد ما عرفته

و لك طييييييييييييير

خلصني ريحتك طلعت

اما عن الاخ امجد على الاقل هو موالي ... يعني الي يصير بينا شي عادي شيعه و مع بعض انته شيخصك

ناصبي اقول خلك بره احسن

و الان ننتظر اجوبة الاخ امجد

و لا مكان للنواصب امثال صندق في حوارات شيعيه

**صندوق العمل** · 30-12-2007, 06:54 PM

تذكرني بالمشركين عندما قالوا للرسول ائتنا بغير هذا القرآن معجزة ، لانهم اخرسهم (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ ).

وايضا عندما يخافوا من ان نعجزهم يبدأوا بتوسيخ الموضوع بألفاظهم وتمنا حتى نتركهم وهو اسلوب الكافرين :

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

(وقال الكافرون بعضهم لبعض متواصين فيما بينهم: لا تسمعوا لهذا القرآن, ولا تطيعوه، ولا تنقادوا لأوامره, وارفعوا أصواتكم بالصياح والصفير والتخليط على محمد صلى الله عليه واله وسلم إذا قرأ القرآن؛ لعلكم تغلبونه, فيترك القراءة, وننتصر عليه.)

خلي نكفخك مرة لثانية

الامام الحسين عليه السلام قال:

مثلي لايبايع مثله

هذه المثلية اليست تشمل غير (المعصومين عليهم السلام) ؟

فلو كانت مخصوصة بالمعصومين لقال (نحن او إنّا)

فكيف يكون غير معصوم مثل مصباح الهدى وسيد شباب اهل الجنة؟

كم من مثل الحسين نحتاج اليوم حتى يكفخون أمثالك؟

شوية عقل دماغ سيز

**الحــســـيـــنـــي** · 30-12-2007, 07:14 PM

نرد عليك بما انك ناصبي فيجب ان نرد على النواصب و نبين فكررهم

مثلي لايبايع مثله

هذه المثلية اليست تشمل غير (المعصومين عليهم السلام) ؟

فلو كانت مخصوصة بالمعصومين لقال (نحن او إنّا)

الناصبي هنا يريد ان يعلم الامام الحسين كيف يتحدث

مثلي لا يبايع مثله ... من مثله في المنزله من مثله في العصمه من مصله في البعاده غير المعصومين

مثلي لا يبايع مثله و قد فسرها العديد من العلماء ... و ان اردت يا ناصبي ناتيك بتفسيرها اي ان الامام الحسين هنا يؤكد ان مثله الحسن ايضا لم يبايع معاويه .. مثله ابيه الامام علي لم يرضى بالخلافه لاصنام قريش

يا ناصبي هذا ما تعني مثلي لا يبايع مثله

ان اردت اصفعك بكلام العلماء حول هذا لا تفسيرك يا غبي

يقول لقال الامام نحن

بالله عليكم نضع له العباره

نحن لا نبايع مثله... هل تصبح طريقة كلام الامام الذي ابيه هو اب البلاغه

الناصبي فسر على كيفه مثلي لا يبايع مثله

و سوف ناتي بكلام العلماء بعد عودتي لاحقا و لنرى هل ناخذ كلام العلماء حول هذا الموضوع ام ناخذ كلام الناصبي صندوق

**كربلائية حسينية** · 30-12-2007, 07:36 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

الامام الحسين عليه السلام قال:

مثلي لايبايع مثله

هذه المثلية اليست تشمل غير (المعصومين عليهم السلام) ؟

فلو كانت مخصوصة بالمعصومين لقال (نحن او إنّا)

فكيف يكون غير معصوم مثل مصباح الهدى وسيد شباب اهل الجنة؟

كم من مثل الحسين نحتاج اليوم حتى يكفخون أمثالك؟

لا لا تشمل الغير معصومين ..

لماذا تبتر كلام الإمام (ع) ..

فهو قال :

إنا أهل بيت النبوة وموضع الرسالة بنا
بدأ الله وبنايختم ويزيد رجل فاسق فاجر شارب الخمور ومثلي لا يبايع مثله ..

إنا أهل بيت النبوة و معدن الرسالة و مختلف الملائكة بنا فتح الله و بنا يختم و يزيد شارب الخمور و راكب الفجور و قاتل النفس المحترمة و مثلي لا يبايع مثله

و هذا قول آخر له (ع) قبل ان يقول قوله السابق :

نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة ومثلي لا يبايع سراً

من أين فهمت أن ( مثلي ) هي لغير المعصومين ..؟؟

و هذا الكلام كاف بالرد على رأيك بمثلية الغير معصومين بالمعصومين (ع) ..

**السيد الاميني** · 30-12-2007, 08:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

و اما بعض طرهات ابن تيمية زماننا :

* عندمأ نريد أن ندرس سيرة الزهراء في ما كتبه تاريخها فإننا لا نستطيع أن نجد الكثيرالكثير إلا بعض اللقطات التي يتحدث فيها التاريخ عن حياتها مع أبيها رسول الله حتى إنه لا يحكي لنا الكثير من مفردات فهذه الحياة. ثم نلاحظ أن حديث هذا التاريخ عن الزهراء المهاجرة لا يعطين شيئا سوى إنه يذكر اسمها مع المهاجرين والمهاجرات الذين جاءوا بعد هجرة الرسول، ثم بعد ذلك في زواجها هناك مفردات صغيرة جدا في حياتها كزوجة وفي حياتها كأم، حتى نشاطها في داخل آلمجتمع الإسلامي كان في التاريخ محدودا برواية أو روايتين! ثم نلاحظ أن التاريخ يفيض بما لا نحتاجه في مسألة زواجها والجوانب الغيبية في زواجها في ما تحتفل به السماء وفي الاحتفالات التي حدثت هناک ( شريط مسجل بصوته )

2 * سئل عن خلق الله لنور فاطمة قبل خلق الأرض والسماء فأجاب: طبيعة الحال
‏هيك (هكذا) أحاديث يعني قد لاتفهم فهما كاملا لأنها من أحادیث الغيب، وربما يناقش
‏بعض الناس في أسانياها. (شريط مجل بصوته).

