قوله تعالى: «فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا» الظاهر أن قوله: «مجمع بينهما» من إضافة الصفة إلى الموصوف و أصله بين البحرين الموصوف بأنه مجمعهما.
و قوله: «نسيا حوتهما» الآيتان التاليتان تدلان على أنه كان حوتا مملوحا أو مشويا حملاه ليرتزقا به في المسير و لم يكن حيا و إنما حي هناك و اتخذ سبيله في البحر و رآه الفتى و هو حي يغوص في البحر و نسي أن يذكر ذلك لموسى و نسي موسى أن يسأله عنه أين هو؟ و على هذا فمعنى «نسيا حوتهما» بنسبة النسيان إليهما معا: نسيا حال حوتهما فموسى نسي كونه في المكتل فلم يتفقده و الفتى نسيه إذ لم يخبر موسى بعجيب ما رأى من أمره.
هذا ما ذكروه.
و اعلم أن الآيات غير صريحة في حياة الحوت بعد ما كان ميتا بل ظاهر قوله: «نسيا حوتهما» و كذا قوله: «نسيت الحوت» أن يكونا وضعاه في مكان من الصخرة مشرف على البحر فيسقط في البحر أو يأخذه البحر بمد و نحوه فيغيب فيه و يغور في أعماقه بنحو عجيب كالدخول في السرب و يؤيده ما في بعض الروايات أن العلامة كانت هي افتقاد الحوت لا حياته و الله أعلم.
و قوله: «فاتخذ سبيله في البحر سربا» السرب المسلك و المذهب و السرب و النفق الطريق المحفور في الأرض لا نفاذ فيه كأنه شبه السبيل الذي اتخذه الحوت داخل الماء بالسرب الذي يسلكه السالك فيغيب فيه.
قوله تعالى: «فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا» قال في المجمع،: النصب و الوصب و التعب نظائر، و هو الوهن الذي يكون عن كد انتهى، و المراد بالغداء ما يتغدى به و فيه دلالة على أن ذلك كان في النهار.
و المعنى: و لما جاوزا مجمع البحرين أمر موسى فتاه أن يأتي بالغداء و هو الحوت الذي حملاه ليتغديا به و لقد لقيا من سفرهما تعبا.
قوله تعالى: «قال أ رأيت إذ أوينا إلى الصخرة» إلى آخر الآية يريد حال بلوغهم مجمع البحرين و مكثهم هناك فقد كانت الصخرة هناك و الدليل عليه قوله: «و اتخذ سبيله» إلخ و قد ذكر في ما مر أنه كان بمجمع البحرين، يقول لموسى: لا غداء عندنا نتغدى به فإن غداءنا و هو الحوت حي و دخل البحر و ذهب حينما بلغنا مجمع البحرين و أوينا إلى الصخرة التي كانت هناك و إني نسيت أن أخبرك بذلك.
فقوله: «أ رأيت إذ أوينا إلى الصخرة» يذكره حال أويهما إلى الصخرة و نزولهما عندها ليستريحا قليلا، و قوله: «فإني نسيت الحوت» أي نسيت حال الحوت التي شاهدتها منه فلم أذكرها لك، و الدليل على هذا المعنى - كما قيل - قوله: «و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره» فإن «أن أذكره» بدل من ضمير «أنسانيه» و التقدير «و ما أنساني ذكر الحوت لك إلا الشيطان فهو لم ينس نفس الحوت و إنما نسي أن يذكر حاله التي شاهد منه لموسى.

و لا ضير في نسبة الفتى نسيانه إلى تصرف من الشيطان بناء على أنه كان يوشع بن نون النبي و الأنبياء في عصمة إلهية من الشيطان لأنهم معصومون مما يرجع إلى المعصية و أما مطلق إيذاء الشيطان فيما لا يرجع إلى معصية فلا دليل يمنعه قال تعالى: «و اذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب و عذاب»: ص: 41.
و قوله: «و اتخذ سبيله في البحر عجبا» أي اتخاذا عجبا فعجبا وصف قام مقام موصوفه على المفعولية المطلقة، و قيل: إن قوله: «و اتخذ سبيله في البحر» قول الفتى و قوله: «عجبا» من قول موسى، و السياق يدفعه.
و اعلم أن ما تقدم من الاحتمال في قوله: «نسيا حوتهما» الخ جار هاهنا و الله أعلم.
قوله تعالى: «قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا» البغي الطلب، و الارتداد العود على بدء، و المراد بالآثار آثار أقدامهما، و القصص اتباع الأثر و المعنى قال موسى: ذلك الذي وقع من أمر الحوت هو الذي كنا نطلبه فرجعا على آثارهما يقصانها قصصا و يتبعانها اتباعا.
و قوله: «ذلك ما كنا نبغ فارتدا» يكشف عن أن موسى كان مأمورا من طريق الوحي أن يلقى العالم في مجمع البحرين و كان علامة المحل الذي يجده و يلقاه فيه ما وقع من أمر الحوت إما خصوص قضية حياته و ذهابه في البحر أو بنحو الإبهام و العموم كفقد الحوت أو حياته أو عود الميت حيا و نحو ذلك، و لذلك لما سمع موسى من فتاه ما سمع من أمر الحوت قال ما قال، و رجعا إلى المكان الذي فارقاه فوجدا عبدا «إلخ».
قوله تعالى: «فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا» إلخ.

سواء كان الشيطان انساه الحوت او انساه ذكر الحوت فالنتيجة واحدة يازميلتي وهي تأثير الشيطان على عقل المعصوم وذاكرته

و قال جل إسمه في موضع آخر

[*][*]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم

بارك الله بالأخت الفذة شمس كربلاءو زاد تسديدها
و أخي العزيز المميز لواء الحسين قد ذدت عن المعصومين و نهج الحق بارك الله فيك


عزيزي الفاضل كمال

عندما تفتح موضوعاً هل تفكّر بسبرعمقه و أثره على عقيدتك قبل أن تنتقد الآخرين, لا أريد منك جواباً فلا شيء شخصياً بيني و بينك و منذ فترة طويلة تعوّد كثير من الموالين على قراءة السؤال للجواب عليه دون تحديد هوية السائل مسلما أم لا, و سأشير عليك قليلاً أنّك تتحدث عن العصمة - و كلنا يعلم أنّ هذا الموضوع يشمل الرسول الأعظم (ص) - و أثر الشيطان على المعصوم...

طبعاً ستجيب بأنّك تستثني التبليغ و..و..., تمعّن في من حركاته و سكناته سكوته و عمله و كلامه سنّة و قل لي متى يبلّغ و متى لا يبلّغ, و هذا ليس للحوار و لا النقاش بل هو برسمك كشخص لديه ضمير و عقل و الله الموعد.


ليس التفضيل لحب التفضيل على غيرهم من الأنبياء(ع) و الأوصياء(ع)
و الإستثناء هو عين السبب في تفضيلهم. و الأسباب كثيرة, منها
أنّهم من رسول الله و رسول الله منهم
فاطمة بضعة مني, حسين مني و أنا من حسين, قوله(ص) لعلي(ع): أنت مني و أنا منك, و هذه أمثلة لا تفيد الحصر

و بما أنّ الرسول (ص) الأفضل .. و هم (ع) منه فهم الأفضل.

هات الدليل بسند صحيح و لا معارض له أنّ الفتى هو يوشع (ع) و بعد الدليل الصحيح الذي لا معارض فعليّاً له, يوجد إجابة ولكن , فهمها دقيق.

و الأخت الكريمة شمس كربلاء قد ألمحت إلى أمر هو من صحيح الدلالة و الإجابة:
قال تعالى: «و اذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب و عذاب»
كيف مسّه (ع) الشيطان ؟ أذن الله عز و جلّ أن يتسلّط الشيطان عليه (ع) كما هو معلوم في ذلك.
و تذكّر أن شرط اللقاء بالعبد الصالح (ع) كان نسيان الحوت...

لا مزيد..

حسين الشيرازي, أتمنى يا عزيزي أن أراك يوماً تحاور دون تشنج أو تسرّع في أي موضوع, و بهدوء, و انفتاح.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم

عزيزي الفاضل مسلم حق..

قد علمت أنّك تحاور الأخ حسيني للأبد في هذا الموضوع و قد تابعت شيئاً كثيراً منه.

و قد كنت خيّرت نفسي بين الدخول و بين القراءة, و رأيت أنّ الموضوع منته بما قاله "حسيني للأبد"..

لا تستغرب يا عزيزي.و ذلك لأسباب:

*إن هذا الموضوع هو من المواضيع العقائدية و فيها من الحديث و من علم الكلام.

*إن الآيات المذكورة متشابهة و تأوّل على غير ظاهرها الحرفي, و يفهم سياق الآيات من زاوية أخرى.


*إن الكلام الذي تفضّلت و أتيت به من التفاسير, لا يلزم منه أنّ المفسّرون يقولون به, فهم نقلوا عن قتادة و عن غيره ممن يختلفون معه أي أوردوا أقوالاً عدة و قد ترى قولهم في أحيان كثيرة قيل كذا و قال فلان. و مع ذلك كلّه فكلامهم الذي ذكرت لا يستند إلى قولٍ محقق عن الرسول(ص) أو عن الإمام(ع) في مسألة النسيان.

ثم ألا ترى أنّه من الإجحاف الإلزام بهذه الأقوال في حين أنّ من يأتي بقول بسياق شبيه من تفاسير علمائك لقلت أو قال غيرك: هذا ليس بكلام مستند و هو رأي رجل.و الأمثلة كثيرة, و القيل كثيرٌ كذلك في تلك التفاسير.

*المرجع في ذلك ,و إن فرضنا قول المفسرين الذين ذكرتهم بالنسيان, كتب العقائد لا التفاسير.

على أنّني ألمحت ,في مشاركتي, جواباً لمن أراد التدبّر و هو كلام تضمّنه جواب الأخت الكريمة شمس كربلاء.و قد كان:

قال تعالى: «و اذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب و عذاب»
كيف مسّه (ع) الشيطان ؟ أذن الله عز و جلّ أن يتسلّط الشيطان عليه (ع) كما هو معلوم في ذلك.
و تذكّر أن شرط اللقاء بالعبد الصالح (ع) كان نسيان الحوت...

و هذه و آيات أخر عدّة في مسألة العصيان و الذنب, لها مواضعها في الروايات, و في علم الكلام.

بالنهاية الكلام غير المستند و الرأي, مردودان في ما لم يوافق العقائد و الروايات.