دائما تقولون .:"أعطنا ايه بأن الإمام علي " هو الخليفه ..
طيب اعطنا حضرتك ..ايه صريحه ان "ابو بكر "هو من كان في الغار ...

كتبت بواسطة كرار احمد" فعندما تخاطب رجل نقول له انا ام نحنوا من باب الاحترام والتقدير
راجع كيف يخاطب الزعماء الرعيه فيقولون نحنول وهو فرد وحتى العلماء يقول نحنوا وهو فرد
اذهب وادرس البلاغه والخطابه ووو
حتى تفهم

بسم الله

كلامك فية كثير من الاخطاء

ان الحكمام عندما يخاطبون الرعيه بكلمة نحنوا لانهم يمثلون اشخاص (شعب او مواطنين ) ولا يمثل شخصة

اقرب المعنى لكَ اكثر ان الزعيم مسؤل عن الدولة وهذه الدولة مكونة من اشخاص ليس من الزعيم فقط ..

اتمنى وضحة المعنى لديك اكثر

وانت هنا تشير الى اخينا بان يذهب ويدرس ...

تعلم بانك ليس افضل من الاخر وان كان لديك علم ومعرفة ( اذا كان لديك طبعا) ...

وفقنا الله واياكم

حبيبي ..
تلإقتباس الذس نقلتته أنت هو كلام الصقر وليس بكلامي ...
وردي عليه في المشاركة التي قبله .

كيف تريده تنهار عزيمته وهو اجير ولهذا سينكشف امرهم
فجعل السكينه والاطمئنان حتى ينجوى من شياطين قريش
واريد ان اسئلك سؤال
هل الكلب مكلف مثل الانسان بحمل الرساله السماويه
فكيف كلب الكهف شاركهم في حمل الرساله وهو غير مكلف

بسم الله الرحمن الرحيم
الصقر قلتم:
" كيف تريده تنهار عزيمته وهو اجير ولهذا سينكشف
أولاً من كان داخل الغار ليس بالأجير ..إنه صاحب النبي أبابكر ..
وقول النبي إن الله معنا ..لو قيلت لكافر أجير ..ما طمأنته إذ أنه لا يؤمن بالله أصلاً ..
عليه إذا أراد طمأنة شخص بالله ومعيته فلابد أن يكون هذا الشخص مؤمناً ..وهذا يؤكد كلامنا بأنه كان الصديق سلام الله عليه .

اثبت لنا انه ابو بكر
اين ذهب الدليل
لماذا تخاى النبي من الدليل وجعله يواجه مصيره ولماذا لم يترك اثر عندما غادرهم هل طار

هذا ثابت ..
أنت أثبته من كلامك ...
قلت بأن الرسول قال إن الله معنا ليطمأن من كان معه ...
طيب هل الكافر يطمئن إذا طمأنته بالله ومعيته ؟
طبعاً لا ...لأنه غير مؤمن بالله أصلاً ..
إذا اتحدام الطمأنة بالله لا يكون إلا مع مسلم..
والحدث ليس فيه إلا الصديق ..وبن أريقط ..
إبن أريقط مشكر بالإجماع ولا دليل على إسلامه ..
إذاً الذي طمأنه النبي هو المسلم ..أبا بكر ..
أنت الذي أثبتها وبكلامك .
هو أبو بكر سلام الله عليه .
وقولك :
" ولماذا لم يترك اثر عندما غادرهم هل طار
بن أريقط رجل محترف يعرف كيف يخفي أثر نفسه ولا يترك دليلاً وراءه ...