3 * الزهراء ولدت قبل البعثة بخمسة أعوام. (شريط مسجل بسوته)

‏4 * الزهراء ذات الثمانية عشر ربيعا ، أو على أكثر الروايات ذات الثمانية والعشریین
‏ربيعا. (شريط مسجل بصوته). وما يقرب منه في مجلة المعا رج العدد 21-23 ص 313 ‏
التعليق: ما أشار إليه بأنه على اكثو ألروايات هوأكذوبة لا صحة لها يعرفها كل من له أدنى بخبرة في عالم الحديث لأن صحيح الروايات على أنها في الثمانية عشرة هی العمر
‏حينما استشهدت علما إن رواية الثمانية والعشرين هي رواية عامية.

ولعل الغرض من كل ذلك تثبيت حديث أن تكون قد ولدته (ع) قبل الإسراء والمعراج . وبالتالی ليبطل حديث التفاحة ونطفة فاطمة القادمة من الجنة وليبطل معه حديث (حينما أشم فاطمة أشم رائحة الجنة)

‏5 * الزهراء كانت أنثی كانت إنسانة وكانت مسلمة كانت تعيش إنسانيته وبشريتها وأنثويتها . . (شريط سجل بصوته) .

‏التعليق : ترى ما هو مغزى حديثه عن أنوثة مثل الزهراء (صلوات الله عليها) ! ؟

6 * نفی العصمه الزهرا (علیها السلام ): وإذا كان بعض الناس يتحدث عن بعض الخصوصات غر العادية في شخصيات هؤلاء النسا ء (وقد عنى السيدة خديجة والسيدة زينب والبتول مريم والصديقة فاطمة إضافة لامراة فرعون (عليهن السلام)_ فإننا لا نجد هناک خصوصية إلا الظروف الطبيعية التي كفلت لهن إمكانات النمو الروحي والعقلي والالتزام العملي بالمستوى الذي تتوازن فيه عناصر الشخصية بشكل طبيعي في مسألة النمو الذاتي ولانستطيع إطلاق الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غيبية ممیزة تخرجهن عن مستوی المرأة العادي لأن ذلك لا يخضع لأي إثبات قطعي (تأملات إسلامية حول المرأة 8-9 ط5)

‏التعليق : هذا القول أحد النصوص الأساسية في حكم المراجع العظام بكونه ضالا ومضلا وخارجا عن المذهب الشريف ؟ ولنا هن بعد ذلك بعض تعليق :
‏أولا : الرجل كما علمنا في فقرة النبوة يعتقد بأن العصمة جبرية فعلى ماذا يتحدث هنا عن الإمكانات الطبيعية ؟ !
‏ثانيا : هل يا ترى لو أن الزهراء (ع) قد ولدت في بيت أبي سفيان فهل إن الظروف الطبيعية التي ستجدها هناك ستجعلها مثل هند أکلة الأكباد؟ !
‏ثالثأ : إذا كانت عصمة الزهراء (ع) مأخوذة من آية التطهير المتحدثة عن إرادة إلهية مؤكدة في تطهيرها فعلام الحديث عن عدم وجود إثبات قطعي عن دخالة العناصر الغيبیة في بناء شخصيتها؟ ! ‏

رابعا : الحديث عن النمو الذاتي يستبطن الحديث عن تكامل هذا النمو، فهل إن الزهراء (بابي وأمي) سارت بنمو في مسيرة العصمة من درجة النفي أو ما بعدها بقليل إل في ثبات، بحيث إنها كانت في يوم معصومة فرضا وفي الآخر غيره إ؟
‏خامسا : لو كان ما قاله عن الظروف طبیعیة صحيحا، فلم انحرف ابن نوح(ع) ولم أم تكونا (زينب وأم كلثوم) كالزهراء (ع) وقد ربيتا في بيت الرسول(ص) والظروف هي هي في الحالتين.. وغير ذلك كثير؟.ا
‏سادسا: إذا كان الرجل كما هو واضح هنا لا يؤمن بعصمة الزهراء (روحي فداها) فماذا تحسب معي حديثه في مواضع أخرى عن عصمتها ؟
‏إن العقل يدلنا على احتمالين: فهو إما أن يكون صادقا في حديثه عن عصمتها فلماذا أبقى حديثه عن نفيه للعصمة في كتاب (تأملات) رغم تجدد طبعاته وبعدة لغات بعد اكتشاف هذا القول واعتباره مستندا أساسيا من مستندات الحكم عليه بالضلال ؟! فهل إنه لم يكن يعرف حجم التنا قض ما بين القولين، فإن كان الحال هذا فلم تسمونه عالما وهو لا يعرف أي تناقض في أقواله وكتاباته؟
‏واما أن يكون غير صادق عندئذ فلم الدفاع عنه؟.ا 7 *

نفي بتولية الزهراء من خلال القول بأن الزهرا: يأتيها الدم. . (شريط مسجل بصوته)
‏8 * قد لا يكون الأنصار والمهاجرين قد سمعوا خطبة الزهراء بتفاصيلها التي وردت في الخطبة. (الندوة 5 :97 ‏4).

