إعـــــــلان

**شاب من اهل السنة** · 05-03-2008, 12:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أنوار الولاية

السلام عليكم

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وإلعن عدوهم

الأخ شاب من أهل السنة

كولو معروف

اللهم أنصر الإسلام والمسلمين

ومتابعة معكم

ياليت السنة مثل سنة مصر كان ألحين إحنا بخير

وفقك الله وأنار دربك لنور محمد وآل محمد
وإن شاء الله نسمع قريب بإلتحاقك بسفينة النجاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اختى الفاضلة (انوار الولاية)
دعائك هذا لايدل الا على امر واحد

انه قمة السمو والايمان وحب الخير للمسلمين ، روح رجوت من الله لو انتشرت في قلوب المسلمين

روح لو سادت لتم حل 90% من خلافات السنة والشيعه

فمن يراقب الطرفين بموضوعيه ليجدن ان اغلب الفتاوي متشابه ولا يوجد سوى خلافات بمقدار 5% ولكن البعض يتمسك بالنظر والحديث عن الخلافات ويترك الاصول الثابته والمتفق عليها يدعمها انقطاع سور الصلة والتواصل والتبادل العلمى والفقهي والثقافي

لذا ارجو منك المشاركة في الاشراف في المنتدى الخاص بنا علنا نقدر ان نغير امتنا الى الافضل

جزاك الله خيرا

والسلام ختام....................

**درع حيدر** · 05-03-2008, 06:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شاب من اهل السنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ليه الاحراج ده بس يا اخي ؟؟؟
انا جوابي هو الجواب رقم اربعه

( انا لااعرف سنة ولاشيعه انا اتولدت لقيت ابي يقول لي اسلم فاسلمت لله رب العالمين ومعرفش هو فيه ايه بقى بين السنة والشيعه )

وان كنت في الاعوام الاخيرة سمعت بالخلاف والاختلاف فقد سعيت ان امحو اميتي بان اسأل واستقصى ولهذا تجدني انتهيت في اهل السنة لهذه الاسباب وارجو منكم كذلك ان تذكروا لنا الاسباب

لان مجرد ذكر السبب يعطيك توضيحا كاملا لحل قد نجد به نقاط كثيرة للاتفقاق

منتظر رايك اخي الكريم حول الاسباب من الشيعه باذن الله

شكرا لكم دام فضلكم

والسلام ختام........................

أخي الكريم
السلام عليكم

أنت تقول بعد أن تقصيت وأستوضحت أنتهى الأمر بك الى أهل السنة !
لماذا لم ينتهي الأمر بك الى مذهب أهل البيت عليهم السلام ؟

قد يكون المحيط الذي تقصيت منه هو المحيط السني فقط ولهذا تجدك انتهيت اليه
فهذا لايسمى تقصي

يااخي الرسول الكريم يقول لعلي عليه السلام
علي مع الحق والحق مع علي

ولهذا تجدنا نحن أنتهينا الى علي وأهل بيت النبوة عليهم السلام

فهل التعلم أفضى بك الى ترك النبوة وترك من كنت مولاه فهذا علي مولاه

وشكرا لكم

**شاب من اهل السنة** · 05-03-2008, 06:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة درع حيدر

أخي الكريم
السلام عليكم

أنت تقول بعد أن تقصيت وأستوضحت أنتهى الأمر بك الى أهل السنة !
لماذا لم ينتهي الأمر بك الى مذهب أهل البيت عليهم السلام ؟

قد يكون المحيط الذي تقصيت منه هو المحيط السني فقط ولهذا تجدك انتهيت اليه
فهذا لايسمى تقصي

يااخي الرسول الكريم يقول لعلي عليه السلام
علي مع الحق والحق مع علي

ولهذا تجدنا نحن أنتهينا الى علي وأهل بيت النبوة عليهم السلام

فهل التعلم أفضى بك الى ترك النبوة وترك من كنت مولاه فهذا علي مولاه

وشكرا لكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بادئ ذي بدء اشكرك على مشاركتك القيمة
الامر الاخر الذي وجدته هو ان ما قلته قد اسئ فهمه فقط

انا اقصد بجملة

"بان اسأل واستقصى ولهذا تجدني انتهيت في اهل السنة لهذه الاسباب"
المقصود به هنا هي اسباب تحفظ او زعل السنة من الشيعه انا لم اذكر وليس المقصود هو ما فهمته من تلك الجملة واعتذر ان كان عرض ذلك المعنى قد اثار اللبس لديك
واذا تابعت من بداية الموضوع ستجد ان قصدي يعززه هدف الموضوع وهو ان هناك شيعه وسنة زعلانين من بعض قد يؤدي الى السب واللعن وخلافه وكل ما كنت اريده هو ان يوضح كل طرف ماذا يزعلك من الطرف الاخر يمكن نقدر كمسليمن محمبين للوحدة والتوحد ان نصلح ذات بيننا بنفسنا

فقط لاغير

واخيرا اشكرك اذ اتحت لى فرصة للتوضيح حتى لا يفهم كلامي بشكل خاطئ لا اعنيه او يكون اسلوبي قد اثار اللبس فيه

فجزاك الله خيرا اخي على هذه المشاركة وتلك الافادة

والسلام ختام...................

**مغربي حر** · 05-03-2008, 06:48 PM

الشهادة فيها جملتين لا أكثر و لا اقل

لاإله إلا الله محمد رسول الله

**علي فاهم** · 05-03-2008, 08:45 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أعجبني الموضوع والنفس الوسطي الذي أتسمت به النقاشات هو نتيجة الطرح الوسطي لصاحب الموضوع .
لوكان الطرح معتدل فسيكون الرد معتدل أما اذا كان الطرح متشدد فسيكون الرد مثله .متشدد .
أستطيع الخروج من هذا الطرح الأجابة عن تساؤلات الأخ شاب من أهل السنة فالسبب في كل ما سألته هو وجود المتشددين في كلا الطرفين لا أستثني جهة فلو كان الحوار بين المعتدلين لوصلوا الى الطريق الوسط ولما كانت الأمور وصلت الى ما هي عليه اليوم من تكفير وقتل وذبح بسكين الأسلام البريئة من دماء المسلمين
أحترامي للجميع

**شاب من اهل السنة** · 05-03-2008, 09:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علي فاهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أعجبني الموضوع والنفس الوسطي الذي أتسمت به النقاشات هو نتيجة الطرح الوسطي لصاحب الموضوع .
لوكان الطرح معتدل فسيكون الرد معتدل أما اذا كان الطرح متشدد فسيكون الرد مثله .متشدد .
أستطيع الخروج من هذا الطرح الأجابة عن تساؤلات الأخ شاب من أهل السنة فالسبب في كل ما سألته هو وجود المتشددين في كلا الطرفين لا أستثني جهة فلو كان الحوار بين المعتدلين لوصلوا الى الطريق الوسط ولما كانت الأمور وصلت الى ما هي عليه اليوم من تكفير وقتل وذبح بسكين الأسلام البريئة من دماء المسلمين
أحترامي للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا اخي
واكثر الله من السالكين لطريق الاخوة والمحبة بين المسلمين
وارجو ان تتقبل مني خالص المحبة والتقدير لشخصك الكريم

والسلام ختام.................