الذي كان في الغار مهزوز
فكيف ترضى لابو بكر يكون مهزوز ومرتعب وخائف
وانت تقول هو يعرف كيف يختبء وفي المقابل عندهم دليل يعرف اثر الطير
وقد اثيتنا لك ان ابو بكر قد هاجر قيل النبي
وعائشه اعترفة انها لم تنزل فيهم ايه
ولم يذكر كبار الصحابه لن ابو بكر كان في الغار
ولاهو ايضا
والقران اثبت ان هنا اثنين في الغار
ومن الاهم في هذه الحاله بو بكر ام الدليل
الدليل طبعا لان ابو بكر لا اهميه له ان وجد
ولكن المهم هو الدليل الذي سيسلكه طرق تخلصه من شياطين قريش
فلاتحشروا ابو بكر بين الاثنين

الصقر ..
قلتم:
" الذي كان في الغار مهزوز
فكيف ترضى لابو بكر يكون مهزوز ومرتعب وخائف
نعم خائف ومرتعب على نبيه وحبيبه ..وعلى مصير الدعوة وجهد السنوات ومصير الموحدين ...
من حقه أن يخاف ..
وقولك :
" وقد اثيتنا لك ان ابو بكر قد هاجر قيل النبي
لم يحدث ...
لا دليل على هذا ..
وقولك :
" وعائشه اعترفة انها لم تنزل فيهم ايه
عائشة كانت تتكلم عن نفسها وأخيها عبد الرحمن وهي ترد على مروان بن الحكم .
وقولك :
" ولم يذكر كبار الصحابه لن ابو بكر كان في الغار
ولاهو ايضا
بل ذكروا وعلي ذكرها في نهج البلاغة ..
والروايات التي رواها الصحابة عن الهجرة في الصحاح وغيرها .
وقولك :
" والقران اثبت ان هنا اثنين في الغار
ومن الاهم في هذه الحاله بو بكر ام الدليل
أبو بكر لأنه جزء من الدعوة ..ولأنه مسلم والمسلم دائماً أهم من المشرك ..
وقولك :
" ومن الاهم في هذه الحاله بو بكر ام الدليل
الدليل طبعا لان ابو بكر لا اهميه له ان وجد
لا بل له أهمية كبيرة لأنه الساعد الأيمن للنبي وهو موجود في الغار بلا ريب ..
وقولك :
"
ولكن المهم هو الدليل الذي سيسلكه طرق تخلصه من شياطين قريش
فلاتحشروا ابو بكر بين الاثنيناليوم 03:59
الدليل اختفى بعيداً وهو رجل مخترف يعرف كيف يخفي نفسه ..
وأبو بكر في الغار أنت أثبت هذا بقولك :
"
" كيف تريده تنهار عزيمته وهو اجير ولهذا سينكشف
هذا ثابت ..
أنت أثبته من كلامك ...
قلت بأن الرسول قال إن الله معنا ليطمأن من كان معه ...
طيب هل الكافر يطمئن إذا طمأنته بالله ومعيته ؟
طبعاً لا ...لأنه غير مؤمن بالله أصلاً ..
إذا اتحدام الطمأنة بالله لا يكون إلا مع مسلم..
والحدث ليس فيه إلا الصديق ..وبن أريقط ..
إبن أريقط مشكر بالإجماع ولا دليل على إسلامه ..
إذاً الذي طمأنه النبي هو المسلم ..أبا بكر ..
أنت الذي أثبتها وبكلامك .
هو أبو بكر سلام الله عليه

ما نعرفه أن الذين خرجوا هم ثلاثة أشخاص:
- الرسول الأعظم (ص).
- الخليفة الثاني أبو بكر.
- الدليل الذي دلهم على طريق الغار وهو عبدالله بن أريقط بن بكر.

السؤال الأول: الآية تقول: (إذ أخرجه الذين كفروا)، أي أن الذي أخرج من مكة وكان مطاردا من قبل الكفار هو شخص واحد بلحاظ الآية حيث لم تقل (إذ أخرجهما)، وطبيعي ذلك الشخص هو رسول الله (ص)، ويثبت لدينا أن أبا بكر لم يكن ملاحقا أو مطاردا من قبل المشركين ولم يخرج مع الرسول (ص)، إذن فكيف يكون القول بأن أبو بكر لحق بالنبي (ص)؟

السؤال الثاني: الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟

السؤال الثالث: إذا كان أبو بكر هو الذي خرج مع الرسول (ص) فأين الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر)؟ وكيف استدلوا على الغار بدون دليل؟