‏التعليق: من المؤكد أن خطبتها كانت مجلجلة شکلا بخروجها اللافت للأنظار، ومضمونا بطبيعة الثورة التي حوتها كلماتها فهل بالإمكان أن يغيب مثل هذا الحدث عن الأنصار والمهاجرين؟!

9 * فاطمة أول مؤلفة في الإسلام حينها ألفت المصحف المعروف باسمها. (شريط مسجل بصوته).
10 * مصحف فاطمة كانت تسمعه من الرسول وتسجله وهو أحكام أخلاقيت وحلال و حرام.. . (شريط مسجل بصوته)

‏11 * مصحف فاطمة كتاب كتبته الزهراء مما كانت تسمعه من رسول الله من شؤون التشريع وغير التشريع. . وكان الإمام جعفر الصادق ينقل منه بعض الأحكام الشرعية . ( فی رحاب أهل البيت: 195 ) .

12 * وهناك قول بأن الزهراء أن الله أرسل _ وهو غير ثابت _ إليها ملكا بعد وفات أبيها ‏ليؤنسها ويحدثها بأمور العالم (مجلة الموسم العدد21-22 ص318 س1153 ) .

‏التعليق : قوله بعدم الثبات يكذبه جميع المتخصصين في علم الحديث في مراجعتهم ‏للأحاديث المعتبرة.

13 * هناك رواية ربما يناقش بعضهم في سندها في هذا المجال وهي أن جبرائيل كان ينزل إليها . (مجلة الموسم العدد 21-22 ص318 س1154 ) .

‏التعليق : أولا : وفقا لطبيعة الروايات المعتبرة عن أهل البيت (ع) فإن مصحف فاطمة لم يكن من تأليفها أبدا وانما هو كلام كانت تسمعه من الملك وتمليه على علي ليكتبه . وكان ذلك بعد وفاة الرسول (ص). ولم يكن ليتضمن أي حكم تشريعي أو أخلاقي وانما كان يحدثها الملك عما سيجري على ذريتها .
‏وعندئذ هل كان الرجل مطلعا على أحاديث أهل البيت(ع) في هذا المجال؟ فإن كان ‏مطلعا فلم حرف ما قالوا به وان لم يكن مطلعا فعلام أقيمت الدنيا ولم تقعد بعد علی أنه عالم زمانه وفقيه عصره وهو لم يطلع على روايات يمكن للبسيط من القراء أن يطلع عليها ! أم إنه اطلع وتكلم بما يناسب تفكيره على طريقة أبي حنيفة : قال رسول الله وقلت أنا؟ !
‏ثانيا : نلفت الانتباه إلی أن قوله : يناقش بعضهم وهو أمر يرد بشكل اعتيادي في العديد ‏من أجوبته إنما يقصد به نفسه ، حينها لا يجد الجو مناسبا لطرح الموضوع بشكل مباشر لذا تجده يلقي بعاتقه على بعضهم أو البعض أو الناس أو ما إلی ذلك.

14 * إن التاريخ الصحيح وغير الصحيح أفاض في الحديث عن أحزانها ، وربما كان بعض هذا الحديث غير دقيق. (شريط سجل بصوته) .

15 * قضية الزهراء قضية تاريخية ما دخلها بالدين وبالعقيدة والتشيع . .( شريط مسجل بصوته)

التعلیق: يا لعجب الله.أين دقة هذا الكلام من ما يتعلق بالحادثة من سلوكيات جمة ترتبط بالمفاهيم الأساسية للتشيع وتكوين الجماعة المؤمنة كمفاهيم التبري والتولی والتأسي؟
-- يتبع الباقي ان شا ءالله

الرجاء عدم الخروج عن الموضوع

و الرجاء الخاص للموالين عدم الاهتمام للذين لا يفقهون شيئا

**السيد الاميني** · 30-12-2007, 08:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

16 * أنا لا أتصور الزهراء إنسانة لا شغل لها في الليل لا النهار إلا البکاء. (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق: أولا: من قال إن الزهراء كأنت لا شغل لها في الليل والنهار إلا البكاء؟
‏ثانيا: من أين جاء عدم تصوره هذا؟ فالتاريخ ليس شهوة بيد الإنسان يلونه كيف ما شاء.ألأنه لا يتحمل وجود امرأة باكية لتظهر معارضتها لما يجري في أمتها؟ أم أن أفعال القوم كانت من النزاهة والعفة بحیث إن أياديهم لم تصل إل مثل الزهراء(ع)؟ وقد وصلت إلی أبنائها وبناتها بعظيم الرزايا والآلام.
‏ثالثا. إذا كان النص التاريخي يتحدث عن طول بكائها وحزنها والحيثيات المرتبطة به تدعو إلی هذا الفعل والتشريع لاينفيه بل يؤكد وجوده بل يرجحه حيث كان من الأمور الظاهرة في خدمتها للعقيدة، فعلی ماذا تراه مرة لا يتصور وأخرى لايعتقد وثالثة لا يتفاعل ورابعة لا ينفتح و..
‏إني لأحسب محمد حسين فضل الله قد تأثر ببيت الشعر :
‏كل البكاء والنوح يجري على حسین
‏فرام تغييره ليغدو:
‏كل البكاء والنوح يجري على عمیـ !

