بارك الله بكِ أختي العزيزة زهر الشوق

الوهابية وما أدراك ما الوهابية

خلف كل عملية إرهابية فتش عن الوهابية

ولي عودة إن شاء الله لنضع لكم فضائح الوهابية

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
بارك الله بك أختي الغالية أنوار الولاية
نورت كلماتك الموضوع
الموضوع لك أختي في اي وقت ولك أن تكتبي ماتشائين

احسنتي اختااااه

فدين الوهابية دين جديد!!

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
بارك الله بك أخي كويتي
وفقك الله لكل خير
أشكرك على مرورك الطيب
صدقت أخي الكريم :
دين جديد وخرافي أيضا و لن يحصل مثله

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

قال الله تعالى (( ليس كمثله شئ ))سورة الشورى آية 11
ابن باز يقول : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم
كتابه / تنبيهات في الرد على من تأول الصفات ص 19

رسول الله صل الله عليه وآله يقول : ((كان الله ولم يكن شئ غيره )))
ابن باز يقول : الله فوق العرش بذاته
مجلة الحج سنة 49 ج 11/عام هــ مكة 1415ص 73 /47

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه (( يصلى نارا ذات لهب )) عن أبو لهب
الوهابية تقول :أبو جهل وأبو لهب أكثر توحيدا لله وأخلص ايمانا به من المسلمين الذين يقولون لا اله الا الله
محمد رسول الله ويوسلون بالأولياء والصالحين
من كتاب كيف نفهم التوحيد / لمحمد باشميل /ص 16 / الرياض السعودية

وفي قولهم عن الأشاعرة :
لا يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة
من كتاب / مشاهير المجددين في الاسلام أبن تيمية ومحمد عبد الوهاب لصالح فوزان/ ص 22

ويقولون عن نبي الله آدم :

آدم ليس نبيا ولا رسول
من كتاب الايمان بالأنبياء جملة لعبد الله بن زيد / لمكتب الاسلامي بيروت

عند القول اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها
يقول ابن باز : هذا شرك
من كتاب / كيف اهتديت للتوحيد لمحمد جمال زينو ص 38 / 89

يقول القرآن
((والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ))سورة فاطر 36
والوهابية تقول :
النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفاار
من كتب / القول المختار لفناء النار لعبد الكريم الحميد ص 6 /وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز وقد أثنى على كتاب بن باز ص 427

الأخت العزيزة زهر الشوق شكراً لكِ جزاكِ الله خير الجزاء
كما واعدتكِ
وعد الحرُ ديناً عليه
ونضيف هذه الإضافة
1- الوهابية و مؤسسها
تنسب الفرقه الوهابيه الى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدى، المولود سنه 1111ه، والمتوفى سنه 1206ه.
وكان هذا قد اخذ شيئا من العلوم الدينيه، كما كان مولعا بمطالعه اخبار مدعى النبوه كمسيلمه الكذاب وسجاح والاسود العنسى وطليحه الاسدى، فظهر منه ايام دراسته زيغ وانحراف كبير، مما دعا والده وسائر مشايخه الى تحذير الناس منه، فقالوا فيه: سيضل هذا، ويضل اللّه به من ابعده واشقاه!
وفى سنه 1143ه اظهر محمد بن عبد الوهاب الدعوه الى مذهبه الجديد، ولكن وقف بوجهه والده ومشايخه، فابطلوا اقواله، فلم تلق رواجا حتى توفى والده سنه 1153ه فجدد دعوته بين البسطاء والعوام فتابعه حثاله من الناس، فثار عليه اهل بلده وهموا بقتله، ففر الى (العيينه) وهناك تقرب الى امير العيينه وتزوج اخت الامير، ومكث عنده يدعو الى نفسه والى بدعته، فضاق اهل العيينه منه ذرعا فطردوه من بلدتهم، فخرج الى (الدرعيه) شرقى نجد، وهذه البلاد كانت من قبل بلاد مسيلمه الكذاب التى انطلقت منها احزاب الرده. فراجت افكار محمد بن عبد الوهاب فى هذه البلاد و اتبعه اميرها محمد بن سعود، وعامه اهلها.
وكان فى ذلك كله يتصرف وكانه صاحب الاجتهاد المطلق، فهو لا يعبا بقول احد من ائمه الاجتهاد لا من السلف ولا من المعاصرين له، هذا ولم يكن هو على الحقيقه ممن يمت الى الاجتهاد بصله!!
هكذا وصفه اخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وهو اعرف الناس به، وقد الف كتابا فى ابطال دعوه اخيه واثبات زيفها، ومما جاء فيه عباره موجزه وجامعه فى التعريف بالوهابيه وموسسها، قال فيها: (اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنه ويستنبط من علومهما ولا يبالى من خالفه، ومن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصله واحده من خصال اهل الاجتهاد، ولا واللّه ولا عشر واحده، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فانا للّه وانا اليه راجعون).