**ahl alhaq** · 07-03-2008, 12:23 AM

الله عليك يا أخي شاب من أهل السنة والله أثلجت صدري برقتك و عفويتك مقابل توحيد كلمة الإسلام و أنا مثلك سني معتدل من المغرب قرأت عن الشيعة و لم يؤثر علي وسطي السني في معتقدي والله شاهد اني احب الصحابة كلهم و علي رضوان الله عليه من أسيادهم وأحب آل البيت كلهم ولو كنت في زمنهم ماملكت إلا تقبيل أرجلهم كجعفر الصادق و الإمام الرضا و ابوهم الحبيب الحسين سيد شباب أهل الجنة وأخوه الحسن شبيه النبي صلى الله عليه و سلم و الله ما أملك تعبير حبي لهم غير أن أسأل الله القدير أن يجمعنا بهم في جناته أرى وجوههم المنورة وأقبل بين أعينهم يارب استجب دعائى فقد طال بي الشوق إليهم ,لكن جوابي على سؤالك حبيبي المصري أني أكره في ااشيعة المتأخرين سبهم للصحابة و تكفيرهم لإخوانهم أهل السنة أما الوهابية للتبيين فهي حركة نهضة أقاها محمد بن عبد الوهاب من أجل محاربة الشرك و عبادة القبور و سؤال غير الله التي كانت منتشرة آنداك في شبه الجزيرة العربية هدا والله أعلم وأحكم
الخلافات التي كانت بين الصحابة الابرار و بعض آل البيت الأطهار هي من شأنهم و علي رضي الله عنه قد قال في الآية الكريمة : ونزعنا ما في قلوبهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا وكيع قال : حدثني سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، وجعفر ، عن أبيه قالا : جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي فحجبه طويلا ، ثم أذن له فقال : أما أهل البلاء فتجفوهم ، فقال علي : « بفيك التراب ، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة ، والزبير ، ممن قال الله عز وجل : ( ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
كنز العمال 31664 ]
و ابن سعد (3/113) ، وابن حنبل (2/747 ، رقم 1299) ،و ابن جرير14_37وذكره ابن كثير فى تفسير 8_
263 هدا والله مانرجوه من الشيعة أما بعض متشددي السنة فعليهم بترك النعوتات التي لا طائل بعدها و صلى الله على نبينا محمد و على آله الأطهار و صحابته الأبرار

**محمد القطيفي** · 07-03-2008, 10:34 AM

لو يتركون سب الصحابه والطعن في الاعراض لما كرهناهم
لكن السبب هو عداوه قديمه أسسها المجوس أيام حرب القادسيه
ودسو سمومهم للتفرقه بين المسلمين

رضي الله عن عمر الفاروق

**شاب من اهل السنة** · 09-03-2008, 05:33 PM

لكم جميعا اخواني في الله
ارجو من الله ان تكونوا في احسن صحة وخير حال

بعد هذا العرض المبدأي والمقدمة والتى اثبتم فيها حبا للحوار ونبذا للتعصب لايوصف ولم اتوقعه حقيقة ان يكون بهذا الشكل نكون قد قضينا على اول مشكلة يشتكي منها السنة والشيعه الا وهي ((( التعصب))) من بعض اتباع المذهب السنى والشيعي والتى والحمد لله أشدتم بها انتم انفسكم بعدما نبهتم انتم لها ودورها في الوصول بالحوار الى خلافات وصراعات حتى وان كان بدون علم مجرد التعصب من اجل التعصب وكوننا قد صدقت نوايانا فقد من الله على هذا الموضوع بأن تقبله الشيعه والسنة وقبلوا بعضهم بعضا وتخلوا عن اكبر سبب للخلاف هو التعصب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

والان وبما اننا اتفقنا ان نتحاور دون تعصب وبكل ود وحب وان تعاتبنا يكون عتاب احباء واخوة في الله
ولاننا نحرص على ان يعرف كل مذهب لماذا يزعل من المذهب الاخر فقد جمعت من كلامكم وردودم هذه الاسباب

اولا : الشيعه بتزعل من السنة عارفين ليه؟؟؟؟

1-هو الموقف فنحن ننتقد موقفهم من أهل البيتعليهم السلام
2- لولا عبيد الكراسي ووعاظ السلاطين واعداء محمد وآلمحمد(النواصب والوهابية التكفيريين)
لما طرحت هذه الاسئلة.
3- انتشار المواقع المتهجمةعلى المذاهب المختلفة والسخرية منها
(ملحوظة لقد تم عمل قص ولصق لمختلف الاراء التى ذكرت بالموضوع في الردود المختلفة ليكون الكلام في شكل نقاط ومجمعه للتمكن من توضيح وجهات النظر بشكل بسيط وسهل)

ثانيا: السنة بيزعلوا من الشيعه علشان :
1-سبهم لبعض الصحابة
2-همبيكرهونا - وبيقولوا ان احنا كفرة
3-الشيعي لايطبق السنة لاننا اسمنا سنه فنطبق السنة -اما هم شيعه بيجيبوا احكامهممن ناس ماسمعناش عنهم

والان ما سيتم ان كل واحد يأخذ الاسباب المكتوبة الخاصة بالمذهب بتاعه ويوضحها ويعرض لها بشكل موضوع ومبسط كما تعودنا من الجميع هنا ربنا يكرمكم

جزاكم الله خيرا
والسلام ختام.............