17 * قبل سنة في هذا المسجد في مجتمع للجنة النسائية محدود جدا تحدثت عن الزهرا، وسئلت عن مسألة كسر الضلع وقلت أنا حسب اطلاعي أن الرواية الواردة في هذا ضعيفة ، وقلت إن التحليل التاريخي يجعل الإنسان يتحفظ في هذا الموضوع باعتبار أن الزهراء كانت تملك محبة وثقة وعاطفة لدی المسلمين لم بيلغها أحد كنا نقول : إن هناك تحفظ في الرواية الواردة لأنها ضعيفة في سندها وفي طبيعتها وأن تحليل دراسة موقع الزهراء في المسلمین ‏يجعلنا نستبعد أنهم يجرؤون على ذلك حتی لو كانوا في أشد حالات الانحراف والوحشية (شريط مسجل بصوته)

التعليق: أولا: إن الرواية كما هو معلوم لدى الخبير هي في غاية الصحة والدقة وتنسجم معها عشرات النصوص التي وردت عن طريق العامة فضلا عن تواتر ما نقلوه . عن أبي بكر في احتضاره: يا ليتني لم أفعل ثلاث ثم ذكر من بينها : يا ليتني لم اکشف (أو افتح) بيت فاطمة ولو انطوى على حرب..
‏ثانيا : التحليل التاريخي هو أحد الأدلة الواضحة على صحة هذه الرواية، فمافعلوه بعترة الزهراء(ع) و ارثها و ببعلها يكفي دليلا على صحة ما جاء في رواياتنا.

18 * ثم رأينا أن الشيخين أبا بكر وعمر جاءا يطلبان المسامحة من الزهراء مما يدل علی أن الزهراء كانت تحتفظ بقيمتها في المجتمع المسلم حتى من كبار الصحابة. . (شريط مسجل بصوته)

19 * وكانوا يحيطونها باحترام وقدسية. . (شريط مسجل بصوته)

20 * كما يروي المؤرخون أن أبا بكر وعمر استأذنا عليا في أن يزورا الزهرا، في بيت ليتحدثا معها لأنهما سمعا أنها غاضبة عليهما ! ! واستأذنها علي في ذلك وقالت له : البیت بيتك، وجاءا وجلسا إليها وتحدثا معها وتحدثت معهم بشكل طبيعي. (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق: هذا تخرصه، بل أمنيته. أما الواقع التاريخي فقد جاء على لسان العامة تكذيب ذاك فضلا عن تكذيب أهل البيت (ع) له، ويكفينا هنا أن ننقل للقارئ الکريم ء نقله أحد أعلام العامة وهو ابن قتيبة الدينوري حيث يقول في كتابه الإمامة والسياسة أو تأريخ الخلفاء ما نصه بعد أن ينقل كيف دخلا عليها فحولت وجهها إلی الحائط وبعد نقله لحديث الأول قال: فقالت:
‏أرأيتكما إن حدثتكما حديثا عن وسول الله (مر) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم فقالت: نشدتكما الله ألم تسمعا وسول الله يقول: رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي فمن احب فاطمة ابنتي فقد أحبني ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟ قالا: نعم سمعناه من رسول الله (ص) قالت: (فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه)
‏أنظر: الإمامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء 31 :1

للرفع

**السيد الاميني** · 30-12-2007, 08:31 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

تتمة
21 * شعرت الزهراء أنها بما تملک من قيمة لدى المسلمین الذين كانوا يحبونها كأعظم نحب وكانوا يقدرونها كأعظم التقدير لما كانوا يرونه من إعجاب رسول الله اما، ولما كانوا یرونه من فضائلها ومناقبها. (مجلة المرشد العدد: 3-4 ص171)

22 * ليس ثمة دليل شرعي على أنهم ضربوها وأحرقوا الباب وكسروا الضلع.. (شريط مسجل بصوته)

23 * أنا لا أتفاعل مع كثير من الأحاديث التي تقول بأن القوم قد كسروا ضلعها أو ضربوها على وجهها وما إلى ذلك. إنني أتحفظ في كثير من هذه الروايات.(شريط مسجل بصوته وهو أول ما عرف من أشرطته في هذا المجال)

24 * سألته إحدى الحاضرات في محاضرته المشهورة في نفي كسر الضلع فقال: كيف نستثني كسر ضلع الزهرا مع العلم إن كلمة : .إن التي أطلقها أصل المهاجمة أعطت الايحاء، أضف إلى ذلک كيف نفسر خسران الجنين ! فأجاب: إن هذا لم يثبت ثبوتا ‏بحسب أسانيد المعتبرة ولكن قد يكون ممكنا. أما سقوط الجنين فقد يكون بحالة طبيعية طارئة. (شريط مسجل بصوته)

25 * أنا ليست القضية من المهمات التي تهمني سواء قال القائلون: إن ضلعها كسر أو لم يقل القائلون، هذا لا يمثل بالنسبة لي أية سلبية أو أية إيجابية. هي قضية تاريخية .تحدثت عنها في دائرة ضيقة خاصة ولم أتحدث عنها في الهواء الطلق ولكن الذين يصطادون فی الماء العكر حاولوا أن یجعلوا منها قضية تشهير.. وإلا فهذه القضية ليست من المهمات التي أهتم بإثباتها ونفيها لا من ناحية علمية ولا من ناحية سياسية. (شريط مسجل بصوته)

التعلیق : وفق مفاهيم الولاية والبراءة فإن معرفة ما جرى في هذه القضیة من الأمور المهمة جدا ووفق مبادئ وعي التاريخ فإن معرفة ما جرى هو من أولويات الباحث في هذا المجال ‏و وفق منطق بحث عن الحقیقة المجردة فإن الوقوف على حقيقة ما جرى هو في غاية الأهمیت و وفق أسس وعي الذالت فإن معرفة التراث الذي تقوم عليه هذه الذات هو أمر يعد من المرتكزات الأساسية. فلم لا تهمه عندئذ مثل هذه الأمور؟
‏ولو كانت القضیة لا تعني الرجل ولا تهمه كما يدعي فما باله تحدث بها وهو يعلم ما یمكن لمسألة كهذه أن تحدث من صدمة في وجدان الأمة؟!