2بين الوهابيه والخوارج
مما يثير الدهشه كثره اوجه الشبه بين الوهابيه والخوارج فى ما شذوا به عن جماعه المسلمين، حتى انه ليخيل للدارس ان هولاء من اولئك وان تباعد بينهم الزمن!
ومن اوجه الشبه والتوافق بين الطائفتين:
ا - شذ الخوارج عن جميع المسلمين فقالوا: ان مرتكب الكبيره كافر.
وشذ الوهابيه فكفروا المسلمين على ما عدوه من الذنوب.
ب - حكم الخوارج على دار الاسلام اذا ظهرت فيها الكبائر انها دار حرب، وحل منها ما كان يحل لرسول اللّه(ص) من دار الحرب، اى تهدر دماوهم واموالهم.
وهكذا حكم الوهابيه على دار الاسلام وان كان اهلها من اعبد الناس للّه تعالى واكثرهم صلاحا، اذا كانوا يعتقدون جواز السفر لزياره قبر النبى ومشاهد الصالحين ويطلبون منهم الشفاعه.
ويلاحظ فى النقطتين معا ان الوهابيه شر من الخوارج فالخوارج نظروا الى امور اجمع المسلمون على انها كبائر بينما ركز الوهابيه على اعمال ليست هى من الذنوب اصلا بل هى من المستحبات التى عمل بها السلف الصالح من الصحابه والتابعين ومن بعدهم بلا خلاف، كما تقدم بينه.
ج - تشابه الوهابيه والخوارج فى التشدد فى الدين والجمود فى فهمه.
فالخوارج لما قراوا قوله تعالى (ان الحكم الا للّه) قالوا من اجاز التحكيم فقد اشرك باللّه تعالى، واتخذوا شعارهم (لا حكم الا للّه) كلمه حق يراد بها باطل، فقولهم هذا جمود وجهل كبير، فالتحكيم فى الخصومات ثابت فى القرآن الكريم وفى بداهه العقول وفى السنه النبويه وسيره الرسول والصحابه والتابعين.
وكذلك الوهابيه لما قراوا قوله تعالى: (اياك نعبد واياك نستعين) وقوله تعالى: (من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه) و(لا يشفعون الا لمن ارتضى)، قالوا: ان من قال بجواز طلب الشفاعه من النبى والصالحين فقد اشرك باللّه، ومن قصد زياره النبى وساله الشفاعه فقد عبده واتخذه الها من دون اللّه، فكان شعارهم (لا معبود الا اللّه) و(لا شفاعه الا للّه)، وهى كلمه حق يراد بها باطل، وهى جمود ايضا وجهل كبير، وجواز هذه الامور ثابت فى سيره الصحابه والتابعين كما تقدم.
د - قال ابن تيميه: (الخوارج اول بدعه ظهرت فى الاسلام فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم) وهكذا كانت بدعه الوهابيه وهى آخر بدعه ظهرت فى الاسلام.
ه - الاحاديث الشريفه التى صحت فى الخوارج ومروقهم من الدين، انطبق بعضها على الوهابيه ايضا.. ففى الصحيح عنه(ص) قال: (يخرج اناس من قبل المشرق يقراون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، سيماهم التحليق).
قال القسطلانى فى شرح هذا الحديث: (من قبل المشرق: اى من جهه شرق المدينه كنجد وما بعدها).
ونجد هى مهد الوهابيه وموطنها الاول الذى منه ظهرت وانتشرت.. وايضا فان حلق الرووس كان شعارا للوهابيه يامرون به من اتبعهم وحتى النساء. ولم يكن هذا الشعار لاحد من اهل البدع قبلهم، لذا كان بعض العلماء المعاصرين لظهور الوهابيه يقولون: (لا حاجه الى التاليف فى الرد على الوهابيه، بل يكفى فى الرد عليهم قوله(ص): (سيماهم التحليق) فانه لم يفعله احد من المبتدعه غيرهم)..
و - جاء فى الحديث النبوى الشريف فى وصف الخوارج: (يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان). وهذا هو حال الوهابيه تماما، فلم يشننوا حربا الا على اهل القبله، ولم يعرف فى تاريخهم انهم قصدوا اهل الاوثان بحرب او عزموا على ذلك، بل لم يدخل ذلك فى مبادئهم وكتبهم التى امتلات بوجوب قتال اهل القبله!!
ز- روى البخارى عن ابن عمر انه قال فى وصف الخوارج: (انهم انطلقوا الى آيات نزلت فى الكفار، فجعلوها على المومنين).
وورد عن ابن عباس انه قال: (لا تكونوا كالخوارج، تاولوا آيات القرآن فى اهل القبله، وانما انزلت فى اهل الكتاب والمشركين، فجهلوا علمها فسفكوا الدماء وانتهبوا الاموال).
وهذا هو شان الوهابيه، انطلقوا الى الايات النازله فى عبده الاوثان فجعلوها على المومنين، بهذا امتلات كتبهم، وعليه قام مذهبهم.
ح - حوار بين سنى ووهابى.
قال الوهابى: ان كتب الحنابله هى كتب الوهابيه، فما تنكر منها؟ وليس لك ان تواخذهم الا بما تجده صريحا فى كتبهم، ولا عبره بنقل الخصم.
قال السنى: ما تقول فى القرامطه؟
قال الوهابى: كفار ملاحده.
قال السنى: انهم يزعمون ان مذهبهم مذهب اهل البيت، وان كتب اهل البيت هى كتبهم، فهل تجد فى كتب اهل البيت الا الحق والنور؟
قال الوهابى: ان القرامطه كذبوا، وهولاء نقله التاريخ يثبتون كفر القرامطه وزورهم.قال السنى: هل ترى قيام الحجه بنقل اهل التاريخ؟
قال الوهابى: نعم، فان الشافعى صرح بان نقلهم جماعه عن جماعه احب اليه من نقل اهل الحديث واحدا عن واحد.
قال السنى: اذن يجب ان تقبل منى من نقل المورخين المشاهدين للوهابيه ما هو صريح فى كفرهم!
واضاف: ان فعل المرء حجه ودليل عليه وان كذبه لسانه، فالقرامطه لما استحلوا دماء المسلمين واموالهم لم تبق شبهه فى كفرهم، وكذلك سادتك.
فغضب الوهابى ولم يدر ما يقول..
قال السنى: ما تقول فى ما ورد فى الخوارج ومروقهم وانهم كلاب النار، وشر قتلى تحت اديم السماء؟
قال الوهابى: ان المجموع يفيد العلم القطعى بمروق الخوارج واستحقاقهم غضب اللّه، ولكنهم هم الذين قتلهم على بالنهروان، وليس الوهابيه منهم.
قال السنى: بم استحق اولئك غضب اللّه، ابكونهم يحقر الصحابه صلاتهم فى جنب صلاتهم، وصيامهم فى جنب صيامهم؟ قال الوهابى: لا.
قال السنى: ابسبب زهدهم وتقشفهم وقراءتهم القرآن يقومونه كالقدح، وقولهم من قول خير البريه؟
قال الوهابى: لا.
قال السنى: فبماذا اذن؟.. فتلعثم الوهابى..
فقال السنى: ما ذاك الا باستحلالهم دماء المسلمين واموالهم، وتكفيرهم لهم، مع ادعائهم انهم هم المسلمون وحدهم، ولا شك ان من اتصف بما اتصفوا به يستحق ما استحقوا بتلك الصفه.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
بارك الله بك أختي أنوار الولاية
وقد أديت الدين
قضى الله سبحانه عنك وعنا كل دين بحق محمد وآل محمد
شرفت الموضوع وباركته بمشاركتك عزيزتي
أشكرك على المشاركة والمرور
أترقب تشريفك كلما أردت ذلك أختي