**شاب من اهل السنة** · 13-03-2008, 08:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شاب من اهل السنة

اولا : الشيعه بتزعل من السنة عارفين ليه؟؟؟؟

1-هو الموقف فنحن ننتقد موقفهم من أهل البيت عليهم السلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم اتكلم واتناول اول نقطة تزعل الشيعه مننا وهي النقطة المذكورة سلفا

ووجهة النظر هنا هي وجهة نظر اغلبية اهل السنة

وهي ان السنة بيحبوا ال البيت جدا جدا جدا
واذا كان هذا كلام فقط فدليلنا هو مصادرنا ومراجعنا التى تؤكد على الدوام فضلهم ووجوب حبهم

مثلا الجملة الشهيرة لعمر بن الخطاب ((( لولا على لهلك عمر))) بغض نظرنا الان عن راي الشيعه في عمر انا عاوز الشيعه ينظروا هنا بنظرة سني
عمر بن الخطاب ذو مكانة عالية عندنا وهذا الشخص ذو المكانة العالية يقول انه لولا وجود شخص بجانبه لكان من الهالكين ( فالمنطقي ان نحب هذا الشخص كثيرا لانه كان سندا وحاميا وحافظا لعمر ذو المكانة لدى السنة) يعني هنحبه اكتر كمان

الامر الاخر ان كتب السنة مليئة في حديثها عن على بالحب والحث على الاقتداء به لانه ايضا من الصحابة

بمعنى اخر اننا اذا كنا نحب الصحابة ونقتدي بهم فان على من الصحابة ونقتدي بهم ايضا

وبالنسبة الى بنت رسول الله بنت ابيها فاطمة فحدث ولا حرج في كتبنا ومصادرنا عن ما كانت تفعله من رفع الايذاء عنه في فترة بداية الرسالة الى حد ان تقول السيدة عائشة عنها كلمات (كما ذكر في مصادرنا) مديح وتعظيم وتقدير

واما الحسن والحسين فكما ورد عندنا (في مصادرنا ) انهما سيدا شباب اهل الجنة وكفى بهذا دليل على حبنا لهم وتقديرنا وعشقنا لتراب كانوا يمشون عليه

الخلاصة اني اريد ان اقول :
ان السنة يحبون ال البيت مرتين مرة لانهم من الصحابة ومرة اخرى لانهم من نسل رسول الله خير الانبياء والمرسلين المبعوث هاديا ورحمة للعالمين

فان زعم احد انه يناصبهم العداء فليس من السنة وان تحدث البعض عن خلاف على ومعاوية فقد ذهب علماء الى القول بأنها تفسير لقول الله تعالى (وان فئتان من المؤمنين اقتتلوا ...................................فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغي حتى تفيئ..................الى اخر الاية)

وهذه النقطة لو اتفقنا او اقتنعتم بها فخير فان لم تقتنعوا بتفسيرها فهذا في النهاية يضعنا امام نقطة اتفاق كبرى وعظيمة الا وهي ان السنة يحبون ال بيت رسول الله حب مضاعف فان كانوا يحبوا الصحابة قيراط فانهم يحبون ال البيت قيراطان

وارجو ان اكون قد اوضحت هذه النقطة بالنسبة لقدر ال البيت عندنا في قلب وعقل كل سنى

وشكرا لكم على حسن قراتكم وصبركم
وباذن الله في المرة القادمة نتناول النقطة الاخرى التى تزعلكم منا لاوضحها

والسلام ختام.................

**عقيل آل بنيان** · 13-03-2008, 09:01 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

وجادلهم بالتي هي احسن
اليك الجواب من عبدا لله فقير

1- ناس من السنة بتقول احنا بنسب الشيعه علشان(سبهم لبعض الصحابة - والسيدة عائشة-ولعن بعض شيوخ اهل السنة )
1ج/نحن لانسب الصحابة بل نسب من لعنهم الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله..حيث قال روحي له الفداء..من تخلف عن جيش اسامة ابن زيد ملعون..وقد تخلف ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم..ونحن نؤمن بأن رضا الله من رضا فاطمة بضعة النبي صلوات الله عليهم اجمعين وغضبها غضب رب العالمين..وقد قالت روحي لها الفداء..اني لدعون ربي عليكم ولن ارضى عنكم ..والمقالة قالتها لم اغتصبوا حقها..ابى بكر وعمر..
اما بخصوص عائشة نحن لانسبها ولكن نحمل عليها بعض الامور ومنها انها خرجت على امام زمانها الامام علي عليه السلام في واقعة الجملة ومن يخرج عن امام زمانه الجواب لديك ماذا يكون..؟

2-ناس تانية خالص بتقول احنا بنكره الشيعه علشان ( هم بيكرهونا - وبيقولوا ان احنا كفرة - وانهم لو طالوا ان يتحكموا فينا هيذبحونا)
2ج/ ليس من تأريخ الشيعة انهم ذبحوا احد على مر العصور..واعطيني دليل على ان شيعيا ذبح سني ويوحد الله ولم يكفر الشيعة بمعتقدهم الباهر..

3- ناس ثالثة بتقول احنا مش بنحبهم علشان ( بيدعوا ان احنا بنكره ال بيت رسول الله -وعلى وفاطمة والحسن والحسين وده مش صحيح )
3ج/كيف يحبونهم ويقولوا اننا نعبدهم ولا يشاركوننا في افراحهم واحزانهم..كيف يحبونهم وهم يتبادلون التهاني في محرم الحرام..

4- ناس رابعه بقى بتقول ( انا لااعرف سنة ولاشيعه انا اتولدت لقيت ابي يقول لي اسلم فاسلمت لله رب العالمين ومعرفش هو فيه ايه بقى بين السنة والشيعه )
4ج/من لم يعرف امام زمانه ومات مات ميتة جاهلية..لابد من معرفة امام الزمان..ونحن ولله الحمد نؤمن بأن الامام هو المهدي عجل الله فرجه الشريف..امام زماننا

5- ناس اخيرة بقى بتقول ( الشيعي لايطبق السنة لاننا اسمنا سنه فنطبق السنة -اما هم شيعه بيجيبوا احكامهم من ناس ماسمعناش عنهم)
5ج/ الشيعة هم اهل السنة حيث من بيوتهم جاء الاسلام ومن بيت فاطمة الزهرا صلوات الله عليها خرجت النبوة والامامة..
فهل الامام علي واهل بيته خارجين عن سنة النبي..؟
فهم القرآن الناطق..