‏وأعجب ما يقال إنه تحدث بها في مجلس ضيق ، ورغم أن ضيق المجلس المزعوم هو أكذوبة، فأكثر من 100 ‏امرأة ليس بالعدد الضيق مع ما يعلم بوجود مسجلات الصوت وسرعة تناقل الأخبار في الوسط النسائي.
‏وكيفما يكون فإن ألحديث ما إن يخرج من لسان الإنسان تصبح مسؤوليته وما يترتب عليه من آثار شرعية وعرفية ملقاة على عاتق المتكلم.
‏هذا منطق العقلا، في فهم الأمور أما منطق غيرهم فلله في خلقه شؤون! !

26 * هؤلاء الجماعة جاءوا هجموا على البيت الذين مع عمر قالوا له : إن فيه فاطمة هؤلاء الذين يقولون له : إن فيه فاطمة يعذي لها حب لها مكانة لها محبة في نفوسهم قال وإن ، يعني نحن جايين لمصلحة الخلافة وهنا اجتماع معارضة موجودون ، يعني طبيعة الأمور ونحن جايين أن نهجم حتى لو كانت فاطمة موجودة ؟ نحن جئنا إلى المعارضة وليس لنا شغل بالزهراء ! ! . . (شريط مسجل بصوته وارتباك النص منه)

‏التعليق : يا سبحان الله ! ما عجزت عنه ألسن مصادر الدفاع عن المهاجمين في تبرير الهجوم لا نرى لسان هذا الرجل قد عجز عنه ! !

27 * لا يوجد لدينا دليل شرعي على مظلومية الزهراء (ع)( ما يقصد هنا هو خصوص كسر الضلع وحرق الباب ومسألة المسمار والسوط واسقاط المحسن.) ورواية دلائل الإمامة ضعيفة لأن راويها محمد بن منان وفي وثاقته محل نظر، لو كان عبد الله بن سنان فهو ثقة ولكنه محمد بن سنان والأغلبية لا يأخذون بأقواله . (شريط مسجل بصوته بتأريخ1/10/1998)

التعليق : أولا : ما هو موجود في سند كتاب (دلائل الإمامة) هو عبد الله بن سنان وليس محمد بن سنان، وسند الحديث بمجموعه صحيح حتى على رأي أشد المتشددين. (أنظر دلائل الإمامة : 45-46‏).

‏ثانيا : محمد بن سنان أحد أجلة العلماء وكبار أصحاب الأئمة الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام)، ويتوقف بعض علماء الرجال عن استخدام رواياته في مجال الفتيا ، ويجمعون على أخذها في المجالات الأخرى ومنشأ التوقف صدور تعارض في شهادات علماء الرجال بين موثق له وناقض لذلك، وما توهموه في هذا التعارض في غير محله ، ‏ وقد ردت هذا الأوهام بتفاصيل ذکرها سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم في مصباح المنهاج 1 : 294 ‏ فما بعدها فليراجع.

للرفع

**السيد الاميني** · 30-12-2007, 08:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

تتمة
28 * ما كان يوجد في المدينة أبواب إلا برادي لاأبواب وهذا له شواهد . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : يا لعجب الله أتصل أهمية نكران مظلومية الزهراء (ع) إلی هذا الحد عند فضل الله بحيث يأخذ في الدفاع عن نكرانه حتى مع مناقضة أوضح الواضحات ، فإذا كانت جذوع النخل قد استخدمها اليهود في أبواب حصونهم فما بال مجتمع المدينة الملاصق لليهود والمعايش لهم لم ينتبه لهذه الأعجوبة في اتخاذ الأبواب للبيوت؟ علما أن ثقافته الدينية قد حدثته عن أبواب سفينة نوح وعن باب امرأة العزيز 29 * عن مظلومية الزهراء (بأبي وأمي) قال : لدي علامات استفهام تحتاج إلى جواب . والحقيقة لم أجد لها جواب ناقشت كثيرا من العلماء فيها كل العلماء في إيران وغير إيران ما وجدت جوابا . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : إذا كنت بهذه القدرة العلمية على طرح هذه الاستفهامات التي بزعمك أعيت العلماء عن الإجابة ، والتي نتحدى أن تأتي بذكر أسماء خمسة من المتخصصین في هذا ‏المجال فحسب وليس بأسماء الكل كما تدعي ، فلم رفضت عشرات الدعوات التي وجهت إليك لمناقشة مثل هذه الأمور والحوار حولها؟
‏وها نحن نترك في هذا الكتاب دعوة مفتوحة للحوار عسى الله أن يمنحه شجاعة الموافقة على إجرائه.

30 * لماذا الزهراء تفتح الباب ، جماعة جاءوا يهجموا قالوا : افتحوا الباب وإلا أحرقناه عليكم بالنار، لماذا تخرج هي الزهراء المخدرة ء الزهراء التي لا تقابل أحدا ، الزهراء التي لا ترى أحدا كيف يمكن أنها هي تطلع وتفتح االباب والإمام علي وهؤلاء بني هاشم كلهم ، وعندها جاريتها فضة ما تفتح الباب ؟

‏التعليق : أولا من قال إنها ذهبت لتفتح الباب، ومن أي مصدر من مصادر الشيعة أو السنة أخذ منه معلومته هذه؟ ! وهنا نتحداه ليثبت مصداقيته في نقل الأخبار وأمأنته علی ذلك !

ثأنيأ . کأنت الزهرأ، (ع) في غاية الفطنة ألسياسية و الاجتمأعية لتذهب وتكلمهم من وراء الباب كما هو في جميع المصادر وذلك لسببين رئيسيين : أولهما : أنها أفلحت فى إرجاع الهجومين السابقين لعمر وأصحابه ، فقد رجع بسبب موتها وتقريعها بالقادمين ثلة كبيرة ممن قدم مع عمر حتى لم يبق معه إلا أدوات الجريمة مما صلبه من سلاح کان يمكن ان يتسلح به بدعوى أنه يمثل الرأي العام الإسلامي آنذاك ، وهذا مما أسقطته ‏الزهراء (بأبي وأمي)
‏والثاني : أفرغت كل ما يمكن لعمر أن يتحجج به في تبرير هذا الهجوم، فمبدئيا لو كان
‏الإمام (ع) هو الموجود بدلا عنها (صلوات الله عليها) لأمكن الكذب بالقول بأن الإمام (بأبي وأمي) هو الذي ابتدأ ، ولكن وجودها علاوة على كونها ما زالت للتو مثكولة بأعز المخلوقات وما يعترف انه نبيهم (ص) وبالتالی لایصح مهاجمتها وعلاوة على كونها امرأة مما يسقط أي إمكانية لإلقاء اللوم عليها ، وعلاوة على كونها امرأة مما يستقبح الهجوم عليها ، فإنها علاوة على كل ذلك ليست طرف البيعة الذي جاءوا لأخذ الإقرار منه ، مما يسلبهم من أي حجة أمنية أو سياسية أو اجتماعية أو تشريعية ، وللأمر تفصيلات كثيرة تراجع في مفصلات الكتب.
‏ملاحظة : ننصح بمراجعة كتاب "المأساة الزهراء (ع) شبهات وردود" للسيد جعفر ‏مرتض العاملي وكتاب "الهجوم على بيت فاطمة " للأستاذ عبد الزهراء مهدي وحوار الشيخ جلال الدين الصغير "حول مظلومية الزهراء (ع) وعصمتها" الذي انتشر على أشرطة الفيديو ضمن الحلقة الأول من سلسلة : حوارات عقائدية وسيجد طريقه للنشر في كتاب عن قريب إن شاء الله، وكتاب "حوار مع فضل الله حول الزهراء (ع)" للسيد ‏هاشم الهاشمي.

‏31 * كونها شهيدة أي إنها تأتي شاهدة يوم القيامة وليس بمعنى أنها قتلت. . (شريط مسجل بصوته في مكة يوم 6/ذی الحجه 1418هـ). و (شريط مسجل بصوته في1/10/1998 )

32 * تعليقا على الرواية الصحيحة عن الإمام الكاظم (ع) حين قال : السلام عليك أيتها ‏الصديقة الشهيدة ففسرها الرجل بأن كونها شهيدة أي بعنوانها شاهدة. (بيان الحق :35‏) .

للرفع

**السيد الاميني** · 30-12-2007, 08:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة S-AL AMINI

تتمة
33 * سألته إحدى الستمعات له فقال : لماذا أصرت الزهراء على أن يبقى قبرها غير معروف مع أنها كانت قمة في التسا مح؟ فأجابها : كانت المسألة احتجاجية وقد عرف قبرها بعد ذلك ! . (شريط مسجل بصوته)

‏التعليق : يا حبذا لو عرفنا ومعنا عشرات الملايين من شيعتها ومحبيها ممن اعتصرتهم الآلام وكوتهم الأحزان أن لا يجدوا لبنت رسول الله الوحيدة قبرا معروفا يزورونها فيه ‏بذلك !

34 * لا نمتلك عن الزهراء سوى حديثين أو ثلاثة . (شريط مسجل بصوته)

35 * إن علينا ان نجرب أن نجد أكثر من فاطمة في أكثر من موقع . (شريط مسجل بصوته)

36 * النبي يدخل على الزهراء ويجدها نائمة بين الطلوعين فيحركها برجله ويأمرها بالقيام للتعبد من أجل أن تحظى بشفاعة الأنبياء (ع) . مستدلا على ذلك برواية السيوطي ، وما نقله العطاردي في مسند فاطمة من كتب العامة ليعتبرها رواية يحكم بها فكرنا عن الزهراء (ع) . (شريط مسجل بتأريخ 1/10/1998 )

‏التعليق : حركه بالسيف حركا : ضرب عنقه.

‏أولا : وعجبا أمثل الزهراء (ع) تنام في وقت العبادة ومثل رسول الله يدخل بلا استئذان وهو الذي ظل يدخل على بيتها طوال ستة أشهر بعد أن يطرق الباب مستأذنا بقوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا؟ !
‏ثانيا : أم أمثل صاحب الخلق العظيم يضرب ابنته؟
‏ثالثا : وهل كان الشفيع الأكبر بغافل عن عدم حاجة الزهراء(ع) لشفاعة الأنبياء(ع) وهي شفيعة يوم المحشر؟ !
‏رابعا : منذ متى كان السيوطي مصدرا لأخبارنا عن الزهراء (صلوات الله عليها)؟

37 * الزهراء ليست واجبة العصمة . (مجلة الموسم العدد 21-22 ص296 س 1081 )

‏التعليق : إذا لم عصمت؟!ولم أنزل الله في عصمتها قرآنا؟ ! فإن كانت قد عصمت بلا موجب فأمامنا واحد من طريقين : إما أن نتمكن من الجرأة على الله للقول بأن أفعاله عابثة حين عصمها بلا ضرورة، وحاشا لله مثل ذلك ، واما أن نقول بأن الله أراد أن يكرم شخصها‏ وعند ذلك سیحبط المسعى الحثيث للرجل في تجريد تواصل الله مع ذواتهم الشريفة.

‏38 * زيارة الزهراء غير ثابتة بشكل أساسي عن أئمة أهل البيت (ع) وبالتالي لا يوجد ‏داعي لأن نشغل أنفسنا بها. (مجلة الموسم العددا21-22 ص301 س1098)
39 * زيارة الزهراء ليس ثابتة سندا. (مجلة الموسم العدد 21-22 ص302 س1099)

للرفع

**غدير الولاء** · 31-12-2007, 04:53 AM

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن عدوهم

نور فاطمة
تأويل الآيات: ج1 ص 138
قال رسول الله : نور ابنتي فاطمة من نور الله عزوجل
تأويل الآيات ج2 ص611
قال رسول الله : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين كنا في سرادق العرش نسبح الله عزوجل.
إرشاد القلوب: ص 403
قال رسول الله : خلق الله عزوجل نور فاطمة فزهرت السماوات السبع والأرضون السبع ومن أجل ذلك سميت فاطمة الزهراء

**صندوق العمل** · 31-12-2007, 07:10 AM

نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة ومثلي لا يبايع سراً

من أين فهمت أن ( مثلي ) هي لغير المعصومين ..؟؟

هذا ليس بصالحك ، فبالبداية كان يتكلم الامام بصيغة المتكلم (نحن) ثم انتقل الى المثلية.

اننا نعرف الثقافة الصحيحة بمدى بعثها للهمم وشحذها للعزائم وقدرتها على توعية الناس بمسؤولياتهم الحياتية .اما الثقافة الجبانة والتي تبرر المعاذير وتخدر الناس وتمنيهم بالغرور، وتزين لهم الحياة الدنيا، ولاتذكرهم بأن الدنيا مجرد مزرعة ودار فتنة وامتحان.. انها ثقافة يزيدية لاتمت إلى المنبر الحسيني ولا إلى روح عاشوراء بأية صلة، وعلى الناس ان يختاروا المنبر الذي يجلسون اليه ، والخطيب الذي يستمعون إليه؛ فلا يختاروا الا من نطق باسم السبط الشهيد، وتحدث عن نهج الامام الحسين، وكان رافضاً للجبابرة والطغاة، وكان في سلوكه الشخصي مثلاً للمؤمن الموالي لأهل بيت النبوة .

3/ القيادة الربانية
والامام الحسين عليه السلام أركز بنهضته راية الاسلام على أرض صلبة، وبيّن للناس من هو القائد الحق ، ومن هو المدعي للقيادة بالباطل. وقد أطلق في بداية نهضته كلمته المدوّية على مدى التاريخ، والتي أبان علة رفضه البيعة ليزيد عندما طالبه الحاكم الاموي بها فقال له بكل صراحة: "…إنّا أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة، وبنا فتح الله، وبنا ختم الله ، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس المَّحرمة، معلن بالفسق، ومثلي لايبايع مثله…" (10)
وهكذا علّمنا ان القيادة يجب أن تكون في أهل بيت النبوة الذين طهرهم الله من الدنس وأذهب عنهم الرجس ، وفيمن يسير في خطهم، ويكون على نهجهم .
واليوم حيث تتعدد المذاهب وتتشتت القوى لابد ان نبحث عن تلك القيادة الربانية التي لاتأخذها في الله لومة لائم، وان نختار لمسيرتنا القادة الاكفاء الامناء على دين الله، الذين وصفهم القرآن الحكيم بقوله سبحانه: (يَآ أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ * إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ( (المائدة/54-55)
إن علينا ألا نتهاون في قضية القيادة، فالواجب البحث عنها واختيارها وفق هدى الله وبصائر السنة الشريفة، والتي تتلخص في القيام لله والشهادة بالقسط وعدم خشية غير الله ولا مهادنة الطغاة .. ان ذلك يعتبر مفتاح حل مشاكل الامة، لأن مثل هذه القيادة الربانية ستكون مؤيدة بنصر الله، مزودة بنور التقوى، ومحوراً لأنشطة الناس .
ثم ان التسليم للحق وللقيادة الربانية، تسليما نابعا من القناعة والايمان؛ تسليماً خالصاً لوجه الله؛ تسليما لا ينطلق من الهوى والعصبية والروح الحزبية والاقليمية والحميات الجاهلية، ان هذا التسليم هو الذي يجعل الامة في مستوى أصحاب الانبياء والاوصياء .. الذين يصفهم القرآن الحكيم بقوله: (مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيَماهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ( (الفتح/29)
ان التواضع للمؤمنين والتعالي أمام الكافرين والفساق، والجهاد في سبيل الله في كل الظروف ، هو مقياس القيادة الرشيدة . والامام الحسين عليه السلام معيار للقيادة الربانية، فكل من كان نهجه اقرب اليه كان أجدر بالقيادة، ولا يضل الله سعي امة سلمت أمرها لقيادة الهية تسليما خالصا لوجه ربها ..

http://www.almodarresi.com/books/680/wc12l5v2.htm

وليش تستكثرين يامرة ان يكون المؤمن مثل الامام الحسين عليه السلام ، والله سبحانه وتعالى بعظمته وجلال قدره يقول : عبدي اطعني تكن مثلي تقول للشيء كن فيكون.

من الاعظم الله بحانه وتعالى أم الامام الحسين عليه السلام؟

شوية وعي مانطلب منچ اكثر.

وبكل حالة من الاحوال هذه المثلية مطلقة بحيث تشمل المعصومين وغير المعصومين واذا عندك دليل مايخرش المية يقيدها بالمعصومين فهاته.

بالمناسبة:

هو الامام الحسين عليه السلام ليش خرج لمحاربة يزيد وهو يعرف انه مالحينتصر ويعرف بمقتلة؟

قابل حتى يستنهض بقية الائمة المعصومين عليهم السلام؟
خو الائمة يعرفون تكليفهم.

لكن حتى يستنهض امثاله عبر التأريخ ليقضوا مضاجع الظلم.

تحياتي

**صندوق العمل** · 31-12-2007, 12:37 PM

يالله بوية

اثبتوا لنا ان مثلي خاصة بالمعصومين ومثله خاصة بآل معاوية فقط.

يعني السيد محمد باقر الصدر غير مشمول بمثلي كما ان صدام غير مشموله بمثله.

ياللللله بوية

قبلتوها على رب العالمين ان يكون غير المعصوم ان يكون مثله لكن على ال البيت ماقبلتوها

تقطرون ايمان ماشاء الله
آخ لو مو تربص الحاقدين
كان سألتكم فد سؤال ، بس مو مشكلة اظنكم عرفتوه.

**صدى الفكر** · 31-12-2007, 01:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

يالله بوية

اثبتوا لنا ان مثلي خاصة بالمعصومين ومثله خاصة بآل معاوية فقط.

يعني السيد محمد باقر الصدر غير مشمول بمثلي كما ان صدام غير مشموله بمثله.

ياللللله بوية

قبلتوها على رب العالمين ان يكون غير المعصوم ان يكون مثله لكن على ال البيت ماقبلتوها

تقطرون ايمان ماشاء الله
آخ لو مو تربص الحاقدين
كان سألتكم فد سؤال ، بس مو مشكلة اظنكم عرفتوه.

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
تراك كمت تجيب يمنة وتخلي يسرة
المهم عادتك هي هذه
اليك الكلام المفيد

(عبدني اطعني تكن مَثَلي)
بفتح الثاء وفتح اللام وليس بسكونهما
يعني تريد تقنع العالم انك لا تفهم حتى هذه
سبحان الله
الله ليس كمثله شيء
وهو سبحانه نص على ذلك
ولكن مَثَلُهُ هو العبد المطيع المتجلي باسمى صفات الخير والفضيلة
طبعا هي درجات لكل من يعقل وليست حدا واحدا
فهي من المفاهيم القابلة للزيادة والنقصان

اما بخصوص المعصوم عليه السلام
فقد سالتك قبلا وهربت من الاجابة
سؤالا يرغم انفك في التراب
واعيده عليك هنا

ما هو تعريف العصمة عندك وعند من ترجع اليه في دينك؟

حتى نثبت للكل ولك خطاك من كلامك نفسه
ولكن يا صندوق احضر لنا التعريف من مصدر صويحبك وليس صفحات تلفيقك وعقلك رجاءا

انتظرك لارجعك الى التراب ثانية

**صندوق العمل** · 31-12-2007, 02:17 PM

أمثالك مكانهم الخيسة فإبق بها :

- مستند الشيعة - المحقق النراقي ج 1 ص 5 :
بسم الله الرحمن الرحيم بعد حمد الله على عظيم منه وإفضاله والصلاة والسلام على مفخر قطان أرضه وسمائه محمد وآله خير البرية أجمعين . لاريب أن لكل أمة - تريد المجد وتنشد الرقي - أن ترسم لنفسها دستورا للعمل ومنهجا في الحياة ، والامم الالهية - بما فيها الامة الاسلامية - أخذت دستور عملها ومنهاجها من تعاليم السماء ، وهي أجدر وأسمى من القوانين الوضية التي رسمتها كثير من الامم لغرض إيصال الانسان إلى مجده ورقيه . وهذا الهدف الذي يجسد السعادة بذاتها لا يمكن تحققه إلا عبر الجمع بين مفردات الفكر وواقع الممارسة ، فالعالم الذي لا يعمل بعلمه لا أته لن يصل إلى غايته ومطلوبه فحسب ، بل يكون العلم وبالا عليه ، وقد جعل الله سبحانه وتعالى ابليس المثال البارز للعالم غير العامل . إذن ، فالعمل هو الخطوة الثانية بعد المعرفة والعلم ، وذلك طبق المفاهيم المستوحاة من القرآن الكريم . . ونعني بالعمل : إتيان ما أمر الله أن يؤتى به والانتهاء عما نهى عنه . هذا ، والمعروف من التعاليم السماوية أنها تعطي للجانب العملي أهمية خاصة مع الحفاظ على تقوية الجانب الروحي في آن واحد ، وبهما يرتفع الانسان من حضيض النفس البهيمتة إلى ذروة المجد والمراتب الكمالية ، حتى يعد بمنزلة الملائكة ، بل بمنزلته تبارك وتعالى ، كما ورد في قوله عز من قال : ( عبدي أطعني تكن مَثَلي ، أو مِثْلي ) .

اما الاية (ليس كمثله شيء) فهي التشبيه بذات الله عزوجل ، بينما الحديث القدسي يشير الى تشبيه مجازي من حيث المنزلة والمكانة ، فبكلا اللفظتين فإن التشبيه كان مع الله سبحانه وتعالى من هذا الباب والدليل هو تكملة الحديث (تقول للشيء كن فكون) - (إنما امره ان يقول للشيء كن فيكون).

عد لخيستك.