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

الوهابية من حيث البنية الفكرية تعتبر أضعف الاتجاهات على الإطلاق، لذا فإنها تتجنب فتح النوافذ عليها كي لا تصيبها حجارة النقد والتحقيق في المقتل، بل تسارع إلى قتل الآخر ممن تتوقع أنه سيفتح عليها أبواباً لا تستطيع غلقها، وهذا ما يفسر لنا اختلاف درجة العدواة عندهم من موقع إلى آخر، فإذا رأيت ارتفاعاً في درجة العداوة تجاه فرقة ما فاعلم أنها أخطر عليهم فكرياً وثقافياً من غيرها، فعداوتهم لليهود مثلاً (إن كانت لديهم عداوة) أقل بكثير من عداوتهم للشيعة، لأن الخطر الفكري والثقافي الآتي من هؤلاء أعظم وأخطر، فتجدهم عند تصنيف مراتب الأعداء يجعلون الشيعة في رأس القائمة، ويقفون مع اليهود للنيل منهم. فمن الأمثلة على الخلل المنهجي والمعرفي عندهم، ظاهرة التناقض، وإليك جانباً منها:


1 ـ أنهم يغالون إلى حد بعيد في الكثير من رموزهم، ويتهمون غيرهم بالغلو:

فيقولون في أحمد بن حنبل: إن الله تعالى يزوره في قبره كل عام. وأن قبره أحد أربعة قبور تدفع عن بغداد جميع البلايا، وأن التبرك بقبره مشروع، وأن الله ينظر سبعين ألف نظرة في تربة أحمد بن حنبل، ويغفر لمن يزوره، وأن من كانت به ضائقة وزار قبر أحمد يوم الأربعاء ودعا رزقه الله السعة، وأن من دفن في المقبرة التي دفن فيها أحمد بن حنبل مغفور له... إلخ.

لكنهم في المقابل ينعتون غيرهم بـ ( القبوريين ) ويحرمون عليهم زيارة القبور، والتبرك بها، بل ويفتون بهدمها وتسويتها بالأرض، ويستدلون على ذلك بأدلة يزعمون أنها من (السنة). بل يمنعون حجاج بيت الله الحرام من التبرك بقبر النبي (ص) وهو أفضل من على وجه الأرض من الأولين والآخرين!! اللهم إلا إذا كان أحمد بن حنبل أفضل منه في نظرهم!


2 ـ في موضوع الصحابة تبنوا قاعدة (الإمساك عما شجر بين الصحابة) وأن من سبهم فهو كافر يجب قتله، لكنهم يجدون في كتبهم الكثير ممن يقدح في علي (ع) ويسبه ويسب أهل البيت فيغضون الطرف عنه، وكان بنو أمية يسبون علياً على المنابر، لكنهم أفلتوا من رقابة (قاعدةالإمساك).

يجدون في التاريخ من قتل الصحابة، فيتوقفون حتى في سبه، بل يحرمون القدح به، من أمثال يزيد بن معاوية.

ويجدون (شيخ الإسلام) ابن تيمية، الذي سجن وحوكم في عصره بتهمة النصب، والبربهاري (وهو من أبرز علماء الحنابلة في أواخر القرن الثالث، وأوائل القرن الرابع) والذهبي وغيرهم من النواصب، فتتعطل هنا (قاعدة الإمساك)

ولا تسري في النواصب كما تسري في غيرهم. ثم إذا كان السب موجباً للتكفير، فما حكم القتل؟ لقد قتل يزيد بن معاوية في يوم واحد سبعمائة صحابي في المدينة، فلم لا يكون كافراً؟

3 ـ يقيمون الدنيا ولا يقعدونها في ادعاء محاربة البدعة، لكنهم يدافعون عما ابتدعه معاوية وأمثاله، وسمي بالأوّليات، فقد ذكروا مثلاً أنه أول من خطب جالساً، وأول من حُملت إليه الرؤوس (وكان أول رأس حمل في الإسلام رأس الصحابي عمرو بن الحَمِق الخزاعي، رضوان الله عليه، الذي قتله معاوية) وهذه بدع صارخة. بل إنهم استخدموا الكثير من الاصطلاحات (البدعية) التي لم ترد في الكتاب أو السنة أو سيرة الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين،
ومن أمثلة ذلك ألفاظ: عقيدة، سنة، شيخ الإسلام، وهكذا.

4 ـ ينهون عن التكفير، وأن تكفير المسلم من الكبائر، التزاماً بما ورد من النصوص في مسلم والبخاري، ولو أنك ـ عزيزي القارئ ـ سألت أحدهم عن تكفير المسلم لتبرأ منه، وقال لك بكل وضوح: لا يجوز تكفير المسلم، لكنهم

يكفّرون الأمة كلها دون استثناء (إلا من هو مثلهم طبعاً). فقد كفروا الصوفية والمعتزلة والأشاعرة والشيعة والفلاسفة، وكل فرق المسلمين، وادعوا أنهم هم وحدهم (الفرقة الناجية).

هذا في الإجمال، أما في التفصيل فحدث ولا حرج.

لقد قال أسلافهم في أبي حنيفة (كما يذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة): (إنه كافر زنديق ... وأن الخمارين خير من أتباع أبي حنيفة ... وأنه وأصحابه شر الطوائف جميعاً ... وأنه استتيب من الكفر مرتين أو ثلاثاً ...

وأن كثيراً من العلماء على جواز لعن أبي حنيفة ... وهلم جرا).

ونقلوا عن الإمام أحمد أنه قال: الحسين الكرابيسي (وهو شافعي) عندنا كافر.

ويقول البربهاري عن كتابه (شرح السنة): (من استحل شيئاً خلاف ما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين، وقد رده كله... كما لو أن عبداً آمن بجميع ما قال الله إلا أنه شك في حرف، فقد رد جميع ما قال الله، وهو كافر).

وبهذا يكون كتاب شرح السنة للبربهاري من مستلزمات (لا إله إلا الله محمد رسول الله) فليس بمسلم من خالف ولو حرفاً واحداً من كتاب المذكور.

وبناء على ذلك فإن من دخل الإسلام من الشرقيين أو الغربيين لا بد أن يعطى كتاب شرح السنة للبربهاري أولاً، وعليه أن يؤدي امتحاناً تفصيلياً للتأكد مما إذا كان قد أتقنه أو لا، ثم يقبل إسلامه.

ولو استرسلنا في ذكر التناقضات الصارخة لطال بنا المقام، لكننا أوردنا بعض الأمثلة ليطلع القارئ الكريم على أن

هؤلاء أشد ما يخافون من البحث العلمي بأي موضوع كان، لأن في ذلك فضيحتهم ونسف الأسس التي بنوا عليها

آراءهم ونظرياتهم.

ومن هنا فإنهم منعوا منعاً باتاً تداول الكتب التي تبحث بحثاً علمياً، وحاربوا الكتّاب الذين فتحوا باب الحوار

والمناقشة من أمثال د. حسن السقاف والشيخ محمود أبو رية والدكتور صالح الورداني والدكتور مصطفى بوهندي

والأستاذ المحامي أحمد حسين يعقوب والدكتور التيجاني وغيرهم، لأن الباب إذا ما فُتح أمام هؤلاء فسوف لن يبقى للوهابية عين ولا أثر. ومن هنا أيضاً ـ عزيزي القارئ الكريم ـ تدرك السر في خلو مكتباتهم من كتب الشيعة وغير الشيعة، مما يبحث في موضوعات أقفلوا عليها الباب منذ قديم الزمان، فيما تعج مكتبات الشيعة بكتب المسلمين جميعاً، وحتى غير المسلمين، فجواب ذلك فيما ذكرناه آنفاً من أنهم يخشون على أنفسهم من الفضيحة، فيما يسعى غيرهم إلى فتح الآفاق المعرفية أمام الأجيال لتكون أكثر حصانة وعمقاً فكرياً.

أختي .. أعتقد أن الوهابية نعمة أنعمها الله علينا ..

لأن لولاهم لما عرفنا قيمة الولاية

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

أشكرك أختي الكريمة ( السفيرة ) لتعطيرك الموضوع

بارك الله بك

واسأل الله تعالى أن يثبتنا على ولاية أهل البيت عليهم السلام

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

(منذ انشاء الحركة الوهابية على يد المخابرات البريطانية في القرن الثامن عشر )
تصدى عشرات العلماء في العالم الاسلامي ـ وخصوصا من الاخوة السنة ـ وألفوا مئات الكتب والمقالات
لدحض الوهابية وتبرئة الاسلام منها.
ان الاجماع بين اهل السنه والجماعة على ان
محمد بن عبد الوهاب هو ضال ومبتدع وان اتباعه خوارج مارقين من الدين امر لالبس فيه
كما سوف ترى(وان تسربلوا بلبوس الدين وامامة الصلوات! شانهم في ذلك شان الخوارج).
على اية حال ان الاخ السني مطالب بادانة الوهابية اكثر من الاخ الشيعي لان القادم اعظم.
وعليهماان يقفا سوية وينتبها للسرطان الوهابي الفتاك الذي فتك بالجسم العراقي وانسجته الجميلة. وعلى الله التكلان.
راي المذهب الشافعي:
قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية(1) : كان -اي محمد بن عبد الوهاب -
في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه،
فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين،
وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين
فزعم أن زيارة قبر النبي صلّى الله عليه و سلّم والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك،
وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا
نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.
إلى أن قال(2) : "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك.
وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الآيات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد
كقوله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ﴾، (سورة الأحقاف/5). وكقوله تعالى ﴿ وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ ﴾ (سورة يونس/106)،
وكقوله تعالى ﴿ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ ﴾ (سورة الرعد/14).
وأمثال هذه الآيات في القرءان كثيرة،
فقال محمد بن عبد الوهاب:
من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام:
﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر)
إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: ﴿ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى ﴾ (سورة الزمر/3)" اهـ.
(3)ثم قال : "روى البخاري عن عبد الله بن عمر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه صلّى الله عليه و سلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" ا.هـ.
ثم قال (4): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (5) ، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ.
ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (6) : "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل!. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" .
أقول لاحظ وحشية الارهاب الوهابي!
ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهرا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد
فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.
وقال ايضا ما نصه (7): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتدع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه.
وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت جعلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام.
وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ أتباعك عشر عشر ماذكرت فأي المسلمين الذين يعتقهم الله وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر.
ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.
ويعني محمد بن عبد الوهاب بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها محمد بن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه.
وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:
وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:
إلىءاخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".
وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه محمد بن عبد الوهاب كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب ".
راي المذهب الحنبلي:
قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (8): "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". ا.هـ.
وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.
راي المذهب الحنفي:
قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (9) : "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف". ا.هـ.
راي المذهب المالكي:
وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (10): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.
كيف احدث الوهابيون دينهم الجديد؟
يقول الوهابيون المعاصرون ان محمد بن عبد الوهاب عالم وامام ولكن هذا القول يناقض اقواال كبار علماء السنة الحنبلية الذين عاصروة او في العصور القريبة من بدعته.
محمد بن عبد الوهاب رجلٌ لم يشهدْ له أحدٌ من علماءِ عصرِه بالعلمِ بل إن أخاهُ سليمانَ بن عبد الوهاب ردَّ عليهِ ردَّينِ لمُخالفتِه ما كان عليه المسلمونَ من أهلِ بلدِه وغيرِهم منَ الحنابلةِ وغيرِهم، أحدُ الردَّينِ يُسمى "الصواعق الالهية في الرد على الوهابية" والردُّ الآخرُ يُسمى "فصل الخطاب في الرد على محمد بن عبد الوهاب"، وكذلكَ العالمُ الشهيرُ مفتي مكةَ للحنابلةِ محمدُ بنُ حميد لم يذكُر محمد بن عبد الوهاب في عِدادِ أهلِ العلمِ من الحنابلةِ وقد ذكرَ نحوَ ثمانِمائَةِ عالمٍ وعالمةٍ في المذهبِ الحنبليِّ بل ذكرَ أباهُ عبدَ الوهاب وأثنى عليهِ بالعلمِ وذكرَ أنَّ أباهُ كان غضبانَ عليهِ وحذَّر منهُ وكان يقول "يا ما ترون من محمد من الشر" وكانَ الشيخُ محمدُ بنُ حميد تُوفِّي بعدَ محمد بن عبد الوهاب بنحوِ ثمانينَ سنةً، وقد بينا كلامه سابقا.
(وقد أحدثَ محمد بن عبد الوهاب هذا ديناً جديداً عَلََّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ جالس على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن الجلوس من صفاتِ البشر فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى:﴿ ليس كمثله شئ ﴾ سورة الشورى/11.
وقد اتَّفقَ السلفُ الصالحُ على أن من وصفَ اللهِ بصفةٍ من صفاتِ البشرِ فقد كفرَ
كما قالَ الإمامُ المحدِّثُ السلفيُّ الطحاويُّ في عقيدتِه المشهورةِ باسمِ العقيدةِ الطحاويةِ ما نصه: (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر).ومن عقيدةِ هذه الجماعةِ الوهابية تكفيرُ من يقولُ يا محمد وتكفيرُ من يتبرك بقبورَ الأنبياءِ والأولياءِ وتكفيرُ من يعلِّقُ على صدرِه حرزاً فيهِ قرءانٌ وذكرُ الله ويجعلونَ ذلك كعبادةِ الصنمِ والوثَنِ وقد خالفوا بذلك ما كان عليه الصحابةُ والسلفُ الصالحُ فقد ثبتَ جوازُ قولِ يا محمد عندَ الشدةِ عنِ الصحابةِ ومن بعدَهم من السلفِ الصالحِ ومن بعدَهم في كلِّ العصورِ التي مضت على المسلمين، وقد نصَّ الإمامُ أحمد بن حنبل الذي يزعمون انهم ينتسبونَ إليه في بلادِهم على جوازِ مسِّ قبر النبيِّ ومسِّ مِنبرِه وتقبيلِهما إن كانَ تقرُّباً إلى اللهِ بالتبرُّكِ وذلك في كتابِه المشهور. وقد شذُّوا عن الأمةِ بتكفيرِ من يستغيثُ بالرسولِ ويتوسَّلُ به بعد موتِه وقالوا التوسلُ بغيرِ الحيِّ الحاضرِ كُفرٌ فعملاً بهذه القاعدةِ التي وضعوها يستحِلُّونَ تكفيرَ من يخالِفُهم في هذا ويستحلُّونَ قتلَه، فإن زعيمَهم محمدَ بنَ عبد الوهاب قال: "من دخلَ في دعوتِنا فلهُ ما لنا وعليهِ ما علينا ومن لم يدخُل فهو كافرٌ مباحُ الدم". ومن أرادَ التوسُّعَ في معرفةِ الأدلةِ التي تنقُضُ كلامَهم هذا فليُطالِعْ كتبَ الردِّ عليهم ككتابِ "الردُّ المُحكمُ المَتِين" وكتابِ "المقالاتُ السُّنِّيَّةُ في كشفِ ضلالاتِ أحمدَ بنِ تيمية" وهذا الكتابُ الثاني أُسْمِي بهذا الاسمِ لأنَّ محمد بن عبد الوهاب أخذَ بدعه من كتبِ ابنِ تيمية المتوفى سنة 728هـ.
مع أنَّ ابنَ تيميةَ استَحْسَنَ لمن أصابَهُ مرضُ الخدرِ في رجلِه أن يقولَ يا محمد وهذا صحيحٌ ثابتٌ عنِ ابنِ تيمية في كتابِه "الكلمُ الطيبُ" وهذا يخالِفُ فيهِ ما قالهُ في كتابِ "التوسُّلُ والوسيلةُ"، و محمد بن عبد الوهاب وافقهُ فيما في كتابِه "التوسلُ والوسيلةُ" وخالفَه فيما في كتابِه "الكلم الطيب".
والخدرُ مرضٌ معروفٌ عند الأطباءِ يصيبُ الرِّجل.
قول العالم السني الكبير ابن حجر في ابن تيمية:
قال الحافظ ابن حجر في كتابه «الفتاوى الحديثية» في حقّه ما هذا نصّه:
«ابن تيميّة عبدٌ خذله اللّه و أضلّه و أعماه و أصمّه، و بذلك صرّح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله و كذب أقواله، و من أراد فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته و جلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبو الحسن السبكي و ولده التاج و الشيخ الإمام العزّ بن جماعة و أهل عصرهم من الشافعية و المالكية و الحنفية، و لم يقصر اعتراضه ـ ابن تيميّة ـ على متأخّري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطّاب و علىّ بن أبي طالب ـ رضي اللّه عنهما ـ .
و الحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن يرمى في كلّ وعر و حَزَن، و يعتقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال عامَله اللّه بعدله و أجارنا من مثل طريقته و عقيدته و فعله ـ آمين ـ»

الفكر الباطني عند الوهابية
للفرقه الوهابيه مبدا ظاهري معلن ومبدا باطني خفى..
اما المبدا المعلن، فهو: اخلاص التوحيد للّه، ومحاربه الشرك والاوثان. ولكن ليس لهذا الاصل ما يصدقه من واقع الحركه الوهابيه كماذكرنا في مقالات سابقة. واما المبدا الباطني الخفى، فهو: تمزيق المسلمين واثاره الفتن والحروب فيما بينهم خدمه للماسونية والامبريالية العالمية. وهذا هو المحور الذى دارت حوله جهود الوهابيه منذ نشاتها وحتى اليوم..
فهو المبدا الحقيقى الذى سخر له اللمبدا المعلن من اجل اغواء البسطاء وعوام الناس. فلا شك ان شعار (اخلاص التوحيد ومحاربه الشرك) شعار جذاب سيندفع تحته اتباعهم بكل حماس، وهم لا يشعرون انه ذريعه لتحقيق الاصل الخفى والذي من اجله انشأ الاستعمار الغربي هذه الفرقة ولقد اثبت المحققون فى تاريخ الوهابيه ان هذه الدعوه قد انشئت فى الاصل بامر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانيه.
انظر مثلا: (اعمده الاستعمار) لخيرى حماد،
و(تاريخ نجد) لسنت جون فيلبى او عبداللّه فيلبى،
و(مذكرات حاييم وايزمن) اول رئيس وزراء للكيان الصهيونى، و(مذكرات مستر همفر)،
و(الوهابيه نقد وتحليل) للدكتور همايون همتى.
(1) الفتوحات الاسلامية (2/ 66).
(2) أنظر الكتاب (2/ 67).
(3) أنظر الكتاب (2/ 68).
(4) أنظر الكتاب (2/ 69).
(5) متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بَافَضْل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم.
(6)أنظر الكتاب (2/ 77).
(7) الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص/ 42- 43).
(8) أنظر السحب الوابلة على ضرانح الحنابلة (ص/ 275).
(9) رد المحتار على الدر المختار (4/ 262) كتاب البغاة.
(10) مرءاة النجدية (ص/ 86).

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد
تابع
( بقلم : اسامة النجفي )
بسم الله الرحمن الرحيم
للفرقه الوهابيه مبدا ظاهري معلن ومبدا باطني خفى.. اما المبدا المعلن، فهو: اخلاص التوحيد للّه، ومحاربه الشرك والاوثان. ولكن ليس لهذا الاصل ما يصدقه من واقع الحركه الوهابيه سواء فكريا او تطبيقا وقد دحض علماء السنة بالخصوص هذه الدعوة (راجع المصادر نهاية المقال).
واما المبدا الباطني الخفى، فهو: تمزيق المسلمين واثاره الفتن والحروب فيما بينهم خدمه للماسونية والامبريالية العالمية. وهذا هو المحور الذى دارت حوله جهود الوهابيه منذ نشاتها وحتى اليوم.. فهو المبدا الحقيقى الذى سخر له اللمبدا المعلن من اجل اغواء البسطاء وعوام الناس. فلا شك ان شعار (اخلاص التوحيد ومحاربه الشرك) شعار جذاب سيندفع تحته اتباعهم بكل حماس، وهم لا يشعرون انه ذريعه لتحقيق الاصل الخفى والذي من اجله انشأ الاستعمار الغربي هذه الفرقة ولقد اثبت المحققون فى تاريخ الوهابيه ان هذه الدعوه قد انشئت فى الاصل بامر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانيه. وبالفعل فقد صممت الوهابية لتلعب دورا في تشويه الاسلام واغراقه في الدماء . وقد ادت هذا الدور وبشكل ممتاز . كحركة ، الوهابية تتاسس فكريا على ثلاث مبادئ عملية يمكن استنتاجها بنظرة سريعة في المناهج الدراسية والتربوية في السعودية .
اول هذه المبادئ
طاعة ولي الامر طاعة مطلقة بغض النظر من هو هذا الملك وماهي افعاله وماهو مستواه الفكري وكيف وصل للحكم .
وحيث ان ال سعود اريد لهم ان يكونوا اتباعا للامبريالية العالمية ولايتم تعيينهم الابامر ولي الامر الانكليزي سابقا والامريكي حاليا فيكون الوهابيون او السلفيون تلقائيا عبيدا (بكل ماتعنيه كلمة العبد من معاني!)لهؤلاء لاياتمرون الابامرهم ولاينطقون الا بااشارة منهم. المبدا الثاني
تكفير المخالف وقتله.
في بداية نشوئها قتلت الوهابية من المسلمين السنة الالاف المؤلفة ومن الشيعة كذلك.
حاليا التكفير والقتل خاص بالشيعة حسب التوجيهات المرحلية للامريكان والصهيونية اذا ماقلنا ان الامريكان انفسهم محكومون بالصهيونية.
فالحرب ضد التشيع اشتد اوارها منذ قيام الثورة الاسلامية في ايران والى حين ظهور الفرج الالهي. هذا لايعني ان المسلمين السنة هم استثناء.
غاية مافي الامر ان الوهابية واسيادها لايريدون فتح جبهتين في ان واحد وايضا لكي يحشدوا السنة ضد اخوتهم الشيعةكي تقع الفتنة ويغرق الجميع بالدماء .
المبدا الثالث
الغاء العقل والمنطق والبديل هو السلفية اي مافعله السلف نفعله . وهذه داهية عظمى لان الاسلام شدد التاكيد على ضرورة التفكر والحكمة والمنطق والرحمة والاحسان وليس الى تقليد السلف. فالسلف اذا كانوا بمعنى الصحابة فهم بشر غير معصومون يخطئون ويصيبون فهل نتبعهم في اخطائهم؟
واين دور العقل؟ واين حرمة سفك دماء المسلمين والابرياء التي اكد الاسلام عليها وجعلها اولى اوليته بعد الايمان بالله؟
فهل امر الرسول(ص) باتباع الصحابة او السلف بحديث صحيح مجمع عليه؟ الجواب لا.
بل امر باتباع اهل بيته من بعده.
كما في صحيح مسلم (وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي).
فمن اين اتيتم ببدعة وجوب اتباع السلف؟
على اية حال نقول ياليت كان سلف الوهابية امثال
اهل البيت (ع) و الصحابة العظماء العدول امثال ابو ذر الغفاري وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وسلمان وجابر الانصاري ومحمد بن ابي بكر والمقداد وعثمان بن مظعون وامثالهم (رض)
انما سلفهم الطالح امثال معاوية وابو سفيان ويزيد ومروان وابن العاص والحجاج وبني امية وبني العباس وبقية الشلة من الارهابيين والقتلة الذين سودوا صفحات التاريخ بجرائمهم .
ان الغاء العقل و المنطق والتفكير لدى الوهابيون وتركيز ثقافة القطيع فيهم كان اهم مهمة عملت عليها المخابرات البريطانية من قاعدة صم وبكم وعمي الا من امر ال سعود وفتاوى احبارهم.
وال سعود صمي عمي بكم الا من امر الانكليز في البداية ثم الامريكان وهلم جرا.
مما يعني استمرار العبودية والخضوع لاعداء الاسلام وتهديم الاسلام من الداخل.
وخير مثال نسوقه على غسيل الادمغة والغاء العقل لدى الوهابيون هو فتوى ابن بازفي تكفير من يقول ان الارض كروية وان المسلم الشيعي او السني الصوفي الذي يشهد الشهادتين كافروواجب قتله حسب الشريعة الوهابية!
نعم ياتي الوهابي سواء اكان سعوديا اوعراقيا او افغانيا او باكستانيا الخ و غسل دماغه بالحشيش والمال الوهابي ويفجر نفسه في اسواق ومناطق الشيعة.
على الرغم من ان عمال المسطر الشيعة او رواد الاسواق لاناقة لهم ولاجمل في الاحداث وربما بعضهم سنيا ولامشكلة ايضا بنظر الارهابي الوهابي ونفس الشئ يحدث للاخوة الاكراد.
فهم بنظر الوهابية مرتدون وواجبوا القتل.
ان تشوية الاسلام الذي اتى رحمة للعالمين وايقاف انتشاره في العالم وعلى يد السلفيون لم يكن وليد الصدفة انما هو تخطيط رهيب اسندت مهمته الاولى لهؤلاء الوهابيون حيث يتم غسل ادمغة اطفالهم وهم في عمر الزهور بمفاهيم القتل والدماء والرافضة والتكفير وحد الردة !وان ال سعود خلفاء الله في ارضه وان امراء ال سعود (وهم افسد ماخلق الله تعالى ) عباد زهاد واجبو الطاعة (!)وان اقتل شيعيا ولك الجنة وان الصوفية شرك وزوار اضرحة الصالحين شرك ويجب قتلهم وان السنة الاشاعرة ضالين مضلين اقرب للكفرمنه للايمان. فماذا نتوقع بعد ذالك ؟ الا الخراب والدمار .
وحسب نظرية بورديو Bourdieu عالم الاجتماع والتربية الفرنسي فان استغلال راس المال الفكري Le capital intellectuel لدى الطفل بمفاهيم التطرف والقتل سوف يجعل من الصعب بل ومن المستحيل تحريره منه مرة اخرى في المستقبل! حتى اصبحت كلمة الارهاب الاسلامي شائعة في الصحف العالمية مع ان الصحيح ان يقال الارهاب الوهابي ولادخل للاسلام الذي اتى رحمة للعالمين ولاتمام مكارم الاخلاق بكل هذا السعار الدموي. الوهابية كحركة ارهابية ومنظمة اقرب ماتكون للمافيا انتعشت بسبب اموال ال سعود التي هي اصلا اموال مسروقة من قوت شعب نجد والحجاز الذي يئن من الفقر والظلم والبطالة وانشار المخدرات والشذوذ الجنسي وماخفي اعظم. هذه ليست فرضيات او دعاوى وانما حقائق وثقتها تقارير الامم المتحدة وما نقراه في المنتديات السلفية ومواقع الانترنت ومواقع اليوتيوب ويكفي ان تكتب ال سعود او التكفير او الوهابية او الشذوذ الجنسي في السعودية في محرك جوجل لترى الاف الوثائق والنصوص .
على اية حال نقول ان الاخ السني مطالب بادانة الوهابية اكثر من الاخ الشيعي لان القادم اعظم. وعليهماان يقفا سوية وينتبها للسرطان الوهابي السعودي الفتاك الذي فتك بالجسم العراقي وانسجته الجميلة. وعلى الله التكلان.
ختاما اسال الله العلى الاعلى ان يتقبل كل شهيد مظلوم في واسع رحمته وان يخلف على اهليهم وان يؤجرنا على هذه المصائب الجليلة التي تحل بالانسانية عموما و بالمسلمين خصوصا وان يفرج لعراقنا الجريح وان يقطع دابرالبعثيين و التكفيريين من الوهابيين والسلفيين واعوانهم واذنابهم. والحمد لله رب العالمين.

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

هذا رد واضح جلي على ابن تيمية بقوله : بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار فيها.
قال الله تعالى:{كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}
فعملا بهذه الآية الكريمة نحذركم إخوة الإيمان من أحمد بن تيمية الحراني الذي خالف اعتقاد المسلمين في نحو سبعين مسئلة منها في الأصول ومنها في الفروع
كما قال الحافظ العالم الكبير ولي الدين العراقي..

ومن أعجب ضلالاته زعمه بأن
النار تفنى وتبعه على ذلك تلميذه ابن القيم الجوزية.

يقول ابن تيمية في كتابه الرد على من قال بفناء الجنة والنار
ما نصه:{ وفي المسند للطبراني ذكر فيه أنه ينبت فيها الجرجير، وحينئذ فيحتج على فنائها، وأقوال الصحابة، مع القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ولا سنة ولا أقوال الصحابة} انتهى،
ثم زعم في نفس الكتاب أن قول من قال بدوام النار محتجا بالإجماع أن هذه المسئلة الإجماع فيها غير معلوم وأنه لا يقطع فيها بإجماع، ثم زعم أن القول بفنائها فيه قولان معروفان عن السلف والخلف، وقد نقل هذا عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم.

قلت فيما ادعاه رد لصريح القرءان والسنة الثابتة المتفق على صحتها ولإجماع الأمة، أما مخالفته للآيات القرءانية الدالة على بقاء النار واستمرار عذاب الكفار بلا انقطاع إلى ما لا نهاية له وهي كثيرة منها
قوله تعالى:{إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا(64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليّا ولا نصيرا(65)}[سورة الأحزاب]،
وقوله تعالى:{وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)}[سورة التوبة]،
وقوله تعالى:{وما هم بخارجين من النار (167)}[سورة البقرة]،
وقوله تعالى:{إنّ الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169 )}[سورة النساء]، وغيرها من الآيات الكثيرة

وقد ذكر الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار" التي ردّ بها على ابن تيمية نحواً من ستين ءاية،
بل قوله تعالى:{كلما خبت زِدناهم سعيراً(97)}
[سورة الإسراء]،كافٍ في نسف ما ادعاه ابن تيمية وغيره.

أما رد ابن تيمية للحديث الصحيح الثابت فما رواه البخاري في الصحيح عن أبي هريرة قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم : (يقال لأهل الجنة يا أهل الجنة خلود لا موت ولأهل النار خلود لا موت)، وما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار جيء بالموت حتى يُجعل بين الجنة والنار ثم يُذبح ثم يُنادي منادٍ يا أهل الجنة لا موت يا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم}.

قال الحافظ في الفتح الباري ما نصه
{قال القرطبي وفي هذه الأحاديث التصريح بأن خلود أهل النار فيها لا إلى غاية أمد وإقامتهم فيها على الدوام بلا موت ولا حياة نافعة ولا راحة كما قال تعالى { لا يُقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها(36)}
[سورة فاطر]
وقال تعالى {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها(20)} [سورة السجدة] فمن زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة} انتهى.

أما من قال إنه يزول عذابها ويخرج أهلها منها واحتجّ بما أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن بعض الصحابة من رواية الحسن
عن عمر أنه قال { لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه}
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح الباري وهو منقطع انتهى .

ومما يدل أيضاً على ما قدمناه من الحديث الصحيح ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من يدخل الجنة يَنعَمُ لا ييْأس، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه}
قال المناوي في كتابه فيض القدير عقبه
ما نصه: {وهذا صريح في أن الجنة أبدية لا تفنى والنار مثلها.
وزعم جهم بن صفوان أنهما فانيتان لأنهما حادثتان، ولم يتابعه أحد من الإسلاميين بل كفروه به، وذهب بعضهم إلى إفناء النار دون الجنة وأطال ابن القيم كشيخه ابن تيمية في الانتصار له في عدة كراريس، وقد صار بذلك أقرب إلى الكفر منه إلى الإيمان لمخالفته نص القرءان، وختم بذلك كتابه الذي في وصف الجنان} انتهى.
وهذا تكفير من الإمام المناوي لابن تيمية الحراني.
أما الإجماع فهو منعقد على بقاء النار وقد ذكره الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي في رسالته "الاعتبار ببقاء الجنة والنار"
فقال ما نصه:{فإن اعتقاد المسلمين أن الجنة والنار لا تفنيان، وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأن من خالفه كافر بالإجماع، ولا شك في ذلك، فإنه معلوم من الدين بالضرورة، وتواردت الأدلة عليه} انتهى.

وقال أيضاً ما نصه:{ أجمع المسلمون على اعتقاد ذلك وتلقوه خلفاً عن سلف عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، وهو مركوز في فطرة المسلمين معلوم من الدين بالضرورة، بل وسائر الملل غير المسلمين يعتقدون ذلك، من رد ذلك فهو كافر} انتهى.

وقال التفتازاني في شرحه على العقيدة النسفية ما نصه:{وذهب الجهمية إلى أنهما يفنيان ويفنى أهلهما، وهو قول باطل مخالف للكتاب والسنة والإجماع، ليس عليه شبهة فضلاً عن الحجة}، ونقل أيضاً الإجماع القرطبي في كتابه التذكرة.

فقد بان وظهر رد ابن تيمية للنصوص، وقد قال نجم الدين النسفي في عقيدته المشهورة:{ورد النصوص كفر}، وقال الطحاويّ:{ومن ردَّ حكم الكتاب كان من الكافرين}.

وفي النهاية أقول اشفقوا على أنفسكم يا أيها الحرانيون الوهابيون قوا أنفسكم نارا وقودها حجارة وأناس كذبوا الله وكذبوا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وأعرضوا عن سبيل المؤمنين. فاتقوا الله وعذابه.

وأحب أن أختم بقول أحد الشرفاء
تحرم يا ابن تيمية وفودا---بقصد زيارة الهادي البشير
ستحرم من شفاعته وتلقى---لنار الخلد معدوم النصير
وتوقن حينها أن ليس تفنى---خلاف خلافك الباغي الحقير
رسول الله قال ألا فزوروا---لنذكر وجبة اليوم الأخير
إذا جازت زيارة قبر مثلي---فكيف لقبر منقطع النظير

صلى الله عليه وسلم

والله أوسع علما وأكبر قدراً وإليه المآل.
وءاخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

منقول من موقع سني
يرد على معتقدات الوهابية الباطلة__________________

والوهابية كفَّرت أهل كل البلاد الإسلامية وعلماءها كما في كتابهم المسمى "فتح المجيد" حيث قالوا فيه ص 191 :"خصوصًا إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعرفون من التوحيد إلا ما أقرّ به المشركون" انتهى. (ص 191 ـ ص192)وفي كتابهم المسمى "حلقات ممنوعة" تأليف حسام العقاد ص 25 يكفّرون من يصلي على النبي عشرة ءالاف مرة أو يقول لا إله إلا الله ألف مرة. ( ص25)


حتى الصحابة لم يسلموا من الشيخ ابن تيمية كما في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" ص 389ـ390 حيث اعترض على عبد الله بن عمر تتبعه للأماكن التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحراها لأجل الصلاة فيها فقال ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك" انتهى.
وكفَّر ابن باز الصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني كما في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني طبع دار المعرفة ص 95، وكفّر أحد مدرسي الوهابية في الأردن في مدرسة الليث بن سعد الصحابي الجليل خالد بن زيد أبا أيوب الأنصاري لأنه وضع وجهه على قبر النبي، وقد أدّي سؤ ادب محمد بن عثيمين إلى القول في كتابه "لقاء الباب المفتوح" بأن الحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ النووي ليسا من أهل السنة، وفي يوم الأربعاء في 1/10/1997 كفر عبد القادر الأرناؤوط الوهابي كل مشايخ الشام في منزله في الميدان أمام رجل من ءال البزم وءاخر من ءال صقر، وكفرت الوهابية أهل أبي ظبي ودبي وعمان وقالوا عنهم كلاب جهنم وفسقة ولا عذر لهم في كفرهم كما في كتابهم المسمى "إجماع أهل السنة النبوية على تكفير المعطلة الجهمية" لعبد العزيز ءال حمد. (ص 389 ـ ص390) (ص 43،42)
وقد قال أحد مشايخ الوهابية وهو جاسر الحجازي :"صلاح الدين الأيوبي كان أشعريًّا في الاعتقاد وهو ضال
وقال سعيد العتيبي الوهابي على "قناة الجزيرة" في شهر أيلول سنة 2002 :"إن لم يرجع الناس ويتمسكوا بما كان عليه محمد بن عبد الوهاب فلن ينتصروا" انتهى.
وقال النعيمي: فرددت عليه وقلت له مليار ونصف من المسلمين تكفرونهم وتكفرون كل من كان قبل محمد بن عبد الوهاب هذا غير مقبول.
.
وقد ثبت عن الوهابية أنهم قالوا :"أهل مكة كفار لأنهم يعبدون خديجة وأهل المدينة كفار لأنهم يعبدون محمدًا وحمزة".