إعـــــــلان

**أسامة أسامة** · 06-07-2008, 10:42 AM

السلام عليكم

أهلا بك أخى المحترم عبد الله

لم تجب أخى على أسئلتى فأسمح لى بتكرارها

لأنه يهمنى رأيك جدا فيها وهى محدده بالأحمر

فهل أنت مثلا مقتنعا بزيارة القبور والطواف حولها والتوسل بها

تعلم أن الكثيرين من السنه يفعلون ذلك ولانكفرهم مع علمنا بأنه خطأ

هل أنت مقتنعا بالدعاء بصيغة ياعلى أو ياحسين

وأيضا يقول البعض من السنه هذا ياأم هاشم مدد

ولكننا نخطأهم أيضا

إذن عدم التكفير متفقين فيه ولكن نريد أن نعرف رأيك

هل هذا صحيح أو خطأ ؟

إسمح لى يجب عليك توضيح هذه النقاط التى تختلف فيها

مع ماتسميه بالوهابيه

وشكرا لك وللجميع

**عبدالله السوري الحسيني** · 06-07-2008, 03:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أسامة أسامة

السلام عليكم

فهل أنت مثلا مقتنعا بزيارة القبور والطواف حولها والتوسل بها

وشكرا لك وللجميع

الطواف حول القبور لا وألف لا

زيارة القبور نعم مقتنع بها فلا مانع فقهي أو عقائدي من زيارة قبر الصالحين بل على العكس زيارة القبور فيها عظة.

التوسل : التوسل بأعمال الصالحين ومكانتهم عند الله هذا جائز وفيه خلاف قديم.

ونحن نتوسل بالمكانة والأعمال وبالتالي لا عبر ةإن توسلنا بشخص ميت أو حي لأننا لا نتوسل بشخصه وإنما بمكانته وأعماله.....

على كل حال هذه مسألة قديمة وخلافية.

**عبدالله السوري الحسيني** · 06-07-2008, 03:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أسامة أسامة

تعلم أن الكثيرين من السنه يفعلون ذلك ولانكفرهم مع علمنا بأنه خطأ

هل أنت مقتنعا بالدعاء بصيغة ياعلى أو ياحسين

وأيضا يقول البعض من السنه هذا ياأم هاشم مدد

إسمح لى يجب عليك توضيح هذه النقاط التى تختلف فيها

مع ماتسميه بالوهابيه

وشكرا لك وللجميع

أهلا بك اخي أسامة

أعلم اولا ولا تظن ان الوهابية هم أصحاب النخوة وهم مخاربي البدعة .... لا لا تظن ذلك هذه اوهام يزرعها بكم علماء الوهابية للترفعوا عن المسليمن .

لا السنة المعتدلين يحاربون البدعة والشيعة يحاربون البدعة فلا تظن أخي ذلك.

أنا لا أختلف مع الوهابية هم يختلفون مع كل الناس ويكفرون كل الناس ويضللون كل الناس مذهب الفقهي فيه من التنطع ما انزل الله به من سلطان والعياذ بالله.

أما يا حسين ويا علي وهذه الكلمات فاسأل من يقولها عن مقصوده بها .

هل معنى ذلك انه يتوسل بهخ وهذا جائز .

اما إن كان ذلك له معنى آخر فيجب توضيحه حتى أعطيك رأي.

سلام سلام

على فكرة أرى فيك نزعة للبحث عن الحق ولكنك تطفأها بقيودك الاجتماعية العلمية التي قد يكون فيها شي من الخطأ.

والحمد لله عندما تحررت من مغالات اهل السنة أصبح سني معتدل والحمد لله سلام الله عليك

**زهر الشوق** · 06-07-2008, 03:41 PM

محمد عبد الوهاب والتكفير !

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

-علماء الحنابلة وغيرهم في عهد ابن عبد الوهاب كانوا مشركين شركا اكبر ينقل من الملة:

ومن نماذج تكفير المعين في كلام ابن عبد الوهاب قوله في رسالة الى سليمان بن سحيم الحنبلي(كما في الدرر السنية 10/31:

نذكر لك انك واباك مصرحون بالكفر والشرك والنفاق. انت وابوك مجتهدون في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا ..انك رجل معاند ضال على علم، مختار الكفر على الاسلام)

وقال في الدرر السنية 10/78) فاما ابن عبد اللطيف وابن عفالق وابن مطلق وابن فيروز فسبابه للتوحيد )

علما ان محمد بن فيروز حنبلي مقلد لابن تيمية وابن القيم وباعتراف ابن عبد الوهاب بانه رجل من الحنابلة )

- المسلمون بنجد والحجاز ينكرون البعث؟ منقول

يزعم ابن عبد الوهاب ان اكثر اهل الحجاز ينكرون البعث(كما في الدرر السنية10/43-

تكفير العالم المعين المسلم المتأول: والتكفير المخرج من الملة يترتب عليه امور خطيرة وكبيرة من اباحة الدم والمال وسبي الذرية ومنع التوارث وتحريم الاستغفار والصدقة عنهم وغير ذلك من الامور فلا يستطيع المسلم الا ان يعيش معهم عيش المنافقين فليس امامه الا السمع او القمع يخشاهم ان صدق ويخشى الله ان كذب يميته الاسلام ويحييه النفاق
4
- تكفير من سب صحابيا:
اعتبر ابن عبد الوهاب ان من سب صحابا فهو كافر انظر الدرر السنية(10/369)

علما بان هذا غير صحيح فالامام علي لم يكفر الخوارج وكانوا يكفرونه ويسبونه وكذلك ابو بكر كما جاء في مسند احمد بسند صحيح انه نهى عن ايذاء من يسبه ويغلظ له القول،
ثم لماذا يجعل هؤلاء سب الصحابي كفرا وهم يدافعون عن معاوية وقد كان يسب عليا(ع) وهو من هو الم يثبت في صحيح مسلم امره بسب الامام علي ام ان حمى الامام علي مباح وحمى الطلقاء مصون لماذا جعلوا الدفاع عن الامام علي وانكار الظلم في حقه خاصا بكتب الشيعة فقط
(مالكم كيف تحكمون).
5-تكفير البدو انظر الدرر السنية(10/113,114)

وانهم اكفر من اليهود والنصارى وانه ليس عندهم من الدين شعرة وان نطقوا الشهادتين)
6 تكفير قبيلة عنزة؟(الدرر السنية(10/113)
7- تكفير قبيلة الظفير نفس المصدر(10/113) 8
- تكفير اهل العينية والدرعية لانهم كانوا مع ابن سحيم في الرأي وكانوا من معارضي ابن عبد الوهاب الدرر(8/57)
- تكفير السواد الاعظم من المسلمين؟
انظر تكفير السواد الاعظم في الدرر(10/8)- تكفير ابن عربي؟جاء في الدرر انه اكفر من فرعون وان من لم يكفره فهو كافر وتكفير من شك في كفره الدرر10/25).
9- تكفير من يتحرج من تكفير اهل لا اله الا الله وهي فتوى غريبة المقصود منها قطع كل تعاطف مع المخالفين الدرر10/139)
10- تكفير من يسمي اتباع ابن عبد الوهاب خوارج ويقف مع خصومهم ولوكانوا موحدين وينكرون دعوة غير الله(1/63)
11- تكفير الرازي صاحب التفسير. الدرر (10/272)
12- تكفير اكثر اهل الشام وانهم يعبدون ابن عربي وتكفير من يشك في كفر ابن عربي.الدرر 2/45)
13- المتكلمون كفار الدرر1/53)
13- قوله في الاشاعرة والمعتزلة حيث قال في ص 113 المعطل شر من المشرك والمعطلة عند الوهابية يدخل فيهم الاشاعرة والظاهري والصوفية والشيعة والاحناف. وقال في ص 120