**شاب من اهل السنة** · 14-03-2008, 11:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عقيل آل بنيان

بسم الله الرحمن الرحيم

وجادلهم بالتي هي احسن
اليك الجواب من عبدا لله فقير

1- /نحن لانسب الصحابة بل نسب من لعنهم الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله..حيث قال روحي له الفداء..من تخلف عن جيش اسامة ابن زيد ملعون..وقد تخلف ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم..ونحن نؤمن بأن رضا الله من رضا فاطمة بضعة النبي صلوات الله عليهم اجمعين وغضبها غضب رب العالمين..وقد قالت روحي لها الفداء..اني لدعون ربي عليكم ولن ارضى عنكم ..والمقالة قالتها لم اغتصبوا حقها..ابى بكر وعمر..
اما بخصوص عائشة نحن لانسبها ولكن نحمل عليها بعض الامور ومنها انها خرجت على امام زمانها الامام علي عليه السلام في واقعة الجملة ومن يخرج عن امام زمانه الجواب لديك ماذا يكون..؟

2- 2ج/ ليس من تأريخ الشيعة انهم ذبحوا احد على مر العصور..واعطيني دليل على ان شيعيا ذبح سني ويوحد الله ولم يكفر الشيعة بمعتقدهم الباهر..

3- كيف يحبونهم ويقولوا اننا نعبدهم ولا يشاركوننا في افراحهم واحزانهم..كيف يحبونهم وهم يتبادلون التهاني في محرم الحرام..

4- من لم يعرف امام زمانه ومات مات ميتة جاهلية..لابد من معرفة امام الزمان..ونحن ولله الحمد نؤمن بأن الامام هو المهدي عجل الله فرجه الشريف..امام زماننا

5- الشيعة هم اهل السنة حيث من بيوتهم جاء الاسلام ومن بيت فاطمة الزهرا صلوات الله عليها خرجت النبوة والامامة..
فهل الامام علي واهل بيته خارجين عن سنة النبي..؟
فهم القرآن الناطق..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية اشكرك اخي الفاضل والكريم على ردك
الذي تحدث بمنطق الحوار لا الجدال
تحدث بكلام يبحث في الاسباتب لا النتائج

وهنا انا لن اجادلك في كلامك او اتناوله لانه بكل بساطة هذا الامر او هذا الموضوع كان يريد ان يعرف ما في قلب كل طرف من الاخر بصراحة اما الامور الاخرى فهي ترجع الى حديث العلماء العلماء من السنة والشيعه الذين هم اكثر منا علما وهم اقدر الناس على التحدث والمناقشة العلمية السليمة وبرز هذا في وثيقة العلماء المسلمين المعروفة بوثيقة مكة المكرمة

ولكن اجمل شئ كان هنا في هذا الموضوع والذي احمد الله عليه حمدا كثيرا هو انتشار الحب والود والاخوة
حتى كل في طرح رايه كان يريد ان يوصل الفكرة التى يقتنع بها دون ان يتعدى بالقول او بالكتابة والحمد لله

وان كنت ذكرت اخي نقطة في كلامك اردت فقط ان اوضحها لك عند السنة بخصوص المهدي المنتظر

ورد في كتبنا ان المهدى المنتظر سيأتى لينشر الدنيا عدلا بعد ان ملئت جورا واتفقت المصادر على انه من نسل رسولنا الكريم محمد المبعوث رحمة للعالمين اذن فن نقطة المهدي موجودة لدينا كما لديكم لا فرق الا في الشكل على حسب ما تابعته في الطرفين ولكن القاعده الاساسية متفق عليها ولا خلاف فيها باذن الله

وكما اوردت سلفا ان كتب اهل السنة مليئة بحب ال البيت واننا ان كنا نحب الصحابة قيراط فنحب ال البيت قيراطين فما ذكرته اخي الكريم هو من صلب كتبنا ومصادرنا التى وان اختلفنا معكم في امور خاصة بالصحابة الا ان الاتفاق دوما وعلى الدوام هو حب ال البيت عليهم الصلاة في الصلاة والسلام

وهذه الامور ان كنت اردت ان اخبرك بها فان هدفها ان اخبرك باننا نتفق معكم في جوانب ونختلف في اخرى فلتعمل معا في تنمية ما اتفقنا ونترك للعلماء الحديث ومناقشة ما اختلفنا

وشكرا جزيلا لك اخي مرة اخرى

جزاك الله خيرا

والسلام ختام...................

**عقيل آل بنيان** · 15-03-2008, 04:54 AM

بسم الله الرحممن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف..
عزيزي المحترم

ما هي ماهية الايمان..؟
هناك في كتاب الله جله جلاله مسلمون ومؤمنون..
هناك آيات يذكر فيها المسلمون..وهناك يذكر فيها المؤمنون
هناك فرق اذا بين الماهيه للكلمتين..
المسلمون هنا من تشهد بالاسلام..وهي الشهادتين
المؤمنون هم من آمنو بولاية الامام علي عليه السلام..كيف هنا السؤال..؟
اليك الجواب..نبدء من الولاية..

بسم الله الرحمن الرحيم

آية الولاية

هناك آيات كثيرة تدلُّ على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام نكتفي بآية الولاية وهي قوله تعالى:

(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55).