السؤال الرابع: إذا كان الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر) هو الذي كان مع الرسول (ص)، فأين أبو بكر؟

السؤال الخامس: يقولون أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تأخذ للرسول (ص) وأبوها الطعام في الغار، فكيف تستطيع أن تكون في مكانين يبعدان آلاف الأميال، حيث كانت مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة في ذلك الوقت، والغار كان في أطراف مكة؟ (المرجع: الثقات لابن حبان، ج3 ص23)

السؤال السادس: فكيف لم يقتفي دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) آثارها؟ وكيف لا يعلم أخوها الكافر عبدالعزى بخروجها أما ناظريه؟

السؤال السابع: يقولون أن الرسول (ص) قد خرج من بيت أبو بكر نهارا وأما مرأى المسلمين كلهم، فأين أسلوب السرية في خروج النبي (ص) الذي اعتمده؟ حيث لم يكن عالما بخروجه سوى المقربين من بيته علي وفاطمة وأم هانئ بنت أبي طالب عليهم السلام؟

السؤال الثامن: كيف يخرج الرسول (ص) من بيت أبي بكر نهارا؟ ألن يكون ذلك هدما لمشروع الدولة الإسلامية التي ينظرها رسول الله في يثرب؟ ألا يعني الخروج نهارا والكفار يلاحقونه انتحارا؟

السؤال التاسع: يقولون أن أبا بكر ذهب إلى بيت النبي (ص) يبحث عنه فلم يجده، فسأل علي (ع) فأخبره أنه في طريقه لخارج مكة، فلحق أبو بكر به، فكيف علم أبو بكر بالطريق الذي سلكه الرسول (ص)؟ وكيف شخّص أبو بكر الرسول (ص) في ذلك الظلام الدامس؟

السؤال العاشر: كيف يدخل أبو بكر بيت الرسول (ص) وهو محاصر من قبل المشركين؟

السؤال الحادي عشر: كيف يسأل أبو بكر علي (ع) وهو نائم في فراش الرسول (ص)؟ ألن يكشف ذلك المخطط أمام المشركين المحاصرين بأن النائم هو الإمام (ع) وليس الرسول (ص)؟

السؤال الثاني عشر: يقولون أن الله جعل شسع نعل الرسول (ص) ينقطع ويضرب إبهام رجله في حجر ليسيل منه الدم ويتوقف، وذلك ليلحق به أبو بكر، فهل الدم اليسير من الإبهام يؤدي بالرسول (ص) من إيقاف مسيرته وتهديد مشروع الإسلام؟

السؤال الثالث عشر: تضاربت الآراء والروايات، فأيهما الصحيح، أن الرسول (ص) خرج من منزل أبي بكر نهارا؟ أم لحق به أبو بكر؟

السؤال الرابع عشر: يقولون توجه الرسول (ص) إلى بيت أبي بكر، وهذا البيت كان يضم كفارا منهم أم رومان وأبي قحافة وعبدالعزى بن أبي بكر حيث كان هذا الأخير كافرا عنيدا محاربا للإسلام وجندته قريش لملاحقة الرسول (ص) ، انظر (تاريخ ابن عساكر ج13 ص280)، فكيف يتوجه الرسول (ص) مباشرة إلى المشركين وهو هارب منهم؟

السؤال الخامس عشر: هل يعقل أن يتكلم الرسول (ص) عن هجرته في هذا البيت المشحون بالكفار؟

السؤال السادس عشر: أجمعت الروايات أن الرسول (ص) توجه إلى الغار وحيدا فريدا (مسند أحمد: ج 1 ص 331، المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135)، من أين أتت فرية لحوق أبو بكر به أو ذهابه لبيت أبي بكر؟

السؤال السابع عشر: يقولون أن دليل المشركين (كرز بن علقمة الخزاعي) عندما رأى آثار رسول الله (ص) عرفها بحجة أنها مشابهة لآثار إبراهيم (ع)، فلماذا لم يذكر مشاهدته لآثار أبي بكر؟

السؤال الثامن عشر: كان من بين المشركين عبدالعزى بن أبي بكر، فكيف لم يتعرف على آثار أقدام أبيه أبي بكر؟

السؤال التاسع عشر: لماذا لم نسمع من الرسول (ص) قول أو أثر أو نص يمدح فيه أبو بكر وأنه كان صاحبه في الغار؟

السؤال العشرون: معظم الروايات الواردة عن صحبة أبو بكر للرسول (ص) في الغار جاءت عن طريق عائشة وأبو هريرة وأنس بن مالك وعبدالله بن عمر، وهؤلاء محسوبين على أبوبكر نفسه.

السؤال الحادي والعشرين: لماذا لا يوجد أحد من معارضي أبي بكر يقر بحضوره في الغار، من أمثال سعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم؟ إذا كانوا يقولون بصحبته لرسول الله (ص) فكيف يعارضونه أثناء خلافته في السقيفة؟ ألا يعتبر حضوره في الغار فضيله له تعزز موقعه من الخلافة أمام الصحابة؟

السؤال الثاني والعشرون: عائشة تقول بلسانها (أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله) أنظر (صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البدايةوالنهاية: ج 8 ص 96)، فكيف تكون آية الغار نازلة في أبي بكر؟

السؤال الثالث والعشرون: عائشة روت روايتها بأنه (لم ينزل فينا قرآن) أمام جميع الصحابة والمسلمين الآوائل، فلماذا لم يعترض واحدا منهم على ذلك ويشير إلى آية الغار؟

السؤال الرابع والعشرون: لماذا لا توجد أي إشارات على لسان أبي بكر نفسه بأنه كان في الغار؟

السؤال الخامس والعشرون: هل يوجد في رورايات وأحاديث الغار مدلسين وكذابين في الأسانيد؟

الجواب الوحيد على تلك الأسئلة هو:
أن الذي كان مع الرسول (ص) في الغار هو الدليل (عبدالله بن أريقط بن بكر).

1- إن قالوا أن عبدالله بن أريقط بن بكر كان مشركا، نقول وكيف للمشرك أن يساعد رسول الله (ص)؟
2- ابن بكر كان يمارس التقية وكان يخفي إسلامه، وكان من أشهر الأدلاء على الطريق.
3- لم يثبت تاريخيا أن ابن بكر استلم مكافأة من رسول الله (ص) حتى يقال أن عمله كان من أجل دنيا.
4- قد يكون هناك تدليس في التسميات، حيث تم تغيير اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) إلى عبدالله ليوافق بذلك عبدالله ابن بكر، ليكون الفرق بين المسميين (أبي بكر) و (ابن بكر) بسيط وسهل، حيث لم تكن في السابق لم تكون الحروف تنقط فتصبح (ابي مثل ابن) بدون نقط.

بحث الطائي ثانية ؟
الرحمة يا رب ..
لقد رددنا على هذه الترهات عشرات المرات ..ألا تمل يا رجل ؟

ليست بتساؤلات الطائي
انما تساؤلات اي شخص يرد الحقيقه
فاين الاجوبه التي رددتم عليها
وانا من حقي ان اناقش
الاجوبه ان وجدة باسئله اخرى
اريد ان اثيرها الى الحقيقه

الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟

لا يا شاطر إنه نفس الترهات التي أجبنا عنها عشرات المرات .
وقولك :
" الآية ذكرت اثنان (ثاني اثنين)، أين الشخص الثالث؟
الثالث هو الدليل ولا يهمنا ذكره وليس فيه المثل لهذا لم يذكر في الآية .

بارك الله فيك اخي الصقر

موضوعك اكثر من رائع وقد قرأته من اول سطر

والسؤال لا يزال قائما ولا جواب الا ادعاءات فارغة لا معنى لها ولعل اخر ادعاء لشيخنا كرار احمد قوله:

فهل هذه اجابة ام الهروب الى الامام؟ فهل ذكرت الاية ابن ابي قحافة حتى نقول ان الاية الكريمة لم تذكر من ليس فيه المثل؟