(شرك كفار قريش دون شرك كثير من الناس اليوم.
14- تكفير الدولة العثمانية الدرر(10/429) وان من لم يكفرها فهو كافر لايعرف معنى لا اله الا الله وان ن اعانهم فقد ارتكب الردة صريحة قالها عبد الله بن عبد الرحمن البابطين تلميذ ابن عبد الوهاب).
- تكفير الاباضية . الدرر (10/431)
15- تكفير من دخل في الدعوة الوهابية وادعى ان اباءه ماتوا على الاسلام ؟ يسستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وصار ماله فيئا للمسلمين . الدرر(10/143)
16- تكفير الجهمية(10/430) وانهم زنادقة مرتدون بالاجماع. والجهمية هم اهل ابوظبي ودبي وما حولها
16- من قال لا اله الا الله حال الحرب يقتل ولا يتوقف عنه كما فعل اسامة بن زيد لان صاحب اسامة لم يقلها قبل ذلك وهم يقولونها قبل ذلك(9/239) اي الن الكفر يشفع لصاحبة والاسلام لايشفع ولهذا لجأ بعض الحجاج الذين كانوا يتعرضون الى غارات الوهابية الى حيلة لحفظ دمائهم فكانوا يقولون لاتباع ابن عبد الوهاب عندما ياسرونهم نحن كفار ونريد ان نسلم على ايديكم فيحفظون دمائهم اما اذا قالوا لهم نحن مسلمين فلاينجوا منهم احد.
17- تكفير الاشاعرة – عقيدة الازهر الشريف وانهم لايعرفون معنى الشاهدتين(1/312,320,324, 364)18- تكفير الناس بالحرمين ومصر والشام واليمن والعراق والموصل والاكراد .(1/380,385)

منقول

ملاحظة

محمد عبد الوهاب خارج عن الملة بحكم أخيه وأبيه

والشيخ الجفري سني من الجماعة الصوفية التي تكفرها الوهابية
وله مناظرات وحوارات ضد النواصب من بني وهبان

**أسامة أسامة** · 07-07-2008, 02:48 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري

أهلا بك اخي أسامة
أعلم اولا ولا تظن ان الوهابية هم أصحاب النخوة وهم مخاربي البدعة .... لا لا تظن ذلك هذه اوهام يزرعها بكم علماء الوهابية للترفعوا عن المسليمن .
لا السنة المعتدلين يحاربون البدعة والشيعة يحاربون البدعة فلا تظن أخي ذلك.
أنا لا أختلف مع الوهابية هم يختلفون مع كل الناس ويكفرون كل الناس ويضللون كل الناس مذهب الفقهي فيه من التنطع ما انزل الله به من سلطان والعياذ بالله.
أما يا حسين ويا علي وهذه الكلمات فاسأل من يقولها عن مقصوده بها .
هل معنى ذلك انه يتوسل بهخ وهذا جائز .
اما إن كان ذلك له معنى آخر فيجب توضيحه حتى أعطيك رأي.
سلام سلام
على فكرة أرى فيك نزعة للبحث عن الحق ولكنك تطفأها بقيودك الاجتماعية العلمية التي قد يكون فيها شي من الخطأ.
والحمد لله عندما تحررت من مغالات اهل السنة أصبح سني معتدل والحمد لله سلام الله عليك

السلام عليكم
شكرا أخى المحترم عبد الله على ردك الكريم
وعن نيتهم فالأخوه الشيعه يقولون أن نيتهم الدعاء لله
ولكن هل هذا يجيز أن نسبق الله بآخرين
مثل
ياعلى إشفنى
فأين الله هنا ؟ أتكفى النيه فقط ؟
وأخيراصدقنى والله إننى لاأتقيد بشئ يرفضه عقلى
ومستعد للذهاب لأبعد مدى لإرضاء الله ورسوله
فلست أبلها لأجعل من قيودى تقودنى إلى إهلاك نفسى وأهلى
وبخصوص الإعتدال فليس شرطا أن يؤمن شيعى بشئ أفعله لكى يكون معتدلا
ولكن يكفينى منه أن يحاور بإحترام فقط دون همجيه لأعتبره معتدلا
وإلا لأصبحنا جميعا سنه وشيعه متعصبين
شكرا لك

**اسد مصر** · 07-07-2008, 08:50 AM

أهل السنه مختلفون بالفروع فقط ومتفقون بالأصول
و على حسب علمي ان الوهابية ليس دين جديد , ويتبعون مذهب الامام أحمد بن حنبل بالفروع , وبقيّة مذاهب الأئمة و ابن تيمية وتلاميذه بالاصول .. هؤلاء العلماء كانوا قبل الوهابيه بمئات مئات السنين ..

**زهر الشوق** · 07-07-2008, 09:22 AM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

راي المذهب الحنبلي:
قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (8):

"وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". ا.هـ.

وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي

إن أبا محمد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله،
راي المذهب الحنفي:
قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (9) :
"مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله:
"ويكفرون أصحاب نبينا صلّى الله عليه وسلّم)"
وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف". ا.هـ.

راي المذهب المالكي:
وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (10):
"وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.

(وقد أحدثَ محمد بن عبد الوهاب هذا ديناً جديداً عَلََّمَه لأتباعِه وأصلُ هذا الدينِ تشبيهُ اللهِ بخلقِه واعتقادُ أن اللهَ جسمٌ جالس على العرشِ وهذا تشبيهٌ للهِ بخلقِه لأن الجلوس من صفاتِ البشر فقد خالفَ بذلك قولَ اللهِ تعالى:﴿ ليس كمثله شئ ﴾ سورة الشورى/11.
وقد اتَّفقَ السلفُ الصالحُ على أن من وصفَ اللهِ بصفةٍ من صفاتِ البشرِ فقد كفرَ
زعيمَهم محمدَ بنَ عبد الوهاب قال:
"من دخلَ في دعوتِنا فلهُ ما لنا وعليهِ ما علينا ومن لم يدخُل فهو كافرٌ مباحُ الدم".

قول العالم السني الكبير ابن حجر في ابن تيمية:
قال الحافظ ابن حجر في كتابه «الفتاوى الحديثية» في حقّه ما هذا نصّه:
«ابن تيميّة عبدٌ خذله اللّه و أضلّه و أعماه و أصمّه، و بذلك صرّح الأئمة الذين بيّنوا فساد أحواله و كذب أقواله،

**زهر الشوق** · 07-07-2008, 09:27 AM

ددعاء أهل السنة يامحمد

اللهم صل وس على محمد وآل محمد
من دعاء أهل السنة
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 138
عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت لك وان شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه فصلى ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمدانى توجهت بك إلى ربى في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في
ورواه كل من :
سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني - ج 1 - ص 441 - 442
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 229
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 1 – ص313 - ص 519- ص 526 - 527
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه *
السنن الكبرى - النسائي - ج 6 - ص 168 - 169
صحيح ابن خزيمة - ابن خزيمة - ج 2 - ص 225 - 226
الأربعين البلدانية - ابن عساكر - ص 84 - 85
الأذكار النووية - يحيى بن شرف النووي - ص 184
532 - وروينا في كتاب الترمذي ، وابن ماجة ، عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ،قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي - ج 1 - ص 227
العهود المحمدية - الشعراني - ص 112
وروى الترمذي وقال حديث حسن والنسائي واللفظ له وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه والحاكم ، وقال صحيح على شرط الشيخين
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 2 - ص 181
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 2 - ص 169
مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 2 - ص 279
قلت روى الترمذي وابن ماجة طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .
المعجم الصغير - الطبراني - ج 1 - ص 183

**اسد مصر** · 07-07-2008, 09:28 AM

طيب حبه حبه لكي نناقشكم اتي سردتي مجلد كامل ,
ياترى كل هذا خوف من الرد؟ ام ماذا ؟؟!!

حبه حبه لكي نرد عليكم

**زهر الشوق** · 07-07-2008, 09:37 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اسد مصر

طيب حبه حبه لكي نناقشكم اتي سردتي مجلد كامل ,
ياترى كل هذا خوف من الرد؟ ام ماذا ؟؟!!

حبه حبه لكي نرد عليكم

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

رد ياأخي كما تحب وكيفما تحب وقدر ما تحب

على رأي الأخوة في مصر: هترد على مين والا ميين!

من الذي يخاف ؟!

عندك المواضيع بمجملها رد عليها ولن يوقفك أحد

**اسد مصر** · 07-07-2008, 09:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة زهر الشوق

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

رد ياأخي كما تحب وكيفما تحب وقدر ما تحب

على رأي الأخوة في مصر: هترد على مين والا ميين!

من الذي يخاف ؟!

عندك المواضيع بمجملها رد عليها ولن يوقفك أحد

اللهم صلي على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميدُ مجيد
وارضى اللهم عن اصحابه الميامين و عن التابعين و من تبعهم بإحسان الى يوم الدين .... أما بعد

والله حاقه غريبه ئوي ,هوه انتي خليتي حد يرد ؟ اصبري لكي اجمع كل هذا المجلد ثم أرد عليه من مصادركم أنتم ...
فقط صبرا صبرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

**زهر الشوق** · 09-07-2008, 10:33 AM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

الوهابية ودولة آل سعود قامتا على التكفير،وقد صدق جلال كشف في كتابه (السعوديون والحل الإسلامي) حين قال

بأن دولة السعوديين لم تكن لتقوم لو أنها اعتبرت (الآخر) في الجزيرة العربية مسلماً،سواء كان في الحجاز أو في الأحساء أو في عسير وجيزان أو حتى في نجد.
التكفير كان المبتدأ. والإحتلال وما رافقه من قتل وذبح،كان الخبر والمنتهى!
ولأن التكفير حالة متأصّلة لدى الوهابيين،حتى بعد قيام الدولة،واستخدموه لتهميش الآخر والإستحواذ على السلطة والثروة،وفي الحروب الإقليمية وحتى في الحروب الدولية (الحرب الباردة ضد الشيوعية) .. فإنه حين يتوقّف التكفير،تفقد الوهابية زخمها وعنفوانها،وفي الحقيقة مبرر وجودها.

ولئن نجحت الوهابية النابذة لكل المسلمين بالكفر،وأمعنت فيهم السيف،نجحت من التحوّل الظاهري في موقفها من اعتبار المسلمين كفرة الى أن أصبحوا (المدافع عن أهل السنّة والجماعة)
بفعل احتلالهم للأماكن المقدسة في الحجاز،وتوافر الثروة المالية لنشر الدعوة النجدية،كما يسمونها .. إلا أن هذا لم يلغ حقيقة قارّة في الذهنية الوهابية وهي أنه لا يوجد مسلمون (أبعد من نجد).
وفي داخل نجد هذه،معقل الوهابية،كان لا بدّ للوهابية أن تشطرها بين مؤمن وكافر،بعد التحولات التي جاء بها التحديث وتغير أنماط الثقافة والتفكير،فارتدّ التكفير الوهابي - أو جزء منه - ضد آل سعود،من الإخوان الأوائل،جيش آل سعود،الى عنف الوهابية اليوم وتفجيراتها،مروراً بما فعله جهيمان وصحبه،ناهيك عمّا فعله الوهابيون ويفعلونه في ديار متعددة من المغرب الى أندونيسيا.
وحتى منظري المذهب،منظري التكفير،لم يسلموا من التكفير هم أنفسهم،فكان لافتاً - ربما لأول مرة - أن ابن باز وابن عثيمين ومشايخ كبار من الوهابية صاروا هدفاً،واعتبروا كفاراً يدعمون نظاماً كافراً،بالمنظور الوهابي.
والغريب أن قادة المذهب الوهابي يستقون من نفس المعين الذي يستقيه تلامذتهم الصغار الذين يكفرونهم،فالقادة يكفرون غير الوهابيين،والصغار يزيدون على ذلك،واعتماداً على ذات النصوص،المشايخ وآل سعود!
أهم مصادر التكفير مجموعة في خزائن موسوعة (الدرر السنية في الأجوبة النجدية)،والتي تحوي 16 مجلداً تجمع أهم تراث الوهابية،ومن يقرؤه يجده شعلة من النار تحرق من يقترب اليها،حيث ستجد التكفير يأخذ مساحات واسعة،لمجرد لبس قبعة،أو بنطلون،أو لمجرد لعب كرة القدم،أو مشاهدة التلفاز،أو حتى أقل من ذلك - إهداء وردة!
ومع هذا يدافع التكفيريون الرسميون والخارجيون عن هذا الإرث الوهابي الناري،فالجميع متفق على مرجعية هذا التراث الذي يُخرج ما لا يقل عن 99% من المسلمين من دائرة الإسلام،ولا يبقي سوى بضعة أفراد يقطنون نجد وحواري بريدة!
عبدالعزيز آل الشيخ،المفتي الحالي سئل عن الوهابية وأنها مصدر التكفير في العالم اليوم،وأن كتاب الدرر،وما هي بدرر بل كتل نارية،تحوي التأصيل لذلك .. فرد نافياً أن الوهابية هي مصدر التكفير لأنها لا تكفر إلا من يكفره الله! وهو قول اعتاده المكفراتية،واضاف: (وأما الدرر السنيّة،فهي رسائل مشايخ نجد وأئمة الهدى،كلها عدل،وكلها خير،وكلها توضح الحق،وكل الدرر السنية وما فيها من رسائل لمن درسها صادقا خاليا من الهوى يرى فيها الحق الواضح،أما من عميت بصيرته فقد يقرأ القرآن ولا يفهمه)!
وأعدّ المكفراتي،سليمان الخراشي،الذي زاد عدد الذين كفرهم من الشخصيات العلمية والثقافية والدينية والصحافية والشعرية وبالإسم المئات،أعدّ كتاباً تمجيدياً يدافع فيه عن كتاب (الدرر!) حوى أقوال مشايخ الوهابية فيه والتي تراه منبر ومصباح هدى،ويمكن للقارئ أن يطلع على موسوعة (الدرر!) ليرى ما إذا كان يستطيع أن يخرج من تصنيف الكتاب باعتباره كافراً!
إن التراث الوهابي هو الوقود للتكفير في الماضي والحاضر،سواء تم استخدام التراث في تكفير المختلف مذهبياً أو كان ضد الجماعة (النجدية) نفسها،وقيادتها السياسية - آل سعود - أو ضدّ مثقفين وربما مشايخ وكتاب وصحافيين من نفس الدائرة السلفية المذهبية.
تكفير القاعدة جاء من هذا التراث،ولم يستخدم ضد الأميركي إلا متأخراً،فقد سبقه ضد الأفغاني والباكستاني والعراقي واللبناني والمغربي والجزائري فضلاً عن المسيحي وغيره. وتكفير عشرات الأسماء المحلية جاء وفق هذا التراث،وتكفير المفتي الحالي كما المفتي السابق،وأيضاً تكفير بعض المشايخ جاء وفق تشخيص هذا التراث،إضافة الى أن تكفير النظام والعائلة المالكة كان مبنيّاً على معطياته الفكرية والفلسفية. ولذا نرى في كل يوم هناك فتوى تكفيرية،إما لجماعة بحجم الشيعة (200 مليون أو أكثر) أو ضد الزيدية في اليمن،أو ضد الأباضية في سلطنة عمان،أو ضد شتى صنوف الإسماعيلية،أو الصوفية أو المارتيدية الأشعرية وغيرهم .. وإما لأفراد بعينهم،يتولاهم الوهابيون بالتكفير.
من هنا،فإن الضجّة التي قامت إثر تكفير الكاتبين عبدالله بن بجاد العتيبي ويوسف أبا الخيل،ما هي إلا محطة من المحطات،سبقها تكفير مجاميع أخرى لا نستطيع تعدادهم: الغذامي،الحمد،النقيدان،وغيرهم. والفتوى هذه المرّة ليست بالتكفير فقط،وإنما اعتبار الشخصين مرتدين،يجب استتابتهما فإن لم يتوبا قُتلا!
ما هي الحكاية،ما هي الجريمة الكبرى التي اقترفها هذان الكاتبان،خاصة وأن أحدهما كان مكفراتياً هو الآخر،وتراجع بعد فترة من الزمن،لكي يستحقا هذا الحكم الشديد؟
إنها بسبب مقالة لكل منهما،لم تعجب منظري الوهابية التكفيرية.
الآخر في ميزان الإسلام
هذا عنوان مقال كتبه يوسف أبا الخيل في جريدة الرياض 16/12/2007،استحقّ بسببه التكفير ونعته بالمرتدّ الذي إن لم يتب يقتل!. فكرة المقالة ليست جديدة،بمعنى أن آخرين سبقوا الكاتب إليها،وهي فكرة تحاول تعريف من هو المسلم؟ ومن هو الكافر؟ فالرؤية التقليدية تقول بأن كل من هو (غير مسلم) كافرٌ بالضرورة،وبالتالي فإن صراع (الإسلام) مع الديانات الأخرى كالمسيحية واليهودية هو صراع مع (كفار).
يرى يوسف أبا الخيل في مقالته آنفة الذكر،أن هذا ليس موقف الإسلام من مخالفيه،بل هو موقف (اختزلته التقليدية الماضوية في دائرة التكفير والتكفير المضاد،لا بين الإسلام وغيره من الأديان الأخرى فحسب،بل بين المذاهب الإسلامية نفسها). فالإسلام - برأي يوسف أبا الخيل وآخرين - (مضمون ديني يتسع في القرآن ليشمل الديانات السماوية التي تنتمي إلى دين إبراهيم،كما في قوله تعالى: إن الدين عند الله الإسلام،وكذلك: ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه،فالمقصود بالإسلام هنا هو دين إبراهيم،دين التوحيد،في مقابل الشرك. وهذا الإسلام - على خلاف ما يريده المتشددون والمتنطعون - لا يكفّر مخالفيه لمجرد عدم اتباعهم رسالته،بل يكفَّر منهم فقط من يحول بين الناس وبين ممارستهم لحرية العقيدة التي كفلها لهم). ويرى يوسف أبا الخيل أن الفقهاء هم الذين غيّروا وجهة الإسلام،حيث (لم يلتبس الأمر إلا عندما اخترع الفقهاء مصطلح: دار الحرب، في مقابل مصطلح: دار الإسلام،زمن الفتوحات. فأصبحت دار الحرب تعني حينها كافة المجتمعات والدول التي لا تنضوي تحت لواء الدولة الإسلامية التي تمثل بدورها دار الإسلام،مما سمح بتعدية مصطلح الكفر لاحقاً ليكون وصفاً لكل من لا يدين بالإسلام).
ويقسم يوسف أبا الخيل،المجتمعات والديانات،من خلال تقسيم موقفها من عقيدة التوحيد. فهناك من حارب الدعوة الإسلامية أيديولوجياً لمصالح لها،مثلما هم مشركي العرب والمسيحيين (من أصحاب عقيدة التثليث فحسب) وهؤلاء كفار. وهناك فئات دينية وجدت في الدعوة الإسلامية أنها تدعو الى ما كانت تدعو هي إليه من وحدانية الله،(وتمثلت هذه بالمذاهب المسيحية التي رفضت عقيدة التثليث والتي زُندقت وهُرطقت من قبل المجمعات المسكونية الرومانية التي أقرت تلك العقيدة) .. هؤلاء المسيحيون المعتقدون بالديانة التوحيدية (المذهب الأريوسي) والحنفاء الأوائل الذين نأوا بأنفسهم منذ البداية عن عبادة الأصنام،يعتبرون موحدين ويدخلون ضمن عقيدة (الإسلام) بمعناه الإبراهيمي. وأخيراً هناك فئات دينية حيادية تجاه الدعوة المحمدية كما هم الصابئة،الذين لم يكفرهم القرآن ومثلهم اليهود،لولا أنهم انقلبوا على الإسلام وحاربوه فاستحق من قاتل منهم أن ينعت بالكفر،وإلا فإنهم في الأصل مشمولون فيما يشمل المسلمين.
ويشير يوسف أبا الخيل الى عقد النبي لصحيفة المدينة مع اليهود،وكيف أنه آخى بينهم وبين المسلمين عبر تلك الصحيفة،وأنه ضمن لهم حقوقهم بالمساواة،بل وأشارت اليهم الصحيفة بأنهم (يهود) وليسوا (كفاراً) رغم بقائهم على دينهم. ولكن حين اعتدوا،صار المعتدون منهم فقط (كفاراً).
ويضيف يوسف أبا الخيل: (أما من لم يحارب الإسلام،سواءً من الكتابيين الموحدين أو من أتباع العقائد الأخرى فلم يرمهم الإسلام بالكفر على الرغم من بقائهم على دينهم،بل اعتبرهم من ضمن الفرق الناجية. يؤكد ذلك قوله تعالى في حق المذاهب المسيحية التي رفضت عقيدة التثليث: (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون) وكذلك قوله تعالى في حق الكتابيين عموماً ممن بقوا على دينهم ولم يحاربوا الإسلام،كما بقية الطوائف الأخرى التي بقيت على الحياد من رسالة الإسلام: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا يحزنون)).
هذا هو مقال يوسف أبا الخيل،مجرد رأي مدعّم بالآيات القرآنية،وهو رأي كما قلنا ليس بجديد،وفي حال الإعتراض عليه،يعتبر مجرد رأي،لا أن يترتب عليه التكفير واعتباره مرتداً يستحق القتل. إن فتوى الإرتداد تكشف لنا كم هي الوهابية منغلقة،وكم هي متطرفة،وكم هي لا تقبل رأياً مخالفاً حتى ولو كان دينياً أو من داخل الدائرة الدينية،وكم هي جامحة عنيفة تجاه المخالف وكم هي أداة (خانقة) للرأي والفكر حتى في أبسط الأمور.
إن هذه المقالة تدخل في خانة الرأي،وصاحبها يدخل في خانة المفكرين والداعين الى التجديد،والحقيقة فإنها تحلّ إشكالات لاتزال تعصف بالذهن المسلم العادي،الموتور من كل ما ومن يخالفه. هذه المقالة وأمثالها تمثل فتحاً ومصالحة مع تراث المسلم أولاً،ومع محيطه الواقعي اليوم،ولكن الوهابية،لا تخنق المجتمع السعودي فحسب بوسائل السلطة السعودية،بل تخنقه حتى في حدود التفكير الدنيا التي نشهدها في كل مكان من العالم.
إسلام النصّ وإسلام الصراع!
وهذا عنوان آخر لمقالة عبدالله بن بجاد العتيبي التي كفّر بسببها أيضاً. ومرّة أخرى،فإن جوهر فكرة المقالة هذه ليس جديداً،وقد سبقه آخرون في القول بها. ملخص فكرة المقالة تقول بأن الإسلام في جوهر معتقداته بسيط،متسامح،مباشر،سهل التطبيق في تعاليمه .. لا يتطلب الدخول إليه عملية معقدة بل مجرد إشهار (الشهادتين: اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله). هذا الإسلام تحوّل اليوم الى كائن معقّد،اختفت منه أهم صفاته،وأعيد تركيب أجزائه،بحيث صار من السهل إخراج الناس من دين الله أفواجاً،بسبب التشدد وبسبب (إعادة التركيب) لمفرداته العقدية. ولهذا يدعو الكاتب عبدالله بن بجاد العتيبي الى العودة الى أصول الإسلام البسيطة، بعيداً عن الشروحات الطارئة عليه،والتي جعلته مثاراً للفتن والحروب.
يبدأ عبدالله بن بجاد العتيبي مقالته بإيراد حديثين من صحيح مسلم،تكشف بساطة الإسلام كمعتقد،ويلفت نظر القارئ بأن صحيح مسلم يعتبر من (أصحّ الكتب المعتبرة في رواية الأحاديث النبوية). بعدها يعلق الكاتب على الحديثين بالتالي: (هكذا بكلّ منطق سهل ومباشر يقدّم الحديث الإسلام والإيمان للناس بعيداً عن أي عدائية أو تعقيد تجاه الآخر المختلف خارجياً أو داخلياً،غير أنّ البشر المتصارعين بطبيعتهم احتاجوا في صراعاتهم إلى استخدام كل أداةٍ ممكنةٍ ليوظّفوها في موازين القوى داخل خضم صراعاتهم،ولمّا كان العامل الديني عاملاً حاسماً وسلاحاً فتّاكاً في الصراع،فلم يكن ممكناً أن يغفله المتصارعون،وهكذا كان).
ويشرح عبدالله بن بجاد العتيبي الأمر،بأن المتصارعين أدخلوا (في التراث الدين كأداة صراعٍ،وسلّطوا عليه آليات تأويلية وتفسيرية تخدم هدف كل جهة من المتصارعين وكل جماعة من المتناحرين،وباختلاف الأهداف والغايات اختلفت التأويلات والتفسيرات). ثم يقرّ بأن الإسلام المباشر البسيط،لا يمكن أن يفيد في الحروب والنزاعات من حيث أنه دين متسامح جاء (رحمة للعالمين) لذا لزم المتصارعين القيام بـ (تجزئته وتقطيعه ومن ثمّ إعادة بنائه وتركيبه ضمن منظومة تضمن خدمة أهدافهم الصراعية،وتشكّلت على هذا الأساس إسلاماتٌ تعبّر عن رؤية كلّ فريقٍ وتثبّت نظرية كلّ طائفة).
ويقدّم عبدالله بن بجاد العتيبي مثالاً واضحاً من وحي ما جاء في الأحاديث: فشهادة أن (لا إله إلا الله) التي كانت محوراً للحكم على الفرد بالإسلام،تمت تجزئتها الى جزئين: الأول (لا إله) والثاني (إلا الله)،ثم: (تأتي مرحلة الشحن التأويلي ومرحلة التعبئة التفسيرية،فيكون الجزء الأول: (لا إله) المقصود به هو: الكفر بالطاغوت،ونفي جميع الأديان والتأويلات الأخرى،ويضاف لذلك تكفير المخالفين وقتالهم والبراءة منهم،ثم يأتي دور الجزء الثاني: (إلا الله) لتتم تعبئتها كالتالي: أي لا معبود بحقٍ إلا الله،أو لا موجود إلا الله،أو غيرها من التفسيرات المشحونة والملغومة التي اختلفت باختلاف المدارس والفرق والمذاهب والطوائف،وعلى هذا فقس).
هذا المثال يتعرض بصورة واضحة الى معتقد الوهابية،فهذا هو رأيها المشحون،بالرغم من أن هناك مسلمين لهم رؤى مشابهة،إلا أن المثال جاء وكأنه ردّ على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب،مؤسس المذهب الوهابي. ومن هنا كان توتّر مشايخ الوهابية.
ومما جعلهم ينزعجون من الرجل ويكفرونه،هو قوله: (وإذا كان هذا جزءا من التشويه الأيديولوجي لأهم مبدأٍ في الإسلام - الشهادتين - فما بالك بما دون ذلك من عقائد وشعائر،من روحانياتٍ وسلوكيات،من عبادات ومعاملات)!.
كيف يكون ذلك،والوهابية لم تقم إلا على هذا الأس من التقسيم والتشويه والتحريف،حيث قاتلت المسلم في جزيرة العرب وخارجها بناء على هذا الرأي الذي يتعرض له عبدالله بن بجاد العتيبي،لتقوم للوهابية دولة،يحكمونها بالتشارك مع آل سعود. وما زاد الإزعاج أن عبدالله بن بجاد العتيبي حرّض على مواجهة هذا الفكر،بل الإنحراف الضارب بأطنابه في الأذهان،ودعا الى الإنعتاق من أغلاله. ليصار الى تصالح المسلمين (مع إيمانهم من جهةٍ ومع واقعهم من جهةٍ أخرى،مع دينهم من ناحية،ومع دنياهم من الناحية المقابلة،وإجمالاً أن يتمكنوا من المصالحة بين متطلبات الخلاص الروحي وواجبات البناء الحضاري).
وتوقّع عبدالله بن بجاد العتيبي أن مقالته تلك ستواجه من قبل (حراس الفضيلة!) .. يقول: (من الطبيعي أنّ يثير مثل هذا الطرح سدنة القديم وحرّاس السائد وجنود المألوف،وأن يجلبوا بخيلهم ورجلهم عليه وعلى طارحيه،لأنه يزعزع المكتسبات الكثيرة التي يتمتّعون بها،وينزع مخالب السلطة التي يدلّون بها على الناس،ويكسر سيوفهم المصلتة على رقاب العباد،ولكن من الطبيعي أيضاً أن يصبح مثل هذا الطرح محلّ نقاشٍ وحوارٍ متواصلٍ،حتى نعيد للإسلام رونقه ونمنح للواقع تنميته وللإنسان تصالحاته. إنّ التحريفات والتأويلات والتفسيرات الصراعيّة لا تؤمن أن: الدين المعاملة،وأنّ: حب الخير للناس من أعظم العبادات،وتلغي من قاموسها أنّ الإسلام إنّما جاء: رحمة للعالمين،وتتجنى على كثيرٍ من المفاهيم المفترى عليها والمغيّبة قسراً عن التداول والتأثير،لتفسح المجال رحباً أمام تحويل الدين بكل قداسته إلى مجرد ترسانة أسلحة في حرب ذات معارك متعددة ومنتشرة في الزمان والمكان).
فتوى الردّة ومتطلبات القتل
بناء على هذين المقالين،انطلق أحد مشايخ الوهابية الكبار،عبدالرحمن ناصر البراك،وهو أستاذ أصول الدين بجامعة الإمام بالرياض،وأحد رموز السلفيين بالمملكة،فأصدر فتوى بردّة الكاتبين في 13/3/2008. فقد أُرسلت للشيخ عبدالرحمن ناصر البراك صورة من المقالتين لتوضيح رأيه فيهما،مشفوعة بسؤال ملغّم عن (الكتابات الصحافية المصادمة لأحكام الشرع المطهّر). أجاب عبدالرحمن ناصر البراك بأن: (من زعمَ أنه لا يكفرُ من الخارجين عن الإسلام ... إلا من حاربه)،أو زعم (أن شهادة ألا إله إلا الله ... لا تقتضي نفيَ كلِّ دينٍ غير دين الإسلام،مما يتضمن عدم تكفير اليهود والنصارى وسائر المشركين) (فإنه يكون قد وقع في ناقضٍ من نواقض الإسلام. فيجب أن يحاكم ليرجع عن ذلك. فإن تابَ ورجع،وإلا وجب قتله مرتداً عن دين الإسلام،فلا يغسَّل ولا يكفَّن،ولا يصلى عليه،ولا يرثه المسلمون).
وطالب عبدالرحمن ناصر البراك باستخدام سلطة الدولة في قمع المخالفين،وشدّد على محاسبة رؤساء التحرير الذين يسمحون بنشر ما سماه بالمقالات الكفرية،إذ (إن من المؤسف المخزي نشر مقالاتٍ تتضمن هذا النوع من الكفر في بعض صحف هذه البلاد المملكة العربية السعودية،بلاد الحرمين. فيجب على ولاة الأمور محاسبة هذه الصحف على نشر مثل هذا الباطل الذي يشوِّهُ سمعة هذه البلاد وصورتها الغالية. وليعلم الجميع أنه يشترك في إثم هذه المقالات الكفرية كل من له أثرٌ في نشرها وترويجها من خلال الصحف وغيرها،كرؤساء التحرير فمن دونهم كلٌ بحسبه).
ولم تكن هذه الفتوى الأولى من نوعها لـ عبدالرحمن ناصر البراك،فقد أصدر بيانًا سابقًا اتهم فيه الصحفيين والكتاب الليبراليين بالاستخفاف بأهل العلم والدين،واعتبر أنهم يحملون أجندة مضادة للدوائر الشرعية والنيل منها،مطالبًا السلطات (بوضع حد لأمثال هؤلاء)،حسب تعبيره. وقد انحاز الى الشيخ عبدالرحمن ناصر البراك في فتواه الأخيرة،مجموعة أخرى من المشايخ الوهابيين،كان عددهم 20 شيخاً،وقعوا بياناً أعلنوا فيه تضامنهم مع فتوى الشيخ عبدالرحمن ناصر البراك سمّوه: (بيان في مناصرة فتوى العلامة عبدالرحمن البرّاك). وبعد أن يقرر الموقعون اطلاعهم على ما كُتب وعلى فتوى الشيخ عبدالرحمن ناصر البراك،وردود الفعل على الغاضبة على الفتوى والتي نشرت في الصحافة المحليّة وفي المنتديات المحلية،جاء:
( .. واطّلعنا أيضاً على مَا حصَل مِن هجومٍ خبيث على شيخنا العلاّمة مِمّن تلوّثت عقائدهم وانحرفِت مناهجهم،وشَرقت نفوسهم بهذه الفتوى الّتي كَشفَت ضَلالهم،وهَتَكَت أستارهم. ومع عِلمنا بإمامة شَيخنا في الدِّين،ومكانته في الأُمّة،وثِقة المُسلمين بعِلمه وفتاواه،ووُضوح ما أفتى به ... نقول: إنّ هذه الفتوى قد دلّ عليها كتاب الله وسُنَّة رسوله ... وليس لأحدٍ من الناس أن يشكك فيه. وكلام شيخنا واضح بإيكال الأمر وإسناده إلى ولي الأمر استناداً إلى عبارته بوجوب محاكمته،ولما عرف وشاع واستفاض من منهجه وما ربّى عليه تلامذته. ونؤكد على ما طالب به - حفظه الله - من محاكمة قائل هذا القول وأولئك الذين تعمدوا تحريف كلامه وتشويه سمعته واتهامه بما هو بريء منه).
أول الموقعين العشرين على بيان الدعم هذا: الشيخ ابن جبرين،الذي أفتى بكفر المواطنين الشيعة وقتلهم إن لم يسلموا،وعبدالعزيز الراجحي،وعبدالله السعد،ومحمد المطلق،وغيرهم.
إضافة الى العشرين شيخاً،فإن مجموعة أخرى من المشايخ أصدرت بيانات منفصلة مؤيدة لفتوى عبدالرحمن ناصر البراك،بينهم الشيخ عبدالله الغنيمان الذي اعتبرها (الحق .. ولا يسع من يؤمن بالله واليوم الآخر مخالفة ذلك) .. فيما وصف المتطرف ناصر العمر الفتوى بأنها (علمية محكمة) وأضاف: (أوؤيد ما ورد فيها حول كفر من وقع في ناقض من نواقض الإسلام وردّته ولو زعم أنه مسلم). أيضاً الشيخ عبدالله التويجري وصف الفتوى بأنها (الحق الذي يدين الله به) ووسّع الأمر مهاجماً ومحذراً من مواطنين اعتبرهم (من أهل الزيغ والضلال من الزناذقة والمرتدين الذين يتكلمون بألسنتنا وهم حرب لنا ... هم أعظم جرماً من رسام الدانمارك وسلمان رشدي) وطالب بإقامة حكم الله فيهم،أي: القتل! هناك شيخ وهابي آخر وهو عبدالرحمن المحمود أيّد الفتوى،وزعم أن مضمونها (إجماع) الأئمة الأربعة! أما سعد الحميد فاعتبر قول (شيخنا الشيخ البراك حفظه الله ورعاه هو الحق) وأضاف: (أوافق عليه جملة وتفصيلاً).
أما الشيخ صالح الفوزان،عضو هيئة كبار العلماء،وصاحب كتاب التوحيد الذي وضعه كمنهج دراسي،والذي كفّر فيه المواطنين الحجازيين والشيعة وأهل الجنوب،أي أكثر الشعب السعودي،فأشعل بذلك فتنة بسبب رفض الطلبة حضور حصة الدين،فإنه كتب مقالاً يدعم فيه فتوى عبدالرحمن ناصر البراك،وشدّد النكير على الكاتب عبدالله بن بجاد العتيبي،فكان عنوان المقال غريباً في مجتمع مسلم: (كفّوا عدوانكم على الإسلام). قال صالح الفوزان بأن الكاتب تجرّأ على ثوابت الإسلام،وانتقده لأنه اتهم (أهل التوحيد) أي الوهابيين،بأنهم جزّأوا لا إله إلا الله،وأضاف بأنه يريد (أن يبطل مدلول لا إله إلا الله) ويشوهه،وتابع موجهاً كلامه للكاتب عبدالله بن بجاد العتيبي: (إبشر بما يسوءك،فلن يسكت المسلمون عن الدفاع عن عقيدتهم .. وستبوء بالفشل إن شاء الله) مخرجاً الكاتب من دائرة الإسلام بصورة ملتوية.
وهناك كاتب آخر،هو عبدالله العجيري،فقد كتب مقالة تحت عنوان: (ابن بجاد والحلقة الأخيرة في مسلسل الإفساد) بدأها بوصف ما يطرح من كتابات لا تتواءم مع رؤية الوهابية بأنها (أطروحات ليبراليين) (تستهدف تفريغ الإسلام من محتواه،وصناعة إسلام يناسب أمزجتهم وعلى الكيف)!
واعتبر مقالة عبدالله بن بجاد العتيبي(حلقة في مسلسل مسخ الدين،وزعزعة ثوابته،بل والإغارة على أغلى ما فيه: ركن الإسلام الأعظم). وعدّ المقال كمثال (معبر عن حجم الانحراف فيما يؤصل له الكاتب ويُنظّر،ويؤكد على أن الكلمة المجملة قد يقولها الصديق والزنديق). وأنه ليس إلا (هدمٌ واضحٌ متعمدٌ لأعلى وأغلى وأجل ما في هذا الدين،وتعطيل لأعظم كلمة من معانيها وأحكامها).
واعتبر ما جاء في مقالة عبدالله بن بجاد العتيبي جرأة على مبدأ الحق،وأنها (الحلقة الأخيرة في مسلسل مسخ الدين وإعادة تأهيله ليتناسب وأمزجة أولئك المنحرفين). وأن مبتغى الكاتب فيما أسماه بـ (مسلسل الإفساد)(يحتاج إلى حلقات لا إلى حلقة واحدة تحقق المطلوب،ومن شاء فلينظر في حال الشيطان ففي خطواته عبرة،أم أن كاتبنا يعتقد أنه من (أصحاب الخطوة)! وأنه أقدر من إبليس على الإضلال والإفساد! لقد خاب إذن وخسر)! ويختتم عبدالله العجيري مقاله بأن مشكلة (الزائغ) عبدالله بن بجاد العتيبي ليست مع سدنة الوهابية وإنما (مع دين الإسلام نفسه،وما هم وإياه إلا كثيران هائجة تنطح بقرونها جبلاً أشماً فما ضر الجبل نطحهم،وتوشك أن تنكسر تلك القرون).
الضحايا يردّون
قال عبدالله بن بجاد العتيبي للعربية (13/3/2008) بأنّ الشيخ عبدالرحمن ناصر البراك(يملك ثقلا لدى القاعدة والمتعاطفين معها،وغير ذلك فليس له أي منصب رسمي في المؤسسة الدينية السعودية،ولا يمثل بعداً جماهيرياً لدى عامة الناس،بل كثير منهم لا يعرفونه،ولكن المتطرفين والمتشددين يعرفونه جيدا لأنه شيخهم). وأضاف بأن (فتوى البراك تذكرنا بفتاوى أخرى أصدرها منظرو هذا التنظيم مثل محمود العدوة وناصر الفهد وعلي الخضير والذين كان الشيخ عبدالرحمن البراك يصدر ويوقع معهم البيانات سويا،فهو مقرب جداً من خطابهم ومن تفكيرهم) .. وأنها فتوى ليست جديدة و(سبق أن خرجت أكثر من فتوى). وتابع:(لو ردّ البرّاك رداً علمياً،لرددت عليه بنفس الطريقة،ولو كتب بحثاً في انتقادي لكتبت بحثاً،لكن عندما يتحول إلى فتوى تكفير وتحريض بالقتل،فأعتقد أنني لست خصما له،وإنما خصمه مؤسسات الدولة المعنية بحفظ الأمن). وأكد أن (خطورة السكوت على هذا الأمر تجعله مرشحا للانتشار والتطبيق على أشخاص آخرين) مشيرا إلى أن (هذه الفتاوى تنشر الفوضى في المجتمع وتلغي دور مؤسسات الدولة) متسائلاً: (إلى متى تستمر فوضى الفتاوى خصوصا في موضوعات حساسة تصل إلى اخراج الناس من دينهم واتهامهم في عقيدتهم والتحريض على قتلهم؟ .. أعتقد أننا بلغنا نهاية الفوضى باصدار كل شخص فتوى بتكفير آخر واخراجه من الدين والتحريض على قتله).
وفي مقابلة مع إيلاف (13/3/2008) قال عبدالله بن بجاد العتيبي أن فتوى البراك جريمة: (لأن الردة عن الدين تعني دعوة علنية للناس للقتل وسفك الدم الشخص المعني بالردة ... هم دائماً ما يتنصلون من عدم تحديدهم للشخص معين ولكنهم في أعماقهم يتمنون لو يقوم أحد الأشخاص بتنفيذ تعاليمهم الصريحة الموجودة في الفتوى) .. وحدد المشكلة في أن المتشددين(يقرأون النصوص الدينية قراءتهم الخاصة ويجعلون منها الحق المطلق ويلبسونه بعد ذلك رداء القداسة. وعندما تعلن رأيك يجعلونك ضد الإسلام ويصدرون بحقك الفتاوى التي تدعو بشكل صريح لسفك دمك،كما يحدث معي الآن).
أما الكاتب يوسف أبا الخيل،فقال ردّاً على الفتوى: (سأرفع قضية. يجب أن أرفع قضية. من أعطى البراك الحق في أن يهدر دمي ودم الزميل عبدالله بن بجاد ويصفنا بالمرتدين. هو ليس مفتياً وليس مرجعاً دينيا يمكن مقاضاته بشكل قانوني إذا ما أصدر كلام من هذا النوع. سأرفع قضية لأسترد حقي المعنوي على الأقل. لقد تم تكفيرنا وصدرت بحقنا فتوى بردتنا ولكن من يحمي حقوقنا المعنوية). وحذّر بأن الفتوى هي البداية لكي يقوم شخص ما بتطبيقها على أرض الواقع. وتابع موضحاً آثار الفتوى على الصعيد الشخصي فقال أنه قبل تنفيذ القتل (يتم تطليقك من زوجتك وثم يحرم أولادك من الميراث الذي تتركه،وينزع عنك دينك،وثم تقتل بعد ذلك).
والخلاصة: إن كتلة النار الوهابية لن يتوقف شررها مادامت مصادر التكفير معتمدة،في المناهج التدريسية،وفي القضاء،وفي الثقافة العامة،وعلى المنابر،وهي أساس تخريج أفواج مشايخ الوهابية .. إذا ما أُريد معالجة التكفير والعنف والقتل والتطرّف،فليعالج التراث الوهابي،وليمنع امتداده وتسويده في المجتمع،وهذا يتطلب عشرات السنين. أما مكافحة النتائج فلا تحل شيئاً،وسنسمع فتاوى التكفير تصك آذاننا كل يوم،نعم كل يوم.

منقول

هذا هو الفكر والدين الوهابي : تكفير / قتل

**زهر الشوق** · 09-07-2008, 10:58 AM

اللهم صل وسلم على أشرف الخلق محمد وآله الطيبين الطاهرين

الوهابية والتكفير

والتكفير فقط للمسلمين الذين يخالفونها في العقيدة

لأنهم لا نرى منهم فتاوى تنطلق لقتل الغير مسلمين من المسيحيين والملحدين وغيرهم من الديانات الغريبة المنتشرة في العالم

بل على العكس

نرى دولة التكفير تتعامل معهم بكل أريحية

فحكومتهم وسياسييهم يصافحون الكفار في كل مكان في بريطانيا وامريكا والهند واوربا

ولا يرون حرجا في ذلك حتى لو أنهم جلسوا معهم في مجالسهم المشكوك في طهارتها وصافحوهم بالأيدي التي تكون غالبا قد أمسكت بكأس الخمر المحرم في الاسلام

ولكن التكفير فقط للمسلمين لكل المسلمين سنة وشيعة على العموم

وأما الديانات المخالفة للاسلام فهي صديقة للتكفيريين

**زهر الشوق** · 16-07-2008, 03:13 PM

مقال

ما نشره حمد بن عبدالله بن إبراهيم الحميديوتم توزيعه في رسالة مطبوعة في مساجد مدينة بريدة بمنطقة القصيم تحت عنوان «بيان في الرافضة وحكم أهل العلم فيهم» بتاريخ 18/9/1423 هـ ، فقد جاء في البيان ا ما نصه: «فهؤلاء الرافضة أعداء للملة وسبب لتفريق الأمة فدينهم قائم على النفاق وعلى عبادة القبور والأولياء وعلى استحلال المحرمات كالفروج وغيرها ، فانظر ذلك في المشهد الذي فيه قبر علي بن موسى الرضا في دولة إيران المشركة وما يحدث فيه من الشرك الصراح من الاستغاثة والدعاء والذبح والسجود وحلق الرؤوس وغير ذلك ، وانظر قبر الخميني الهالك وما شيدوا عليه من البنيان والقبة التي تعادل تكلفتها ميزانية دولة ، مع وجود الفقر والبطالة وما عندهم من العبادات ، بل صرح كبير الرافضة في إحدى السنوات الماضية بأن حج هذه السنة لمشهد الهالك الخميني ، وانظر أيضاً في القطيف وسيهات والأحساء وغيرها من أماكن الرافضة في يوم عاشوراء وما يصرحون به من الاستغاثة بالحسين وفاطمة وعلي ... فهل بعد هذا الكفر من كفر! . فذكورهم وإناثهم وعامتهم وعلمائهم كفّار بذلك .

فهؤلاء يجب معاداتهم والتبري منهم وتحذير الناس منهم وأنهم ليس لهم إلا السيف أو الإسلام .

وقد انخدع بهم عوام الناس لحسن معاملتهم تقيةًً والجد في العمل فهم طائفة مكارة خداعة ، ومواطنهم كثيرة منها دولة إيران المشركة والساحل الشرقي من الجزيرة والعراق وجزء في مدينة الرسول –صلى الله عليه وسلم- وفي نجران وغير ذلك .
وكفى الله المسلمين شرهم ، وأنزل الله عليهم القوراع والعقوبات . وأراح الله منهم البلاد والعباد»

وفي مقطع آخر يقول حمد بن عبدالله بن إبراهيم الحميدي عن مجزرة النجف الاشرف التي حدثت بعد اداء صلاة الجمعة في غرة شهر رجب والتي استشهد فيها العلامة السيد محمد باقر الحكيم مع كوكبة من المؤمنين ، ما نصه
«فانظر إلى كلام هذا الإمام وكلام ما يسمى بزعماء الدعوة الذين أصيبو بالروع لما حصل الانفجار على هذا الطاغوت الذي يسمى ب – الباقر الحكيم – ومن معه من الروافض الكفر

وفي سؤال ورد لأحد شيوخ التكفير في السعودية وهو عبدالرحمن البراك هل بالامكان أن يكون هناك جهادا بين فئتين من المسلمين(أي: السنة مقابل الشيعة)؟
وكان نص جوابه بعد ان استدل في مقدمة جوابه على كفر الشيعة بما نصه: «وعلى هذا إن كان لأهل السنة دولة وقوة وأظهر الشيعة بدعهم ، وشركهم ، واعتقاداتهم ، فإن على أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال ، بعد دعوتهم ليكفوا عن إظهار شركهم ، وبدعهم ، ويلزموا شعائر الإسلام ، وإذا لم تكن لأهل السنة قدرة على قتال المشركين ، والمبتدعين ، وجب عليهم القيام بما يقدرون عليه من الدعوة ،
كما تنص عليها هذه الفتوى الصادرة عنه في كتاب (اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين) كما في السؤال رقم 28 ما نصه: « لدي سؤال طالما أشغلني حيث أنني أحد موظفي أرامكو، وحديث عهد بهذه الوظيفة، ولكن ما أشغلني أنني أعمل مع رافضة في نفس القسم، وجرت العادة على الاشتراك في واجبات الطعام، خلال وقت الدوام، ويكون الأكل جماعياً، وما قد يتخلل ذلك من الضحك والمزاح، مما قد يضعف عند المسلم قضية الولاء والبراء، والغيرة على هذا الدين، مع العلم أنني أحدث واحد فيهم، ورئيسي المباشر منهم، مما قد يضطرهم إلى مضايقتي في العمل إذا أحسوا مني بغضهم. أفيدونا رعاكم الله، فإنني في حيرة من أمري، لما يترتب على ذلك إن أنا قطعتهم، وجعلت علاقتي معهم مجردة فيما يتعلق بالعمل، ولكن قد يضايقونني كما أسلفت» ص26.
وكان جواب عبدالله بن جبرين ما نصه: «عليك أن تحاول الانتقال إلى جهة أخرى لا يوجدون بها، أو لا يكون لهم سلطة فيها، فإن لم تجد قريباً فعليك أن تظهر لهم المقت والاحتقار، والسخرية منهم، وأن لا يكون لك انبساط معهم، ولا انشراح صدر، وإذا رأيت منهم مضايقة خاصة فسجل كلماتهم واكتب بها إلى المسئولين في الشركة، حتى يلقوا جزاءهم، كما أن عليك محاولة إقناعهم ببطلان معتقدهم، وصحة ما أنت عليه، فإن رجع أحد منهم وإلا قامت عليهم الحجة، والله أعلم» ص26-27.
ولاننسى التكفير العلني للشيعة الذي أعلنه بكل جرأة سلمان العودة شيخ الصحوة السلفي المعتدل في قناة الجزيرة الفضائية ، وهي من الامور التي لاتخرج عن هذا السياق في سلسلة تكفير واضطهاد وقتل الشيعة ، كل يعمل بما يكون له القدرة ، فالقاعدة عندما تكون مبسوطة اليد تفجر وتقتل كما فعلت مع حركة طالبان باضطهاد وقتل الشيعة في مجازر باميان ومزار شريف الافغانية ، او المجازر التي حدثت في العراق ضد الشيعة في العراق كما حدث في النجف وكربلاء والناصرية وبغداد وغيرها من المجازر اليومية التي تقوم بها القاعدة والتي تستند فيها الى فتاوى التكفير التي يصدرها شيوخ التكفير السلفي ، ويتضح للعيان والمتابع لهذه الحركة المتطرفة الدخيلة على ساحة الفكر الاسلامي الاصيل ، انهم يمارسون ادوارا متعددة ووحدة هدف ، الادوار حسب القدرة والظروف واما الهدف فهو اقصاء واضطهاد وقتل الشيعة ان امكن ، وما يفعله شيوخ التكفير كسلمان العودة ما هو الا ممارسة دور التنظير الفقهي ، بحسب قدرته وظروفه التي يعيشها في محيطه كما في تكفيره العلني للشيعة ، والقاعدة تمارس الارهاب والقتل ضد الشيعة في العراق بحسب امكانياتها وقدرتها على الارهاب والقتل استنادا لفتاوى شيوخ التكفير الذين يفتون ان الشيعة كفار ولاحرمة لا دمائهم ، وهذا أمر خطير جدا ، وينبغي على الشيعة في العالم مقاضاة شيوخ التكفير كسلمان العودة وحمد بن عبدالله بن إبراهيم الحميدي وعبدالرحمن البراك وعبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ، وعلى كل من يتجرأ بالتطاول على مذهب الشيعة بالتكفير او الاحتقار او التشنيع او الاستنقاص من عقائد او مسلمات المذهب ، لان كل فرد في الامة له حرية الانتماء الى المذهب الذي يرجع اليه في الفقه او العقيدة او السلوك ، ولايحق لاي كائن التدخل في خصوصياته المذهبية التي يؤمن بها مستندا الى ادلة وبراهين ائمة المذهب التي تستند الى الكتاب والسنة النبوية الشريفة ، ومسألة المقاضاة القانونية لكل من يتجرأ على تكفير طائفة من طوائف المسلمن هو عمل سلمي حضاري لمواجهة ظاهرة التكفير المتطرفة من شيوخ التشدد السلفي الذين لايريدون ان يتراجعواعن فتاويهم المتخلفة، او ينفتحوا على الرأي الآخر ويحترموا خصوصيته حتى يحترمهم الآخر، ولكن للاسف لاتهمهم مصلحة الاسلام والمسلمين اوالاخطار المحدقة حول كيان الاسلام ، وما يهمهم هو تكفير وتبديع مخالفيهم من كل الطوائف والتيارات ، وما وثيقة الزرقاوي في العراق الا دليل على ان هذه الفئة المتطرفة من المسلمين تريد ان تشعل الحرب الطائفية الاهلية بين ابناء العراق من السنة والشيعة عبر استفزاز الشيعة بقتل رجالهم وعلمائهم ورموزهم لكي يشعلوا النار الطائفية ، ولكن الله لهم بالمرصاد لان عقلية الشيعة والسنة ليست كعقلية شيوخ التكفير السلفي واتباعهم من القاعدة و الامن والوطن ومصلحة الاسلام والمسلمين وخطورة الفتنة التي تأكل الآخضر واليابس كلها امور يعيها ابناء السنة والشيعة في العراق ولايتعاملون معها بتهاون امام فتاوى التخلف والتكفير التي لاتنسجم مع روح الاسلام المنفتحة والمتسامحة.
انتهى...

ولعنة الله على التكفيريين من السلفيين الأولين منهم والآخرين وحتى قيام يوم الدين

ويكفي مالقاه ذلك المواطن المسكين الآمن في بيته من شكوى أقامها ضده جاره التكفيري لأنه سمعه يقرأ الدعاء ... سبحان الله

**زهر الشوق** · 18-09-2008, 01:30 AM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

واللعن الدائم على أعدائهم النواصب التكفيريين الوهابيين أجمعين من الأولين والآخرين

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الوهابية ضد المذاهب الاسلامية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين