إعـــــــلان

**غدير الولاء** · 23-03-2008, 11:37 PM

يقول الصدوق في باب الصلاة على الميت :
ومن صلى على الميت فليقف عند رأسه بحيث ان هبت ريح ........................الى ان يقول ويكبر الثانية ويقول : (( اللهم صل على محمد وال محمد وارحم محمد وال محمد وبارك على محمد وال محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على ابراهيم وال ابراهيم , انك حميد مجيد ))............

هذه الصلاة على الميت تكون صيغتها يافالح
حقاً ما أسخفك

البتراء هي بتر الآل بتر آل محمد صلوات الله عليه وعليهم
قال رسول الله

(لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء قلنا وماهي الصلاة البتراء قال رسول الله

:أن تقولوا اللهم صلّ على محمد فقط أو صلى الله عليه وسلم بل قولوا اللهم صلّ على محمد وآل محمد وصلى الله عليه وآله وسلم)

فقط موضوعك منتهي
تبترون الآل
وفقط لا تستحق أن نضيع جزء من وقتنا على قلة عقلك

**أبوأنس777** · 23-03-2008, 11:37 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا أخ كمال وجعل هالموضوع من موازين حسناتك
لي إضافة بسيطة على كلامك الجميل ألا وهي قول الحكيم مخاطبا زوجة إبراهيم : (({قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

فأتمنى لي وللإخوان الهداية ، وأن يتدبروا هالآية لا أن يقرؤوها

إن كنت على صواب فبفضل الله
وإن كنت على خطأ استغفر الله

**طائر الشمس** · 24-03-2008, 12:15 AM

الزميلة انوار الولاية علقتي على كلام الشيخ الصدوق الغير معصوم وتركت كلام الامام الرضا (المعصوم)
فاي هوان هذا

**المهندس ابو علي** · 24-03-2008, 12:16 AM

دائما البتر سلاح المخالف:

فقال المأمون هل فضل الله العترة على سائر الناس فقال أبو الحسن إنالله عز و جل أبان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه فقال له المأمون و أينذلك من كتاب الله فقال له الرضا ( ع ) في قول الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ اصْطَفىآدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و قال عز و جل فيموضع آخر أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاًعَظِيماً ثم رد المخاطبة في أثر هذه إلى سائر المؤمنين فقال يا أَيُّهَا الَّذِينَآمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ يعني الذي قرنهم بالكتاب و الحكمة و حسدوا عليهما فقوله عز و جل

[231]

أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ماآتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً يعني الطاعة للمصطفين الطاهرينفالملك هاهنا هو الطاعة لهم فقالت العلماء فأخبرنا هل فسر الله عز و جل الاصطفاءفي الكتاب فقال الرضا ( ع ) فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطنا وموضعا فأول ذلك قوله عز و جل وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ و رهطكالمخلصين هكذا في قراءة أبي بن كعب و هي ثابتة في مصحف عبد الله بن مسعود و هذهمنزلة رفيعة و فضل عظيم و شرف عال حين عنى الله عز و جل بذلك الآل فذكره لرسولالله ( ص ) فهذه واحدة و الآية الثانية في الاصطفاء قوله عز و جل إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْتَطْهِيراً و هذا الفضل الذي لا يجهله أحد إلا معاند ضال لأنه فضل بعد طهارة تنتظرفهذه الثانية و أما الثالثة فحين ميز الله الطاهرين من خلقه فأمر نبيه بالمباهلةبهم في آية الابتهال فقال عز و جل يا محمد فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَناوَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْلَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ فبرز النبي ( ص ) عليا و الحسن و الحسين و فاطمةص و قرن أنفسهم

[232]

بنفسه فهل تدرون ما معنى قوله وَأَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ قالت العلماء عنى به نفسه فقال أبو الحسن ( ع ) لقد غلطتمإنما عنى بها علي بن أبي طالب ( ع ) و مما يدل على ذلك قول النبي ( ص ) حين قال لينتهينبنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي يعني علي بن أبي طالب ( ع ) و عنى بالأبناءالحسن و الحسين ( ع ) و عنى بالنساء فاطمة ( ع ) فهذه خصوصية لا يتقدمهم فيها أحد و فضل لايلحقهم فيه بشر و شرف لا يسبقهم إليه خلق إذ جعل نفس علي ( ع ) كنفسه فهذه الثالثة وأما الرابعة فإخراجه ( ص ) الناس من مسجده ما خلا العترة حتى تكلم الناس في ذلك و تكلمالعباس فقال يا رسول الله تركت عليا و أخرجتنا فقال رسول الله ( ص ) ما أنا تركته وأخرجتكم و لكن الله عز و جل تركه و أخرجكم و في هذا تبيان قوله ( ص ) لعلي ( ع ) أنت منيبمنزلة هارون من موسى قالت العلماء و أين هذا من القرآن قال أبو الحسن أوجدكم فيذلك قرآنا و أقرأه عليكم قالوا هات قال قول الله عز و جل وَ أَوْحَيْنا إِلى مُوسىوَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوابُيُوتَكُمْ قِبْلَةً ففي هذه الآية منزلة هارون من موسى و فيها أيضا منزلة علي ( ع ) من رسول الله ( ص ) و مع هذا دليل واضح في قول رسول الله ( ص ) حين قال ألا إن هذا المسجدلا يحل لجنب إلا لمحمد ( ص ) و آله قالت العلماء يا أبا الحسن هذا الشرح و هذا البيانلا يوجد

[233]

إلا عندكم معاشر أهل بيت رسول الله صفقال و من ينكر لنا ذلك و رسول الله يقول أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أرادالمدينة فليأتها من بابها ففيما أوضحنا و شرحنا من الفضل و الشرف و التقدمة والاصطفاء و الطهارة ما لا ينكره إلا معاندو الله عز و جل و الحمد على ذلك فهذهالرابعة و الآية الخامسة قول الله عز و جل وَ آتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ خصوصيةخصهم الله العزيز الجبار بها و اصطفاهم على الأمة فلما نزلت هذه الآية على رسولالله ( ص ) قال ادعوا إلي فاطمة فدعيت له فقال يا فاطمة قالت لبيك يا رسول الله فقالهذه فدك مما هي لم يوجف عليه بالخيل و لا ركاب و هي لي خاصة دون المسلمين و قدجعلتها لك لما أمرني الله تعالى به فخذيها لك و لولدك فهذه الخامسة و الآيةالسادسة قول الله عز و جل قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى و هذه خصوصية للنبي ( ص ) إلى يوم القيامة و خصوصية للآلدون غيرهم و ذلك أن الله عز و جل حكى في ذكر نوح في كتابه يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَ ما أَنَابِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ لكِنِّي أَراكُمْقَوْماً تَجْهَلُونَ .

[234]

و حكى عز و جل عن هود أنه قال يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَ فَلا تَعْقِلُونَ و قال عز و جل لنبيه محمد ( ص ) قُلْ يا محمد لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى و لم يفرض الله تعالى مودتهم إلا و قد علم أنهم لايرتدون عن الدين أبدا و لا يرجعون إلى ضلال أبدا و أخرى أن يكون الرجل وادا للرجلفيكون بعض أهل بيته عدوا له فلا يسلم له قلب الرجل فأحب الله عز و جل أن لا يكونفي قلب رسول الله ( ص ) على المؤمنين شي‏ء ففرض عليهم الله مودة ذوي القربى فمن أخذبها و أحب رسول الله ( ص ) و أحب أهل بيته لم يستطع رسول الله ( ص ) أن يبغضه و من تركها ولم يأخذ بها و أبغض أهل بيته فعلى رسول الله ( ص ) أن يبغضه لأنه قد ترك فريضة منفرائض الله عز و جل فأي فضيلة و أي شرف يتقدم هذا أو يدانيه فأنزل الله عز و جلهذه الآية على نبيه ( ص ) قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَفِي الْقُرْبى فقام رسول الله ( ص ) في أصحابه فحمد الله و أثنى عليه و قال يا أيهاالناس إن الله عز و جل قد فرض لي عليكم فرضا فهل أنتم مؤدوه فلم يجبه أحد فقال ياأيها الناس إنه ليس من فضة و لا ذهب و لا مأكول و لا مشروب فقالوا هات إذا فتلاعليهم هذه الآية فقالوا أما هذه فنعم فما وفى بها أكثرهم و ما بعث الله عز و جل نبياإلا أوحى إليه أن لا يسأل قومه أجرا لأن الله عز و جل يوفيه أجر الأنبياء و محمد صفرض الله عز و جل طاعته و مودة قرابته على أمته و أمره أن يجعل أجره فيهم ليؤدوهفي قرابته بمعرفة فضلهم الذي أوجب الله عز و جل لهم في المودة إنما تكون على قدرمعرفة الفضل فلما أوجب الله تعالى ذلك ثقل ذلك لثقل وجوب الطاعة فتمسك بها قوم قدأخذ الله ميثاقهم على الوفا و عاند أهل الشقاق و النفاق و ألحدوا في ذلك فصرفوه عنحده الذي

[235]

حده الله عز و جل فقالوا القرابة هم العرب كلها و أهل دعوته فعلى أي الحالتين كان فقد علمناأن المودة هي للقرابة فأقربهم من النبي ( ص ) أولاهم بالمودة و كلما قربت القرابة كانتالمودة على قدرها و ما أنصفوا نبي الله ( ص ) في حيطته و رأفته و ما من الله به علىأمته مما تعجز الألسن عن وصف الشكر عليه أن لا يؤدوه في ذريته و أهل بيته و أن يجعلوهمفيهم بمنزلة العين من الرأس حفظا لرسول الله فيهم و حبا لهم فكيف و القرآن ينطق بهو يدعو إليه و الأخبار ثابتة بأنهم أهل المودة و الذين فرض الله تعالى مودتهم ووعد الجزاء عليها فما وفى أحد بها فهذه المودة لا يأتي بها أحد مؤمنا مخلصا إلااستوجب الجنة لقول الله عز و جل في هذه الآية وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَهُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّاالْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى مفسرا و مبينا ثم قال أبو الحسن ( ع ) حدثني أبي عن جدي عنآبائه عن الحسين بن علي ( ع ) قال اجتمع المهاجرون و الأنصار إلى رسول الله ( ص ) فقالواإن لك يا رسول الله ( ص ) مئونة في نفقتك و فيمن يأتيك من الوفود و هذه أموالنا معدمائنا فاحكم فيها بارا مأجورا أعط ما شئت و أمسك ما شئت من غير حرج قال فأنزلالله عز و جل عليه الروح الأمين فقال يا محمد قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِأَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى يعني أن تودوا قرابتي من بعدي فخرجوافقال المنافقون ما حمل رسول الله ( ص ) على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثنا على قرابته

[236]

من بعد إن هو إلا شي‏ء افتراه في مجلسه و كان ذلكمن قولهم عظيما فأنزل الله عز و جل هذه الآية أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِماتُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُالرَّحِيمُ فبعث عليهم النبي ( ص ) فقال هل من حدث فقالوا إي و الله يا رسول الله لقدقال بعضنا كلاما غليظا كرهناه فتلا عليهم رسول الله ( ص ) الآية فبكوا و اشتد بكاؤهم فأنزل عز و جل وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَعْفُواعَنِ السَّيِّئاتِ وَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ فهذه السادسة و أما الآية السابعة فقول الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً قالوا يارسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك فقال تقولون اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد فهل بينكم معاشرالناس في هذا خلاف فقالوا لا فقال المأمون هذا مما لا خلاف فيه أصلا و عليه إجماع الأمة فهل عندك في الآل شي‏ء أوضح من هذا في القرآن فقال أبو الحسن نعم أخبروني عنقول الله عز و جل يس وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلىصِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فمن عنى بقوله يس قالت العلماء يس محمد ( ص ) لم يشك فيه أحد قالأبو الحسن فإن الله عز و جل أعطى محمدا و آل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنهوصفه إلا من عقله و ذلك أن الله عز و جل لم يسلم على أحد إلا على الأنبياء ( ص ) فقالتبارك و تعالى سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ . )............ انتهى

فهل تفهم ما نفهمه عزيزي كمال من أن الإمام عليه السلام يحتج على علماء اهل سنة الجماعة بكتبهم وبأقوالهم وبما ثبت عندهم ؟؟؟

والسلام

**المهندس ابو علي** · 24-03-2008, 12:17 AM

http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/auon_akbar01/11.htm

**طائر الشمس** · 27-03-2008, 07:49 PM

هل حدث لك شيء زميلي المهندس
اي بتر يا رجل الم اقل ان الحديث طويل اذكر منه الشاهد فهل كان الحديث متتابع السياق ومترابط بحيث اذا ذكرنا جزء منه اختل المعنى
كلا بل ان الحديث يتحدث عن مواطن ذكر العترة في القران وكل اية هي منفصلة عما قبلها

ثم مادخل كتب السنة باحتجاج الرضا هل وجدته ذكر كتابا من كتب اهل السنة ام انه ذكر ايات من القران فهل القران خاص باهل السنة
ثم ان الرضا يقول قال رسول الله فهل ينسب لرسول الله مالم يقوله جده
هل تعقل هذا يا مهندس ان يقول الرضا مالم يقله الرسول كذبا
ثم الو تراه قبل الاية السابعة التي لونتها انت بالاحمر في الاية السادسة يقول حدثني ابي عن ابيه عن جده
وهاك انظر بعينك التي في رأسك

ثم قال أبو الحسن ( ع ) حدثني أبي عن جدي عن آبائه عن الحسين بن علي ( ع ) قال اجتمع المهاجرون و الأنصار إلى رسول الله ( ص ) فقالواإن لك يا رسول الله ( ص ) مئونة في نفقتك و فيمن يأتيك من الوفود و هذه أموالنا معدمائنا فاحكم فيها بارا مأجورا أعط ما شئت و أمسك ما شئت من غير حرج قال فأنزلالله عز و جل عليه الروح الأمين فقال يا محمد قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِأَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى يعني أن تودوا قرابتي من بعدي فخرجوافقال المنافقون ما حمل رسول الله ( ص ) على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثنا على قرابته

[236]

من بعد إن هو إلا شي‏ء افتراه في مجلسه و كان ذلكمن قولهم عظيما فأنزل الله عز و جل هذه الآية أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِماتُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُالرَّحِيمُ فبعث عليهم النبي ( ص ) فقال هل من حدث فقالوا إي و الله يا رسول الله لقدقال بعضنا كلاما غليظا كرهناه فتلا عليهم رسول الله ( ص ) الآية فبكوا و اشتد بكاؤهم فأنزل عز و جل وَ هُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَعْفُواعَنِ السَّيِّئاتِ وَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ فهذه السادسة و أما الآية السابعة فقول الله عز و جل إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً قالوا يارسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك فقال((اي رسول الله))تقولون اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد فهل بينكم معاشرالناس في هذا خلاف فقالوا لا فقال المأمون هذا مما لا خلاف فيه أصلا و عليه إجماع الأمة فهل عندك في الآل شي‏ء أوضح من هذا في القرآن فقال أبو الحسن نعم

فالامر واضح حتى لمن لايقرأ ان الكلام كلام الرضا وحديثه وهو يقول ان رسول الله قال هذه الصلاة الابراهيمية
فكيف يستشهد الامام الرضا بشيء مكذوب على رسول الله حاشاه ان يفعل
ثم اتحداك ان كنت صادقا ان تبين اين قال الرضا انه يحتج بكتبهم عليهم

ثم اني نقلت لك قول الشيخ الصدوق لابين لكم ان هذا هو قول المعصومين والعلماء من اتباعهم مؤسسي المذهب
فهل تعتقد ان صيغة صلاة الميت هي صيغة توقيفية قالها الائمة المعصومين ام ان الشيخ الصدوق افتراه وكذبه ووضع هذه الصيغة من عنده
بين لنا رأيك هنا رجاءا ماذا تعتقد ؟؟؟

**المهندس ابو علي** · 28-03-2008, 12:48 AM

عزيزي كمال، هل تعرف شيئا اسمه الإلزام ؟؟؟

ثم، اقرأ قول الإمام عليه السلام:
( فقال الرضا ( ع ) فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطنا وموضعا فأول ذلك قوله عز و جل وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ و رهطك المخلصين هكذا في قراءة أبي بن كعب و هي ثابتة في مصحف عبد الله بن مسعود.)
فهل يا عزيزي كمال الإمام عليه السلام يحتاج لقراءة ابي بن كعب ؟؟!!
أم انه يحتج على القوم به ؟؟

وإن كنت اسأت لك بإتهامي لك بالبتر فانا اعتذر لك، ولا تزعل.

والسلام.

**طائر الشمس** · 30-03-2008, 12:32 AM

يا زميلي عن اي الزام تتكلم الامام الرضا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل حاشاه ينقل عن رسول الله كذبا وان كان الزاما
ثانيا لاحظ انه يقول حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابيه عن علي السجاد فهل روايته عن ابائه فيها الزام للقوم فهل هذا الاسناد من اسانيدهم ام هو من اسانيد الشيعة

امر اخر وكأنك لم تلاحظ صيغة الصلاة التي نقلها الشيخ الصدوق فهل هذه الصيغة ابتدعها الصدوق ام انها صيغة صلاة تكون توقيفية عن الائمة لا مجال للابتداع فيها

**المهندس ابو علي** · 30-03-2008, 12:45 AM

عزيزي، انتم تقولون قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ما قال
والإمام يحتج على علمائكم بما يقولون
هذا ما فهمته انا
واذا جنابك تفهم شيء آخر فأنت حر.

اما عن كلام الصدوق فهو يخص الصلاة على الميت كما هو ظاهر من المقطع الذي نقلته انت -من غير ذكر للجزء والصفحة-

تحياتي

**يابن طه و المحكمات** · 30-03-2008, 03:31 AM

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

اذا اذا كانت هذه الصيغة هي المعتمدة عند الائمة المعصومين وعند علمائهم
فلماذا يصلي الشيعة الصلاة البتراء فيبترون ابراهيم وال ابراهيم من الصلاة ؟

سؤال بحاجة لجواب

* عدال بس لا تسكر !!

* النبي صلى الله عليه و آله نهى عن بتر الصلاة على آله

* فأخبرنا أين نهى النبي عن عدم الصلاة على آل إبراهيم ؟؟

* فإذا أخبرتنا سوف نلتزم بالصلاة على آل إبراهيم عند ذكر النبي مع أننا نصلي على آل إبراهيم صلاة استحبابية

* أما أنتم فتفعلون ما لا يجوز فعله لأن النبي نهى عنه عندما قال لا تصلوا علي الصلاة البتراء

* فلا تحاول تغطي بتركم الصلاة على على آل محمد فهي تغطية فاشلة و أخبرنا لماذا تخالفون الرسول صلى الله عليه و آله ؟؟

* لماذا تبترون الصلاة على آل محمد ؟؟ هل هو من أجل الخلفاء الثلاثة كي تجعلوهم أفضل منهم ؟؟

* ثم أخبرنا لماذا لا تستطيع أن تصلي على الخلفاء في الصلاة المفروضة ؟؟

**طائر الشمس** · 30-03-2008, 07:26 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهندس ابو علي

عزيزي، انتم تقولون قال الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ما قال
والإمام يحتج على علمائكم بما يقولون
هذا ما فهمته انا
واذا جنابك تفهم شيء آخر فأنت حر.

اما عن كلام الصدوق فهو يخص الصلاة على الميت كما هو ظاهر من المقطع الذي نقلته انت -من غير ذكر للجزء والصفحة-

تحياتي

الزميل المهندس
فهمك خاطيء ولاحظ ان الامام قال حدثني ابي عن ابيه عن جده عن ابيه عن علي بن الحسين السجاد
وهذا السند كما لايخفى هو سند الامامية وليس من كتب اهل السنة فكيف تقول انه من باب الالزام وهذ تناقض منك
ولكن ابقى على فهمك هنا و اخبرنا عن الشيخ هل تظن ان هذه الصيغة التي نقلها في كتابه فقيه من لا يحضره الفقيه هي صيغة توقيفية عن الائمة ام انها من ابتداع الشيخ الصدوق ووضعه
ارجو ان يكون جوابك على هذه النقطة واضحا دون لف ودوران

**طائر الشمس** · 30-03-2008, 07:32 PM

ابن طه والمحكمات
ليس نحن من قال ان هناك حديث لا تصلوا الصلاة البتراء بل انتم من قال بهذا الحديث
ونحن نقول انه حديث مكذوب لا اصل له في اي من كتب الحديث
فبالتالي اتضح ان ماتتهمونا به انتم واقعون فيه حيث انكم تبترون الصلاة على محمد باسقاط ال ابراهيم من الصلاة

**محب الامام الكسروي** · 30-03-2008, 07:56 PM

جزاك الله كل الخير أستاذنا كمال
من المتابعين وبشوق اخي الحبيب كمال
بارك الله فيك وفي وقتك وجعلها في ميزان حسناتك.
المحب لك في الله أبو جعفر السلفي

**مكتشف** · 30-03-2008, 08:57 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

فبالتالي اتضح ان ماتتهمونا به انتم واقعون فيه حيث انكم تبترون الصلاة على محمد باسقاط ال ابراهيم من الصلاة

طيب يا أخ كمال هل هذا هو غاية موضوعك !
أن تثبت أن الشيعة يبترون الصلاة ...فقط!!

لنفترض صحة استدلالك والنتيجة التي توصلت إليها.
قل لي:
كيف تبرر التزامكم بهذه الصلاة في الصلاة المكتوبة فقط مع أنها عامة ؟
كيف خصصتم ذلك ولا يوجد تخصيص..

والسلام.