هذه الآية من جملة الأدلَّة الواضحة على إمامته صلوات الله وسلامه عليه بعد النبي بلا فصل وقد جاءت في سياق الحصر بإنَّما وهي تقيد التخصيص قطعاً .
والاستدلال بالآية يتوقف على مقدمتين :
1- معنـى الولـيّ :
وهو بمعنى الأولى، والولاية فيها تعني الأولوية في التصرف وأحقيَّة القيام بالأمر وهي كولاية الله ورسوله وهذا مقتضى العطف بالواو وقد شاع هذا الاستعمال في القرآن الكريم كقوله:
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) (مريم/5،6).
والمقصود هو من يكون أولى بحيازة الميراث والتصرُّف فيه.
قال شيخ الطائفة الطوسي رضوان الله تعالى عليه في التبيان:
“إن الله تعالى نفى أن يكون لنا ولي غير الله وغير رسوله والذين آمنوا بلفظة “إنما “ولو كان المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين لان الموالاة في الدين عامة في المؤمنين كلهم قال الله تعالى “وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ” (التوبة/71)."
2-”الذين آمنوا...”
لا يشمل إلا شخصاً واحداً وهذا واضح أيضاً ، إثباتاً لذلك قال الشيخ رحمه الله:
“ويدل أيضا على أن الولاية في الآية مختصة أنه قال: "وليُّكم" فخاطب به جميع المؤمنين ودخل فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغيره ثم قال ورسوله فاخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جملتهم لكونهم مضافين إلى ولايته فلما قال "والذين آمنوا" وجب أيضا أن يكون الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية. وإلا أدى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليه وأدى إلى أن يكون كل واحد منهم ولي نفسه وذلك محال. وإذا ثبت أن المراد بها في الآية ما ذكرناه".
قال الشهيد مطهَّري رضوان الله تعالى عليه:
“عندما نعود إلى أحكام الإسلام لا نجد فيها ما يدل على وجوب أن يأتي المسلم الزكاة وهو راكع، حتى نقول أن هذا الحكم عام يشمل الجميع ولا يفيد الحصر والتخصيص. وهذا يعني أن الآية تشير إلى واقعة حدثت في الخارج مرة واحدة"
فما هي هذه الواقعة إذاً:
إنَّ الواقعة معروفة بين المسلمين كالشمس في رابعة النهار نشير إلى بعض مصادرها بين العامة والخاصة، قال في تأويل الآيات:
“ونقل ابن طاووس في الكتاب الذي ذكرناه: أن محمد بن العباس روى حكاية نزول الآية الكريمة والولاية العظيمة من تسعين طريقا بأسانيد متصلة كلها من رجال المخالفين لأهل البيت عليهم السلام ثم عدد الرواة وسماهم . ثم نقل ثلاثة أحاديث منها بلفظها:
أحـدها: عن أبي رافع وفيه مناقب جليلة ومواهب جزيلة.
والثاني: ينتهي إسناده إلى عمر أنه قال: أخرجت من مالي صدقة يتصدق بها عني وأنا راكع أربعا وعشرين مرة على أن ينزل في ما نزل في علي عليه السلام فما نزل.
والثالثة: تتضمن أن الخاتم الذي تصدق به أمير المؤمنين عليه السلام حلقة فضة منقوش عليها “الملك لله”.
أقـول: وقد رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن كهيل قال: تصدَّق علي بخاتمه و هو راكع، فنزلت "إنما وليكم الله و رسوله" ولإبن مردويه من رواية سفيان الثوري عن ابن سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان علي قائماً يصلِّي، فمرَّ سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت. وروى الحاكم في علوم الحديث من رواية عيسى بن عبد الله ابن عمر بن علي حدثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية "إنما وليكم الله ورسوله…الآية" فدخل رسول الله المسجد والناس يصلُّون بين قائم وراكع وساجد وإذا سائل فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطاك أحد شيئاً قال:لا إلا هذا الراكع يعني علياً أعطاني خاتمه. رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ وعن ابن مردويه من حديث عمّار بن ياسر"(انظر هامش تفسير الكشاف للزمخشري ج1 ص636)
هـذا: والروايات من طرقنا نحن كثيرة نكتفي ببعضها:
"في أصول الكافي الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن محمد الهاشمي عن أبيه عن احمد بن عيسى عن أبي عبد لله عليه السلام في قول الله عز وجل: "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" قال: إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم، الله ورسوله والذين آمنوا يعني عليا وأولاده الأئمة عليهم السلام إلى يوم القيامة، ثم وصفهم الله عز وجل فقال: "الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" وكان أمير المؤمنين عليه السلام في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي صلى الله عليه وآله كساه إياها، وكان النجاشي أهداها له، فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدق على مسكين، فطرح الحلة إليه وأومأ بيده إليه أن احملها: فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية وصيَّر نعمة أولاده بنعمته فكل من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة، يكون بهذه النعمة مثله فيتصدقون وهم راكعون، والسائل الذي سأل أمير المؤمنين عليه السلام من الملائكة، والذين يسألون الأئمة من أولاده يكونون من الملائكة".
وأيضا ما ذكره أبو علي الطبرسي (ره) عن عباية بن ربعي عن أبي ذر وهو في المسجد الحرام حيث قال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري إلى أن قال أما إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما من الأيام صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد شيئا ....إلى آخر الحديث.
وأيضاً ما رواه الشيخ الصدوق محمد بن بابويه (ره) عن علي بن حاتم عن أحمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن عبد الله قال : حدثنا كثير بن عياش عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام.
قال الشهيد مطهَّري
"وقد اتفق الشيعة والسنة على نقلها ليس ثمة من يختلف من الشيعة والسنة في أن عليا عليه السلام أعطي خاتمه وهو في الصلاة، وأن الآية نزلت بشأنه. كما نعرف أن ليس في أحكام الإسلام ما يدل على وجوب الإنفاق في حال الركوع، ليصح أن يقال أن بعضهم -غير من خصته الآية وهو الإمام علي- عمل به إذا الآية تشير في قوله "ويؤتون الزكاة وهم راكعون" إلى ما من فعل ذلك في تلك الواقعة المعروفة، أي فيها إشارة وكناية.“
إشــكالان:
وقد أورد على ما ذكرنا من معنى الآية المباركة إشكالات أهمُّها هي:
1- إنَّ إطلاق الجمع و إرادة الواحد في قوله “وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ” خلاف الفهم اللغوي، كيف يمكن أن تخصَّص الآية بعلي عليه السلام.
2- إنَّ كلمة الزكاة في الشريعة لا تطلق على الصدق وعلى ما قيل يلزم أن يكون المقصود من الزكاة هو التصدُّق بالخاتم.
الجـواب على الإشـكال الأول:
قال العلامة في تفسير هذه الآية:
“أنه فرق بين إطلاق لفظ الجمع و إرادة الواحد واستعماله فيه، و بين إعطاء حكم كلي أو الإخبار بمعرف جمعي في لفظ الجمع لينطبق على من يصح أن ينطبق عليه، ثم لا يكون المصداق الذي يصح أن ينطبق عليه إلا واحدا فردا واللغة تأبى عن قبول الأول دون الثاني على شيوعه في الاستعمالات”
وقال في تفسير آية المباهلة:
“إنَّ المراد من لفظ الآية أمر والمصداق الذي ينطبق عليه الحكم بحسب الخارج أمر آخر، وقد كثر في القرآن الحكم والوعد والوعيد للجماعة ومصداقه بحسب شأن النزول واحد“.
أقـول وقد وردت في القرآن موارد كثيرة من هذا القبيل نذكر بعضها:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ)(الممتحنة/1).
في مجمع البيان نزلت في حاطب بن أبى بلتعة عندما أعطى سارة مولاة أبى عمرو وهي كافرة كتاباً لتوصله إلى أهل مكة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله يريدكم فخذوا حذركم .
(يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَعْلَمُونَ)(المنافقون/8).
وقد نزلت في عبد الله ابن أبي قال في مجلس سمعه زيد بن أرقم وكان غلاما مراهقاً، فجاء زيد فأخبر الرسول بما قال عبد الله بن أبي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لعلك وهمت يا غلام ؟ قال : لا والله ما وهمت، قال: فلعلك غضبت عليه؟ قال: لا والله ما غضبت عليه، قال: فلعله سفه عليك؟ فقال: لا والله، فجاء عبد الله بن أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فحلف له أنه لم يقل ذلك وأنه يشهد أن لا اله إلا الله وأنك لرسول الله، وأن زيدا قد كذب علي فنزلت سورة المنافقون:

(الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)(البقرة/274).

وقد ورد أن المنفق كان عليـّاً إلى غير ذلك من الموارد الكثيرة.
وأعجب من الجميع قوله تعالى:

(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ)(المائدة/52).

والقائل هو عبد الله بن أبي، على ما رووا في سبب نزوله وتلقوه بالقبول، ومن الجدير بالذكر أنَّ الآية واردة في سورة المائدة قبل آية الولاية بثلاث آيات.

(الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)(آل عمران/173).

هو رجل واحد وهو نعيم بن مسعود الأشجعي.

(قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ*الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنْ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ)(المجادلة/1،2).

في الحديث مسنداً عن أبى جعفر عليه السلام قال: إن امرأة من المسلمات أتت النبي صلى الله عليه وآله واشتكت من زوجها أنَّه قال لها أنت على حرام كظهر أمي، وقد أخرجها من منزلها، فأرادت من النبي أن ينظر في أمرها وجعلت تبكى وتشتكى ما بها إلى الله عز وجل والى رسول الله صلى الله عليه وآله وانصرفت فنزل ”قد سمع ....إلى قوله غفور”، قال: فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المرأة فأتته فقال لها: جيئي بزوجك فأتت به، فقال له: أقلتَ لامرأتك هذه: أنت حرام كظهر أمي؟ فقال: قد قلت لها ذاك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: قد أنزل الله تبارك وتعالى فيك وفى امرأتك قرآنا وقرأ الآيات.
علــيٌّ أمَّـــة:
ويبقى سؤال وهو:
ما هو السر في هذا النوع من الاستعمال من ناحية الفصاحة والبلاغة؟
قال العلامَّة: ”ولتكن النكتة هي الإشارة إلى أن أنواع الكرامات الدينية –ومنها الولاية المذكورة في الآية- ليست موقوفة على بعض المؤمنين دون بعض وقفا جزافيا وإنما يتبع التقدم في الإخلاص والعمل لا غير“.
أقـول:
إنَّ السر يكمن في أمر آخر وهو:
إنَّه تعالى بصدد بيان مقام أمير المؤمنين عليه السلام وأنَّه هو المؤمن بمعنى الكلمة بل هو الإيمان كما ورد في شأنه قول الرسول صلى الله عليه وآله في مواجهة علي عليه السلام عمرو بن عبد ودّ: ”برز الإيمان كلُّه إلى الشرك كلِّه” وأيضاً قال تعالى في شأن إبراهيم الخليل عليه السلام:
(إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)(النحل/120).
فكأنَّه تعالى يريد القول بأن ”الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون“ يتجسَّد في رجلٍ واحد وهو أمير المؤمنين عليه السلام.
الجـواب على الإشـكال الثـاني:
وأما قضية إطلاق الزكاة على التصدُّق فجوابه واضح وهو أنَّ كلمة الزكاة في اللغة غير كلمة الزكاة في عرف المتشرعة.
قال في المفردات في معنى الزكاة لغة:
“زكا: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله تعالى ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية ...ومنه الزكاة لما يخرج الإنسان من حق الله تعالى إلى الفقراء وتسميته بذلك لما يكون فيه من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا فإن الخيرين موجودان فيها.”
فالزكاة التي تأتي مع الصلاة تعني “إنفاق المال لوجه الله”.
ولذلك ورد في شأن الأنبياء:

(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) (الأنبياء/73).

وقال تعالى في عيسى:

(وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا)(مريم/31).

وقال تعالى في إسماعيل:

(وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا)(مريم/55).

والجدير بالذكر أنَّ الكلمة وردت في عدد من السور التي نزلت في مكَّة قبل تشريع الزكاة كقوله:

(الَّذِينَ لاَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ)(فصلت/7).

وقوله:

(وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ)(المؤمنون/4).

قال العلامَّة الطباطبائي:
“بل آية الزكاة أعني قوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(التوبة/103). تدل على أن الزكاة من أفراد الصدقة، و إنما سميت زكاة لكون الصدقة مطهرة مزكية مطلقا، وقد غلب استعمالها في الصدقة المصطلحة“.
والحـاصـل:
“فلا إشكال في إطلاق الزكاة وإرادة الإنفاق في سبيلالله.”
والجدير بالذكر ما ورد بعد هذه الآية حيث يقول:

(وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْغَالِبُونَ)(المائدة/56).

ولا شك أنَّ “اللام" في "الذين آمنوا” للعهد وهو إِشارة إلى الآية السابقة.
وأيضـاً:
لسائل أن يسأل فما هو السرّ في عدم ذكر اسم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في الآية؟
وجـوابـه:
أولاً: أنَّ القرآن الكريم ليس بصدد ذكر أسماء إلا بالنسبة إلى بعض من مضوا من الرسل والأولياء كما هو واضح لمن له أدنى تطلُّع ولذلك لم يذكر اسم الرسول إلا في موارد ثلاثة وذلك حيث كان يريد بيان رسالته، فلم يكن محيص من ذكر اسمه قال:

(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)(الأحزاب/40).

وثانياً: سنشرح إن شاء الله في تفسير آية التطهير حول هذا الأمر وأنَّه لو كان يذكر اسمه مع كثرة خصمه لما بقيت تلك الآيات الدالة على إمامته وقد أشار الحديث التالي إليه:
((في كتاب الاحتجاج للطبرسى (ره) عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل وفيه فقال المنافقون: هل بقى لربك علينا بعد الذي فرض علينا شئ آخر يفترضه فتذكره ولتسكن أنفسنا إلى أنه لم يبق غيره؟ فأنزل الله في ذلك: (قل إنما أعظكم بواحدة) يعنى الولاية فأنزل الله: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون) وليس بين الأمة خلاف أنه لم يؤت الزكوة يومئذ أحد منهم وهو راكع غير واحد، ولو ذكر اسمه في الكتاب لأسقط ما أسقط))
ثالثاً: ندعي أنَّ اسمه مذكور في القرآن ولكن على صورة لا يصل إليها إلا من له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد كما أثبتنا ذلك في المجلَّد الأول من كتاب المعين في تفسير القرآن الكريم.
وأمّا :
كيف يتصدَّق عليٌّ عليه السلام وهو في الصلاة؟
فجـوابـه:
واضح لكلِّ من شمَّ رائحة العرفان حيث أنَّ القضيتين منطلقهما واحد ولا كثرة فيهما بل هما متحدِّان عيناً والحديث التالي يشير إلى هذه الحقيقة:
((بإسناده إلى محمد بن على الباقر عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل: وقد أنزل الله تبارك وتعالى بذلك آية من كتابه : (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون) وعلى بن أبى طالب عليه السلام أقام الصلوة وآتى الزكوة وهو راكع، يريد الله عز وجل في كل حال)).
وفي الحقيقة قد حقق عليه السلام المصداقية البارزة للآيات التي تقرن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة بأحسن وجه وآية الولاية إنَّما تثبت هذا الاتحاد بين العبادتين فتأمَّل لتعرف السرّ في ما ورد في تفسير قوله تعالى:

(وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ)(الأنبياء/73).

وقـوله:

(رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ)(النور/37).

**عقيل آل بنيان** · 15-03-2008, 05:06 AM

هنا نتبع..

النـبوَّةوالإمـامة:
ماهوالمبررالذيمنأجلهتحرمأمةرسولاللهصلى الله عليه وآله وسلممنوجود منلهارتباط بالغيبمباشرةدونالأممالسابقةفكانوايحظونبوجودالأنبياءفيكلِّعصربلربَّماكانوايتنعمونبوجودأكثرمننبيفيعصرواحدغيرأنَّأوليالعزممنهمهوالذييتصدّىأمرالأمَّة،فهلكانتتلكالأممأفضلمنهذهالأمَّةأمماذا؟
ربَّمايقالبأنَّخاتميةالرسولالرسولهيالمبررلذلكفلاحاجةلنبيبعدهإذبهقدانتهتأمدالنبوَّة،فالأمَّةلاتحتاجإلىنبيأومنيكونبمستوىالنبيبليمكنللآخرينأنيتصدواأمرالأمَّة.
ولكننقولبأنالخاتميةلاتكونمبرراًلذلكفلمتثبتإلاأمراًواحداًوهو:
إنَّالشريعةهيشريعةالإسلاملاغيرفلايقبلكلاممنيدعيوجودشريعةأخرىناسخةللإسلامولانبيَّبعدالنبيحيثلاحاجةلهكنبيٍّيأتيبدينيغايرالإسلام،وأمّاأكثرمنذلكفلايمكنناإثباتهفلايمكنالقولبأنالإسلامرغمعدموضوحهلايحتاجإلىإماميفسِّرهويوضحهوأيضاًيتصدَّىشئونالمسلمين!بلأهميةهذاالدينتؤديإلىمضاعفةالحاجةإلىالإمامالمعصوممفسِّراًومبيناًللدينومرشداًوهادياًللأمَّة.
فماهوالحلّ؟
الإجـماع:
قيل بأن الإجماع هو الحل لأمر الخلافة
فنقول:
ماذانعنيبه؟هلهواتفاقعددمنالمسلمينكأهلالحلوالعقدمنهمأواتفاقأمةمحمدجميعاًبمافيهممنعامةالناس؟
فكيفيكونذلكحجةونحننحتملأنيكوناتفاقهممنطلقاًمنالعادةأوأوالانفعالالنفسيأونحوذلكمنخصائصالبشر.
ولايخفىعليكأنَّالذينينادونبالإجماعإنَّمايريدونتبريرماوقعبعدالرسولمنبيعةأبيبكرحيثلاسندقرآنيولاحديثيعلىتلكالبيعةوهذاماجرَّهمإلىجعلالإمامةمنفروعالدينلاالأصولوجعلواالاجماعحجةفيقبالالكتابوالسنة، ثمَّ اعتمدوا على أحاديث نسبوها إلى الرسول بأنَّه يقول: ((لا تجتمعأمتيعليالخطأ)) وقالوا بأنَّها متواترة، ولو فرض صحتها إنَّما تدل على أنَّ الأمَّة كلَّها لا تخطأ لا بعضها فلا علاقة للحديث مع ما يعتمدونه في بيعة سقيفة بني ساعدة، كيف وقد ثبت متواتراً بأن علياً سلام الله عليه وجماعة كبيرةمنبنيهاشموعدد من المسلمين قد وقفوا بوجههم وعارضوهم ومن هنا تحيَّر القوم فمنهم من قال كمالك مالكعلىما نسبإليه:
"أنالحجةهوإجماعأهلالمدينةفقط"
وقالقوم:
"الحجةإجماعأهلالحرمينمكةوالمدينةوالمصرينالكوفةوالبصرة"
وقالقوم :المعتبرإجماعأهلالحلوالعقد .
قالبعض: المعتبرإجماعالفقهاء الأصوليينخاصة .
قالبعض : الاعتباربإجماعاكثرالمسلمينواشتراطبعضفي المجمعينأنيحققواعددالتواتر . وقالآخرون : الاعتباربإجماعالصحابةفقطدون غيرهمممنجاءوابعدعصرهم"
وعلى أي حال :
لا قيمة للإجماع في هذا المجال أصلاً.
الشوري:

وقد حاول بعضهم أن يلتجأ إلى الشورى اعتماداً على قوله تعالى: (وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)(آل عمران/159).
فقال بأنَّ الله قد أمر نبيَّه بالمشاورة وأراد بذلك تعليم الأمَّة أن يتشاوروا في كافة أمورهم حتى الخلافة والقيادة.
أقول:هذا الاستدلال غير صحيح من نواحي مختلفة:
أولا: إنَّ الآية بصدد توجيه خليفة المسلمين بأنَّه يتشاور مع الناس في شئون الحكومة ليستفيد من عقولهم والمشاورة كما قال علي عليه السلام هو استظهار آراء الآخرين، على أنَّ الرسول لم تكن مشورته تنطلق من الجهل بل كان من أخلاقه ذلك كما يستفاد من سياق الآية أيضاً.
وأما أنَّ الخلافة تكون بالشورى فلا تدل عليها الآية أصلاً ومن الواضح بطلان الاستدلال بالآية لإثبات ذلك.
ثانيا: الآية تقول (فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)(آل عمران/159).
فالعزم والقرار الأخير يكون للحاكم نفسه وهو الذي له الخيار الكامل قبل ذلك وعلى ضوءه يتشاور مع الناس فلا دلالة لها على أنَّ الحاكم ينتخب بالشورى ، لأنَّ في هذه الحالة يتوجَّه السؤال بأنَّه : " من الذي يعزم إذاً "

ومثل تلك الآية قوله تعالى:

(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)(الشورى/38).

فهي لا تتحدَّث إلا عن الأمور الخاصة التي تتعلَّق بالمؤمنين أما ما هي تلك الأمور فليست الآية بصدد بيان ذلك فلا يمكن الإدعاء بأن تعيين الخليفة داخل في شئون المؤمنين ويستفاد من سياق الآية أن الأمور هي قضايا تخصُّهم فقط والجدير بالذكر قوله (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ)
وكيف يستجيبون لربهم؟ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ) (الأنفال/24).
فشئون الرسول هي ضمن شئون الله تعالى.

على أي حال:

لا يمكننا إثبات الموضوع بالتمسك بالحكم كما ثبت ذلك في الأصول.
التنصيب الإلهي:
مع ملاحظة ما بينا سابقاً في الخلافة الباطنية يعلم بأن الإمام لا بد وأن يكون من قبل الله تعالى لأنَّ تلك الصفات التي سوف نذكرها للإمام لا يمكن أن تعرف إلا من قبل الله تعالى وأهمُّها العصمة
يقولأبوعليسينا:
"الإنسانيحتاجإلىالنبيوالإماملتصحيحأخطاءه فينبغيأنيكونالإماممعصوماًوالعصمةحالةباطنيةلايعرفهاإلاالله"
الإطـاعة:
إن القرآن الكريم هو الذي يحسم هذا الأمر حيث يقول:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ...)(النساء/59).

فمن يتأمل في الآية سوف يصل إلى ما ندعيه بأن أولي الأمر لا بد وأن يكونوا معصومين من الزلل ولا يمكن أن يعرِّف المعصوم إلا المعصوم وهو الله تعالى بالأصالة والنبي بالتبع.
فينبغي أن نتحدَّث عن الآية بوجوه مختلفة:
الوجـه الأوَّل
إن قوله "أَطِيعُوا اللَّهَ"تستلزمها سالبة كلية وهي "لا تعص الله أبداً"
وقوله "أَطِيعُوا الرَّسُولَ"أيضاً تستلزمها سالبة كلية تقول "لا تعص الرسول أذاً"
فلو قلنا بأنَّ أولي الأمر لا تشترط فيه العصمة فهذا يعني أنَّه ربَّما يعصي الله تعالى أي "إعص الله في بعض الحالات" وهذه موجبة جزئية ، وبين الموجبة الجزئية والسالبة الكلية تناقض واضح يستحيل صدوره من بشر فكيف من الله تعالى.
النتـيجة:
إنَّ أولي الأمر لا بدَّ وأن يكونوا معصومين منصوبين من قبله تعالى
الوجه الثاني:
إنَّ القرآن الكريم يفسِّر بعضه بعضاً فهناك أساليب مختلفة لهذا الأمر ومع تتبع الآيات القرآنية يمكننا أن نستنتج ما ادعيناه بكل وضوح.
مثـال:
لو وصّى الطبيب مريضه بأن يتغذّى باللبنيات ثمَّ منعه من أكل الجبن والزبدة والقشدة …فحذره من جميع المشتقات …ثمَّ سكت ولم يجعل اللبن خاصة ضمن المحذورات فماذا يفهم من ذلك ؟؟؟ إنَّ المباح هو اللبن ليس إلا.
القرآن في بيان القسم الثالث من المطاعين يقول:

(وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ..)(النساء/59).

وفي نفس الوقت نلاحظ أنَّه يمنعنا من إطاعة الكثير من الناس حيث يقول:
(وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا)(الإنسان/24).(ولاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)(الكهف/28). (وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَهِينٍ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)(القلم10،11).
وأيضاً يقول سبحانه:
(وَلاَ تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ)(الشعراء/151 ، 152).
ويقول تعالى:
(..وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)(الأعراف/142). (...وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنْ الْحَقِّ ...) (المائدة/48). (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُون)(الأعراف/3). (لاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ)(المائدة/77).
النتيجة:
فماذا نستنتج من جميع تلك الآيات ومن هو الذي ينبغي أن يتَّبع؟ لا يبقى إلا المعصوم الخالص من جميع تلك الشوائب والأمراض النفسية.
الإطـلاق:
تتميماً للوجهين نلفت انتباه القرآن إلى أنَّه تعالى لم يقيِّد إطاعتهم أصلاً بل جعلها مطلقة فهم إذاً المعصومون لا غير وهم الذين إن تبعهم الإنسان لن يتورط في الضلال والعمى بل يخرجونه من الظلمات إلى النور كإطاعة الله تعالى لا كإطاعة الوالدين حيث يقول تعالى:
(وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا)(النساء/36). ثمَّ يقول في موضع آخر: (وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا ...)(لقمان /15).

**شاب من اهل السنة** · 15-03-2008, 08:38 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الحبيب الفاضل
جزاك الله خيرا على كلامك
لانه يدل على شئ هام جدا
اننا انتقلنا من مرحلة كنا نكرها الى مرحلة نرجوها ونحبها
المرحلة المكروهه هي الحديث والجدال واعلاء الاصوات والكلمات الساخنة التى وراء الانفعال قد تنتقل الى اخطاء وخلافه مما هو معروف

اما الان فهى المرحلة التى نحبها وهي ابداء كل طرف لوجهة نظره التى يقتنع بها
هذا يدل على انك اخى تعاملنى كاخ لك ملثما انت عندي وتقول لى رايك وفكرتك وما بنيت عليه ارائك
والعكس صحيح باذن الله

وهذا سيقطع باذن الله شوطا في التعرف كل على جوهر الاخر

والتى ارجو ان تكون بداية لعمل متكاتف معا باذن الله

فجزاك الله خيرا

والسلام ختام.................

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

عارفين ليه ؟؟؟؟؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين