PDA

عرض الاصدار الكامل : تقارب غير مسبوق بين السنة والشيعة


farajmatari
20-08-2010, 06:07 AM
قناة المستقلة تقارب غير مسبوق بين السنة والشيعة



هذه بعض الأخبار الموجزة عن مجريات النقاش في برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح" لرمضان هذا العام 1431 هجرية، الموافق لـ 2010 ميلادية.


الخبر الأهم في رمضان هذا العام هو التقارب غير المسبوق بين علماء السنة والشيعة في مناقشات برنامج "الحوار الصريح بعد التراويح".

البرنامج تبثه قناة المستقلة يوميا على الهواء مباشرة في الثامنة مساء بتوقيت غرينتش بمشاركة العلامة السيد علي الأمين من لبنان، والسيد حسن الحسيني من البحرين.
أنضم الى المشاركين ـ بداية من يوم الأحد 5 رمضان ـ الدكتور سعد الرفيعي الباحث العراقي المتخصص في التراث الشيعي.

يحتضن البرنامج مناقشات يومية نادرة ومسبوقة في تاريخ الفكر الإسلامي والفرق الإسلامية.

شارك في حلقة السبت المرجع الشيعي الشيخ الإمام حسين المؤيد.

اتفق العلامة السيد علي الأمين والشيخ حسين المؤيد على أن "الإمامة" ليست أصلا من أصول الدين وأن صفة "المؤمن" ليست خاصة بمن يؤمن بالإمامة.

هذا الموقف من الإمامة معارض تماما للآراء الواردة في مركز الأبحاث العقائدية، وهو مركز من مراكز آية الله العظمي السيد علي السيستاني.

جاء في موقع مركز الأبحاث العقائدية في الانترنت، أن الأئمة من ولد علي عليه السلام "أحد عشر إماما كلهم معصومون وأن الذي لا يعتقد بإمامة أحدهم على حد الشرك بالله، وأن من يموت ولا يعرف إمام زمانه يموت ميتة جاهلية ويكون من الهالكين الخالدين في جهنم".

وجاء في الموقع أيضا: " من لم يؤمن بالإمامة هو شخص جاهلي، أي على الحالة التي كانت قبل الإسلام"، وإذا مات "يكون ميتا على جاهلية كأن لم يؤمن بالله ورسوله".

وجاء في الموقع أيضا: "الإمامة ترتقي أكثر لأن تكون من أساسيات الدين كالتوحيد والنبوة، فكما أن من لم يؤمن بالله وأو النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يكون مؤمنا كذلك من لا يؤمن بالإمامة".

وقد أعلن الدكتور سعد الرفيعي مساء الأحد أنه لا يوافق على هذه الآراء المنشورة في مركز الأبحاث العقائدية.

كما سبق للعلامة علي الأمين أن رفض هذه الآراء ودعا مقلدي سماحة آية الله السيستاني لرفضها وعدم تقليده فيها، مشددا على أنه لا تقليد في مسائل العقيدة.

تطرق النقاش في حلقة يوم الأحد الى آية " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك". والى آية "اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".
وتطرق الضيوف الى قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام".

واتضح من النقاش أن الروايات الموجودة عند مفسري أهل السنة، الطبري وابن كثير والقرطبي، لا تقول بنزول آية التبليغ في شأن سيدنا علي بن أبي طالب.

كذلك تبين أن أقوال أشهر مفسري أهل السنة تذكر أن آية "اليوم أكملت لكم دينكم.." نزلت يوم عرفة تؤكد اكتمال شريعة الإسلام، وقد رد ابن كثير على من قال أنها نزلت في علي رضي الله عنه.

واعتبر الضيوف أن قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام"، قول مخالف للواقع وغيره صحيح من الناحية العلمية.

من أخبار البرنامج أيضا: صرح العلامة السيد علي الأمين "بأن الحالة المذهبية طارئة على الوضع الإسلامي".
العلامة الأمين قال أيضا: الإمام علي لم يكن جعفريا والخليفة أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن مالكيا. تصريح الأمين متاح في المكتبة المرئية في موقع قناة المستقلة www.almustakillah.com

ـ وفي حلقة يوم الإثنين 6 رمضان دار الحوار حول معنى الإمامة وعرض السيد علي الأمين أراء عدد من العلماء السابقين واستدل بها للقول بأنها ليست من ضروريات الدين الواضحة ولا يمكن أن تكون أساسا لسحب صفة الإيمان من غير القائلين بالإمامة.



ونقل العلامة السيد علي الأمين عن السيد محمد باقر الصدر قوله: "أن إمامة أهل البيت لم تبلغ في وضوحها درجة الضرورة". جاء ذلك في سياق رده على القائلين بكفر منكر الإمامة.


الحوار يستمر يوميا طيلة شهر رمضان المبارك إن شاء الله.



حلقة الليله كانت متقدمه واكثر صراحة حيث شارك فيها الاستاذ احمد الكاتب اضافة للسيد على الامين والدكتور الرفيعي والحسيني
في البداية اعلن ان الشيخ المعروف لدى الطائفه الشيعية على الكوراني سيداخل على شرط ان لا يقاطعه احد ولا يداخله احد ولا يسئله احد ولكن انتظر المحاورين ولكنه لم يحدثهم وشكله تراجع عن المشاركه اعاد السيد علي الامين رايه السابق برفض طرح السيد السستاني واهمية التركيز على مايتفق عليه ورفض كل ما يفرق الامه وخاصه الاقوال التكفيريه التي لاسند قراني لها ثم اكد هذا القول الاستاذ احمد الكاتب وقال ان مثل هذه الاراء لا دليل لها ولا سند صحيح سوى اقوال الغلاة .... وفي نهاية الحلقة تداخل الشيخ حسين المؤيد (ولمن لا يعرفه هو شيخ شيعي رفع صوته ضد الاحتلال الامريكي والايراني منذ اول يوم للاحتلال وطرح في البرنامج طرحا دينيا متقدما سبق به الشيعه والسنه في نظري)
واليكم موقعه لمن يريد معرفته:
http://www.almaiad.com/

http://www.almustakillah.com/

موقع السيد على الامين


http://www.al-amine.org

منقول

اياد السعداوي
20-08-2010, 12:23 PM
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
هذا الحديث الشريف يرويه جميع المسلمين فمن اي دين انتم
ومن هؤلاء المهرجين الذين اتخذتهم ائمة وسرت باقوالهم
كيف تتخذهم ائمة وهم ينكرون الامامة
(( قد خاب من افترى ))

جعفري طيب
20-08-2010, 04:39 PM
احسنت كاتب الموضوع

نعم لقد وضع العملاقان المؤيد والامين
النقاط على الحروف

جرح العاشقين
20-08-2010, 05:18 PM
احسنت كاتب الموضوع

نعم لقد وضع العملاقان المؤيد والامين
النقاط على الحروف

عمالقا في ماذا؟

المؤيد (لعنه الله) يسبح ويبجل بـــ حاكم الاردن الصهيوني

المدعو علي الامين .. يسير على خط 14 اذار (المنافقين)

الامامة من اصول المذهب الاثني عشري

فمن اقصا الامامة فهو ليس بشيعي ... بل هو حاله كحال البكريين والنواصب

جرح العاشقين
20-08-2010, 05:21 PM
المؤيد لعنة الله عليه .. يقول انه يشكك في كل مجرى على سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام ...

اللهم افضح اشباه العلماء وعلماء السوء ومن يسير خلفهم

جعفري طيب
20-08-2010, 06:22 PM
عمالقا في ماذا؟

المؤيد (لعنه الله) يسبح ويبجل بـــ حاكم الاردن الصهيوني

المدعو علي الامين .. يسير على خط 14 اذار (المنافقين)

الامامة من اصول المذهب الاثني عشري

فمن اقصا الامامة فهو ليس بشيعي ... بل هو حاله كحال البكريين والنواصب


خطوطهما السياسية التي لاتحبها لاتنقص من قدرهما كمفكريين ومنظريين ...
فالمؤيد ضد الاحتلال الامريكي
والامين ضد التدخل الفارسي البغيض في لبنان
فاكثر المعممين في المنطقة الخضراء
جاءوا من ايران وامريكا وبريطانيا
وبعضهم زار اسرائيل كما شهد عليهم
صاحبهم مثال الالوسي
وتعريف الامامة مختلف فيه
فتارة يعدونها من اصول الدين
وتارة من اصول وزوائد المذهب فقط

وقضية الزهراء عليها السلام
هناك من يعدها مسالة تاريخية تخضع لشروط قبول الرواية
ككاشف الغطاء
وفضل الله
والمؤيد
والامين
وشريعتي

ومنهم من يعتبرها قضية عقائدية مقدسة

وهي قضية خلافية في المذهب

عاشق حيدر 22
20-08-2010, 07:52 PM
خطوطهما السياسية التي لاتحبها لاتنقص من قدرهما كمفكريين ومنظريين ...
فالمؤيد ضد الاحتلال الامريكي
والامين ضد التدخل الفارسي البغيض في لبنان
فاكثر المعممين في المنطقة الخضراء
جاءوا من ايران وامريكا وبريطانيا
وبعضهم زار اسرائيل كما شهد عليهم
صاحبهم مثال الالوسي
وتعريف الامامة مختلف فيه
فتارة يعدونها من اصول الدين
وتارة من اصول وزوائد المذهب فقط
وقضية الزهراء عليها السلام
هناك من يعدها مسالة تاريخية تخضع لشروط قبول الرواية
ككاشف الغطاء
وفضل الله
والمؤيد
والامين
وشريعتي
ومنهم من يعتبرها قضية عقائدية مقدسة
وهي قضية خلافية في المذهب
أيها الكويتي............
لماذا عوض أن تغلق فمك النتن تتهم أسيادك بالخيانة وأنت غارق فيها حتى النخاع.....
أقول لك أيها الكويتي يا من لا هم لك سوى التطاول على أسيادك........
إن أكثر دول المنطقة عهرا وعمالة لأمريكا هي الكويت.....
ودعنا نذكرك مدددا بالحقائق المرة أيها الكويتي....
خبر 1: (يعود إلى 18 فيفري 2003)
U.S. has 100,000 troops in Kuwait
CAMP DOHA, Kuwait (CNN) -- The commander of coalition forces in Kuwait said Tuesday more than 100,000 U.S. troops are in the country ready to launch an attack if one is ordered against Iraq.
http://edition.cnn.com/2003/WORLD/meast/02/18/sprj.irq.deployment/index.html
خبر 2: (يعود إلى 21 فيفري 2003)
أرسلت واشنطن في الأسبوع الماضي 60.000 جندي إضافي إلى الخليج ،
بشكل عام, فان هناك 160,000 جندي أمريكي فوق الأراضي الكويتية.وفي الكويت أيضا هناك حوالي 100 جندي متخصص في السلاح النووي والكيمياوي والبيولوجي ، مجهزون بعربات مسلحة خاصة على شكل مختبرات متنقلة . وقد زيد العدد من 60 إلى 90 في نهاية شباط . وتقول ألمانيا إلى هؤلاء جزء من الحملة العالمية ضد الإرهاب ولا علاقة لهم بالحرب ضد العراق.
http://iwpr.net/node/21097
يعني.....
الأمريكان قصفوا العراق عبر قواعدهم العسكرية المتواجده في دول الخليج السنية (قطر-السعودية-الكويت-البحرين)....
أما الغزو البري...... فإن 160000 جندي أمريكي قد اجتاحوا العراق عبر أراضي عاهرة المنطقة (الكويت)......
كما لا ننسى طبعا أن الكويتيين المجرمين ينهبون 5 بالمائة من النفط العراقي.......
فلا تزايد على أسيادك أيها الكويتي.

farajmatari
21-08-2010, 02:19 AM
ألسنا من شهد على ذبح ناقة صالح

ألسنا من شهد مقتل الحسين
و كنا مع الحلاج حين قطعوه
و كنا مع المسيح حين صلبوه أو حين لم يصلبوه
ألم نكن نعلم إنهم سمموا سقراط
و أين كنا لما قطعوا رؤوس الأبناء وعلقوها على صدور الآباء
يا لهذا الزمان الذي تتحطم علي صخور جهله المعرفة

ما اتعسها من مقابر بشرية وكهنوتية فرقت الروح الواحدة وحجبة الله عن الانسان

لا اعلم بالظبط لماذا البشر يحلمون بظهور وعودة الموعود الغائب ، الا أنهم يغطون في نوم عميق، ومع الوقت تصبح تلك الاحلام هي الحقيقة بالنسبة لهم، أما الحقيقة الصافية تتلاشى وتتحول الى كذبة
....

السيد اليماني
21-08-2010, 02:59 PM
ماذا تتوقعون من شخص مثل علي الأمين وهو يضع يده بيد سمير جعجع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


لعنة الله على علي الامين وحسين المؤيد

أمجد علي
21-08-2010, 04:03 PM
قناة المستقلة لا تريد تقارباً بين السنة والشيعة, بل تريد أن يؤمن الشيعي بما يؤمن به محمد الحامدي الهاشمي وغير ذلك لا يرضي القناة إطلاقاً.
أما علي الأمين فليس معروفاً في الأوساط العلمية ولا يعرف عنه علم أو عمل كذلك حسين المؤيد إنما هم أشخاص يحبون الشهرة خصوصاً الأخير.
ثم إن الشيعي يعرف بمعتقده وهؤلاء لا دليل على تشيعهم.

أمجد علي
21-08-2010, 04:07 PM
السيد علي الأمين فيه رائحة شيعية لكن تملقه للهاشمي واضح, أما حسين المؤيد فليس بشيعي ولا أستبعد عمالته للمخابرات الأردنية والمصرية.
وعلى كل حال أنا لا أتباع هذه البرامج منذ زمن لأنها مضيعة للوقت.

حمزه الاسد
21-08-2010, 04:35 PM
:933:

أمجد علي
21-08-2010, 04:40 PM
س :- يذهب بعض علماء الشيعة في معرض مناقشتهم لما يستدل به السنة على عدالة الصحابة من قوله تعالى " محمد رسول الله و الذين معه " بأن ذيل الآية الكريمة فيه تخصيص و يفيد القصر و ليس العموم لقوله تعالى { وَعَدَ الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجر عظيما } بحجة أن " من " هنا للتبعيض و ليست بيانية . فما هو رأي سماحتكم ؟

ج :- ليست هذه المناقشة صحيحة سواء أكانت " من " في الآية بيانية أو تبعيضية أما على القول بانها بيانية فواضح أذ لا تفيد تخصيصاً و لا قصراً و انما تأتي في سياق الشمول . و أما على القول بأنها تبعيضية فليس المقصود بها قصر المدح و الوعد على البعض دون الآخر اذ ان ذيل الآية الكريمة جاء بعد المدح الشامل فليس من أساليب اللغة و البلاغة في التعبير أن تعقب على الممدوح بالأستثناء الذي فيه استدراك للمدح فلا يصح مثلاً أن تقول عن ثلة من الناس انهم كرام ثم تقول لكن الكريم منهم له أجر عظيم و تريد بذلك الاستدراك عن المدح , و انما يصح ذلك حين تريد بالاستدراك بيان علو درجة لبعض من شملهم المدح فهو ليس استدراكاً عن أصل مدحهم و انما استدراك لبيان مزيد فضل لهم .
و هكذا الأمر فيما نحن فيه فإن صدر الآية الكريمة مدح مطلق من كان مع الرسول صلى الله عليه و على آله و سلم و زكى ايمانهم و ذكر حالهم و أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم و انهم يبتغون فضل الله و رضوانه و ان مثلهم في التوراة و الانجيل و بعد هذا المدح العظيم و التزكية جاء ذيل الآية , و لا يصح حسب أساليب التعبير البلاغي ان يكون ذيل الآية تبعيضاً بين الممدوحين بما يفضي الى استدراك المدح الأول و الاستثناء من الوعد و انما لا بد أن يكون – اذا كانت من للتبعيض – تبعيضاً بين الممدوحين بما يفيد علو درجة بعضهم على الآخر .
على أن الذي استظهره من الآية الكريمة أنّ " من " هنا بيانية و ليست تبعيضية لأن الوصف الذي جائت به لا يزيد على وصف المدح المذكور في صدر الآية " فالايمان و العمل الصالح " هو الذي أنطوى عليه المدح في صدر الآية الكريمة الا اذا أريد بالعمل الصالح ما زاد على العبادة و كان المقصود بقوله تعالى " يبتغون فضلاً من الله و رضوانا " الإشارة الى ابتغاء ذلك بالعبادة و الا لو كان المراد به ما هو عام لم يزد الوصف في الذيل على الوصف في الصدر , فتكون " من " بيانية .
هذا و نظير هذه الآية قوله تعالى مخاطباً زوجات النبي صلى الله عليه و على آله و سلم { و ان كنتن تردن الله و رسوله و الدار الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً } . فان " من " هنا ان كانت تبعيضية فانها لا تعني استثناء بعض زوجات النبي من المدح و انما تعني تفاضلهن في نعيم الآخرة , فيكون للمحسنة التي أرادت الله و رسوله و الدار الآخرة درجة أعلى حسب تفاضل العمل مع اشتراكهن جميعاً في مدحهن و رفعتهن حيث أردن الله و رسوله و الدار الآخرة .
http://www.almaiad.com/question/questions/qu-95.htm

المذكور أعلاه معتقد شيعي أم سني؟ أترك الجواب للقراء.

جعفري طيب
21-08-2010, 04:41 PM
السيد علي الأمين فيه رائحة شيعية لكن تملقه للهاشمي واضح, أما حسين المؤيد فليس بشيعي ولا أستبعد عمالته للمخابرات الأردنية والمصرية.
وعلى كل حال أنا لا أتباع هذه البرامج منذ زمن لأنها مضيعة للوقت.



المستقلون عن ايران عملاء
في مفهوم احباب حكومة المنطقة الخضراء
التي جاءت بدورها وبعمائمها من ايران وبريطانيا وامريكااا

هل تعتبر الافكار الاصيلة تملق
فهل نقول مثلا ان فضل الله كما يزعم بعضهم انه متملقا للوهابية لرفضة رواية كسر الضلع

الله يهديك

أمجد علي
21-08-2010, 04:44 PM
س :- سماحة الإمام الشيخ حسين المؤيد وجدت على الموقع الالكتروني لمرجع شيعي لبناني عُرف عنه الدعوة الى الوحدة الإسلامية و التقرب الى أهل السنة كلاماً يتنافى مع ذلك , ففي جوابه عن سؤال حول مصاحبة أبي بكر الصّديق رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار فضيلة لأبي بكر قال في الجواب انها لا تعتبر فضيلة في حد ذاتها . فما هو رأي سماحتكم ؟
و هذا رابط الصفحة للاستفتاء و جوابه في الموقع الإلكتروني لهذا المرجع :

س:
ظهر في الآونة الأخيرة من يقول بعدموجود أبوكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار وأن الموجود ابن بكر أو ماشابه. من الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار هل هو أبابكر أو غيره؟وهل يعتبر دلك فضيلة لأبى بكر ؟8/6/2005 10:39:05 AM
ج:
هو ابو بكر بحسب التاريخ المتسالم عليهوليس ذلك فضيلة بحد ذاته.
تاريخالنشر:
9/8/2005 10:24:53 AM (http://arabic.bayynat.org.lb/ahdathwakadaya/qa.aspx?id=118)



الجواب :- في هذا الجواب مغالطة و قفز على الحقائق لا بد أن يترفع عنه أهل العلم و التحقيق , فلا ينبغي التشكيك في أن صحبة ابي بكر الصّديق رضي الله عنه للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في هجرته مضافاً الى كونها شرفاً عظيماً فهي فضيلةٌ لا تنكر سواءً بلحاظ الآية الكريمة الواردة في ذلك , أو بلحاظ القضية نفسها .
أما بلحاظ الآية الكريمة فيكفي في بيان هذه الفضيلة :-
أولاً :- إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد شرك معه أبا بكر رضي الله عنه في معية الله تعالى . فقال له : ( لا تحزن إن الله معنا ) و قد ذكر القرآن الكريم نص كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من باب تصديق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما قاله . و بما أن هذه المعيّة هي معيّة حفظ و رعاية ربانية و هي لا تكون الا لمؤمن صادق الإيمان دلّت الآية على فضل أبي بكر رضي الله عنه سواءً في تزكية ايمانه أو في نيله شرف المشاركة في هذه المعية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , و لا يخفى على النبيه أن صيغة التعبير ( إن الله معنا ) فيها بيان لرفعة منزلة هذا الشريك و أنه ليسَ مجرد صاحب سفر أو طريق و انما هو رفيق درب في الرسالة و حركتها , فلم يقل صلى الله عليه وآله وسلم " سينجينا الله " أو " ان الله معي و سننجو " بل قال " إن الله معنا " .
ثانياً :- بناءً على أن قوله تعالى { و أيده بجنود لم تروها } هو عطف جملة على جملة و أن المراد به الإشارة الى واقعة بدر و ليس عطفاً على نفس واقعة الغار في مضامينها , فان الضمير في قوله تعالى { فانزل سكينته عليه } يعود الى ابي بكر رضي الله عنه فهو الذي تقتضيه المناسبة و لا يناسب عوده الى الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان مطمئناً غير قلق , و الذي حزن و كان قلقاً هو ابو بكر الصّديق رضي الله عنه فأنزل الله سكينته عليه رفعاً لقلقه و حزنه . مضافاً الى القرينة التي ذكرها الفخر الرازي " ره " و هي انه لو كان المراد إنزال السكينة على رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم للزم من ذلك أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلقاً خائفاً قبل ذلك و لو كانت هذه حال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما أمكنه أن يهديء روع أبي بكر رضي الله عنه و يقول له " لا تحزن " و هكذا يتضح أن السكينة نزلت على أبي بكر رضي الله عنه . و في تعبير الآية الكريمة ما يدلل على فضل أبي بكر رضي الله عنه من جهتين :-
الأولى :- استعمال لفظ " أنزل " و هذا يعني أنها سكينة خاصة أنزلت في هذهِ القضية و لهذا الشأن .
الثانية :- إضافة السكينة الى الله عز وجل فهي سكينة ربانية .
و هناك فرق بين أن تقول " أسكنه " و بين أن تقول " انزل السكينة عليه " فالأخيرة فيها فضل واضح لانها تستبطن عناية خاصة .
هذا بلحاظ الآية الكريمة , و أما بلحاظ القضية نفسها فانها تدلل على الفضل من جهات عديدة أبرزها :-
أولاً :- إختيار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر رضي الله عنه دون غيره من صحابته لهذا السفر التاريخي في معناه و مضمونه و بما يمثله من نقلة نوعية في حركة الرسالة الإسلامية و ما له من دلالات حين يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة المنورة مستصحباً أمام مستقبليه في المدينة و هو يفتح عهداً جديداً فيها .
فنحن نجد اختيارين مهمين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حادثة الهجرة و هما إختياره لعليّ ابن ابي طالب عليه السلام لينام في فراشه و يكون درعه الواقي و يقف في مواجهة المشركين و ما قد ينجم عن إكتشافهم هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ردود أفعالهم ثم لينجز وصاياهُ صلى الله عليه وآله وسلم بعدَ أن ينجيه الله تعالى من شرور المشركين بعد مبيته و ما يتلوه , و اختياره لأبي بكر رضي الله تعالى عنه ليكون صاحبه في هذه الهجرة التاريخية .
ثانياً :- دلالة هذا الإختيار على الدرجة العالية من الوثوق و الإنسجام و المودة و القرب .
ثالثاً :- في هذا الإختيار ابراز لشخصية ابي بكر رضي الله تعالى عنه والفاتٌ الى منزلته .
رابعا :- إستجابة أبي بكرٍ رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم و مرافقته في هذه الرحلة دون أن يعتذر بأي عذر و دون أن يسوق أي مبررٍ للتنصل و هو يعلم ما قد تنطوي عليه هذه الرحلة من مخاطر و أنه قد يكون هو شخصياً عرضةً لهذه المخاطر يدلل على عمق إيمانه رضي الله عنه و إستعداده للتضحية و مدى حبه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
و اعتقد أن أي دارس لهذه القضية لا يمكن إلا أن يخرج بنتيجة تدلل على أن هذه الصحبة هي فضيلة و منزلة هامة لأبي بكر الصّديق رضي الله تعالى عنه , وهي لم تكن مجرد صحبة طريق إقتضتها ظروف طارئة أو ما شاكل , و انما هي صحبة اختيرت بعناية و ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان فيها رفيق درب رسالي في حركة الدعوة الإسلامية .
و قد حاول بعض من تنكب الانصاف الاتيان بتبريرات تخرج هذه الصحبة عن كونها منقبة و فضيلة , لكنها تبريرات سخيفة لا يقبلها المنطق السليم و لا تنسجم مع منطق طبيعة الأشياء .

http://www.almaiad.com/question/questions/qu-63.htm

جعفري طيب
21-08-2010, 04:57 PM
س :- سماحة الإمام الشيخ حسين المؤيد وجدت على الموقع الالكتروني لمرجع شيعي لبناني عُرف عنه الدعوة الى الوحدة الإسلامية و التقرب الى أهل السنة كلاماً يتنافى مع ذلك , ففي جوابه عن سؤال حول مصاحبة أبي بكر الصّديق رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار فضيلة لأبي بكر قال في الجواب انها لا تعتبر فضيلة في حد ذاتها . فما هو رأي سماحتكم ؟
و هذا رابط الصفحة للاستفتاء و جوابه في الموقع الإلكتروني لهذا المرجع :

س:
ظهر في الآونة الأخيرة من يقول بعدموجود أبوكر مع الرسول(صلى الله عليه وآله) في الغار وأن الموجود ابن بكر أو ماشابه. من الذي كان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في الغار هل هو أبابكر أو غيره؟وهل يعتبر دلك فضيلة لأبى بكر ؟8/6/2005 10:39:05 AM
ج:
هو ابو بكر بحسب التاريخ المتسالم عليهوليس ذلك فضيلة بحد ذاته.
تاريخالنشر:
9/8/2005 10:24:53 AM (http://arabic.bayynat.org.lb/ahdathwakadaya/qa.aspx?id=118)



الجواب :- في هذا الجواب مغالطة و قفز على الحقائق لا بد أن يترفع عنه أهل العلم و التحقيق , فلا ينبغي التشكيك في أن صحبة ابي بكر الصّديق رضي الله عنه للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في هجرته مضافاً الى كونها شرفاً عظيماً فهي فضيلةٌ لا تنكر سواءً بلحاظ الآية الكريمة الواردة في ذلك , أو بلحاظ القضية نفسها .
أما بلحاظ الآية الكريمة فيكفي في بيان هذه الفضيلة :-
أولاً :- إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد شرك معه أبا بكر رضي الله عنه في معية الله تعالى . فقال له : ( لا تحزن إن الله معنا ) و قد ذكر القرآن الكريم نص كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم من باب تصديق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما قاله . و بما أن هذه المعيّة هي معيّة حفظ و رعاية ربانية و هي لا تكون الا لمؤمن صادق الإيمان دلّت الآية على فضل أبي بكر رضي الله عنه سواءً في تزكية ايمانه أو في نيله شرف المشاركة في هذه المعية لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , و لا يخفى على النبيه أن صيغة التعبير ( إن الله معنا ) فيها بيان لرفعة منزلة هذا الشريك و أنه ليسَ مجرد صاحب سفر أو طريق و انما هو رفيق درب في الرسالة و حركتها , فلم يقل صلى الله عليه وآله وسلم " سينجينا الله " أو " ان الله معي و سننجو " بل قال " إن الله معنا " .
ثانياً :- بناءً على أن قوله تعالى { و أيده بجنود لم تروها } هو عطف جملة على جملة و أن المراد به الإشارة الى واقعة بدر و ليس عطفاً على نفس واقعة الغار في مضامينها , فان الضمير في قوله تعالى { فانزل سكينته عليه } يعود الى ابي بكر رضي الله عنه فهو الذي تقتضيه المناسبة و لا يناسب عوده الى الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان مطمئناً غير قلق , و الذي حزن و كان قلقاً هو ابو بكر الصّديق رضي الله عنه فأنزل الله سكينته عليه رفعاً لقلقه و حزنه . مضافاً الى القرينة التي ذكرها الفخر الرازي " ره " و هي انه لو كان المراد إنزال السكينة على رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم للزم من ذلك أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلقاً خائفاً قبل ذلك و لو كانت هذه حال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لما أمكنه أن يهديء روع أبي بكر رضي الله عنه و يقول له " لا تحزن " و هكذا يتضح أن السكينة نزلت على أبي بكر رضي الله عنه . و في تعبير الآية الكريمة ما يدلل على فضل أبي بكر رضي الله عنه من جهتين :-
الأولى :- استعمال لفظ " أنزل " و هذا يعني أنها سكينة خاصة أنزلت في هذهِ القضية و لهذا الشأن .
الثانية :- إضافة السكينة الى الله عز وجل فهي سكينة ربانية .
و هناك فرق بين أن تقول " أسكنه " و بين أن تقول " انزل السكينة عليه " فالأخيرة فيها فضل واضح لانها تستبطن عناية خاصة .
هذا بلحاظ الآية الكريمة , و أما بلحاظ القضية نفسها فانها تدلل على الفضل من جهات عديدة أبرزها :-
أولاً :- إختيار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر رضي الله عنه دون غيره من صحابته لهذا السفر التاريخي في معناه و مضمونه و بما يمثله من نقلة نوعية في حركة الرسالة الإسلامية و ما له من دلالات حين يدخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة المنورة مستصحباً أمام مستقبليه في المدينة و هو يفتح عهداً جديداً فيها .
فنحن نجد اختيارين مهمين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حادثة الهجرة و هما إختياره لعليّ ابن ابي طالب عليه السلام لينام في فراشه و يكون درعه الواقي و يقف في مواجهة المشركين و ما قد ينجم عن إكتشافهم هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ردود أفعالهم ثم لينجز وصاياهُ صلى الله عليه وآله وسلم بعدَ أن ينجيه الله تعالى من شرور المشركين بعد مبيته و ما يتلوه , و اختياره لأبي بكر رضي الله تعالى عنه ليكون صاحبه في هذه الهجرة التاريخية .
ثانياً :- دلالة هذا الإختيار على الدرجة العالية من الوثوق و الإنسجام و المودة و القرب .
ثالثاً :- في هذا الإختيار ابراز لشخصية ابي بكر رضي الله تعالى عنه والفاتٌ الى منزلته .
رابعا :- إستجابة أبي بكرٍ رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وآله وسلم و مرافقته في هذه الرحلة دون أن يعتذر بأي عذر و دون أن يسوق أي مبررٍ للتنصل و هو يعلم ما قد تنطوي عليه هذه الرحلة من مخاطر و أنه قد يكون هو شخصياً عرضةً لهذه المخاطر يدلل على عمق إيمانه رضي الله عنه و إستعداده للتضحية و مدى حبه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
و اعتقد أن أي دارس لهذه القضية لا يمكن إلا أن يخرج بنتيجة تدلل على أن هذه الصحبة هي فضيلة و منزلة هامة لأبي بكر الصّديق رضي الله تعالى عنه , وهي لم تكن مجرد صحبة طريق إقتضتها ظروف طارئة أو ما شاكل , و انما هي صحبة اختيرت بعناية و ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كان فيها رفيق درب رسالي في حركة الدعوة الإسلامية .
و قد حاول بعض من تنكب الانصاف الاتيان بتبريرات تخرج هذه الصحبة عن كونها منقبة و فضيلة , لكنها تبريرات سخيفة لا يقبلها المنطق السليم و لا تنسجم مع منطق طبيعة الأشياء .

http://www.almaiad.com/question/questions/qu-63.htm (http://www.almaiad.com/question/questions/qu-63.htm)



هل تريده

ان يلعنه

حتى تعتبره

مفكرا ومرجعا عظيما

وليس عميلا


وهل كان صاحبك فضل الله يتعرض للخلفاء الثلاثة






ان كنت صائما حقا
فلا تتعرض للمراجع


لانك لن تكون ابدا نقطة في بحر علومهم وادلتهم ومبانيهم

وحرصهم على مصلحة الاسلام


من منطلق

لاسلمن ماسلمت امور المسلمين


ومع الاسف ان المؤدلجين سياسيا

ودعويا من حزب الدعوة الامريكي العميل


لايهمهم سوى المناصب فقط
واثارة الطائفية
بين المذاهب

أمجد علي
21-08-2010, 05:02 PM
(******************************:;)http://img822.imageshack.us/img822/2410/normal28102009.jpg

جعفري طيب
21-08-2010, 05:14 PM
(http://******************************:;)http://img822.imageshack.us/img822/2410/normal28102009.jpg






الذين يكون في محل احترام

الناس

من مخالفين وموالفين



يجب ان نعتز به



وفضل الله

كان يحبه السنة قبل الشيعة


لاعتداله

والمؤيد لايقل عنه اعتدالا واحتراما

عند اهل السنة

والعرب



اما المنبوذين والطائفين كنوري المالكي

فلا مكان لهم في قلوب المسلمين

من سنة وشيعة

لطائفيته
وفساده



الصورة
هذه
تزيد المؤيد
احتراما
وعزا

وليس كما تذهب

وتظن

فحافظ على صيامك
ولا تتعرض
للعلماء العاملين
المجاهدين

أمجد علي
21-08-2010, 05:23 PM
الذين يكون في محل احترام

الناس

من مخالفين وموالفين



يجب ان نعتز به



وفضل الله

كان يحبه السنة قبل الشيعة


لاعتداله

والمؤيد لايقل عنه اعتدالا واحتراما

عند اهل السنة

والعرب



اما المنبوذين والطائفين كنوري المالكي

فلا مكان لهم في قلوب المسلمين

من سنة وشيعة

لطائفيته
وفساده



الصورة
هذه
تزيد المؤيد
احتراما
وعزا

وليس كما تذهب

وتظن

فحافظ على صيامك
ولا تتعرض
للعلماء العاملين
المجاهدين


لو كان مجاهداً لما كرمه عميل صهيوني كأبو الغيط. على كل حال ساترك صاحبك فهو من الأشخاص الذين لا أهتم لهم عادة.

جعفري طيب
21-08-2010, 05:42 PM
لو كان مجاهداً لما كرمه عميل صهيوني كأبو الغيط. على كل حال ساترك صاحبك فهو من الأشخاص الذين لا أهتم لهم عادة.


ابو الغيط
وزير عربي وليس اسرائيلي



ولو كرمه نجاد

مثلا

هل سترضى عليه





شوف المالكي كيف يتملق للامريكان




المؤيد محل احترام الحكومات

كفضل الله
وشمس الدين

مارايك بصاحبك هذا
http://www.rasheed-b.com/wp_files3/maliki1.jpg

أمجد علي
21-08-2010, 05:46 PM
أبو الغيط عميل صهيوني لعنه الله بما آذى المساكين من الشعب الفلسطيني.
وحسين المؤيد شخصية ليس لها قيمة.

jamila74
21-08-2010, 05:53 PM
أول مرة أرى الشيعة ينتقدون واحد من علماءهم هذا شيء إيجابي فالكل يعرف أن للشيعة كهنوت يتبعونهم كالنصارى

جعفري طيب
21-08-2010, 05:53 PM
أبو الغيط عميل صهيوني لعنه الله بما آذى المساكين من الشعب الفلسطيني.
وحسين المؤيد شخصية ليس لها قيمة.



ليس له قيمة عند عملاء امريكا

واتباعهم


من المغفلين



والاشجار المثمرة ترمى بالحجارة





قيمته عند ربه

وعند الناس


خير من قيمتك التي تفصلها حسب مصالحك السياسية
والايرانية

أمجد علي
21-08-2010, 05:58 PM
ليس له قيمة عند عملاء امريكا

واتباعهم


من المغفلين



والاشجار المثمرة ترمى بالحجارة





قيمته عند ربه

وعند الناس


خير من قيمتك التي تفصلها حسب مصالحك السياسية
والايرانية




جميل مبارك عليك صاحبك:)

جعفري طيب
21-08-2010, 06:01 PM
جميل مبارك عليك صاحبك:)



ومبارك عليك
نجاد

وحزب الدعوة الامريكي

جعفري طيب
21-08-2010, 06:03 PM
أول مرة أرى الشيعة ينتقدون واحد من علماءهم هذا شيء إيجابي فالكل يعرف أن للشيعة كهنوت يتبعونهم كالنصارى



لا كهنوت


ولارهابية في الاسلام

jamila74
21-08-2010, 06:44 PM
في الإ سلام لا يوجد عند الشيعة يوجد انضر المراجع والأيات والمقلدون والاخماس أعرف أنك ذو حمية عربية فهمت كيف استطاعت إيران اختراق التشيع لكن أعتقد ان التشيع عربيا أو صفويا هو ذاته الإسلام دين عالمي جاء ليحرر العباد وليس ليجعلهم قطيعا

احمد55
21-08-2010, 07:58 PM
تطرق النقاش في حلقة يوم الأحد الى آية " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك". والى آية "اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".
وتطرق الضيوف الى قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام".

واتضح من النقاش أن الروايات الموجودة عند مفسري أهل السنة، الطبري وابن كثير والقرطبي، لا تقول بنزول آية التبليغ في شأن سيدنا علي بن أبي طالب.

كذلك تبين أن أقوال أشهر مفسري أهل السنة تذكر أن آية "اليوم أكملت لكم دينكم.." نزلت يوم عرفة تؤكد اكتمال شريعة الإسلام، وقد رد ابن كثير على من قال أنها نزلت في علي رضي الله عنه.

واعتبر الضيوف أن قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام"، قول مخالف للواقع وغيره صحيح من الناحية العلمية.


ـ وفي حلقة يوم الإثنين 6 رمضان دار الحوار حول معنى الإمامة وعرض السيد علي الأمين أراء عدد من العلماء السابقين واستدل بها للقول بأنها ليست من ضروريات الدين الواضحة ولا يمكن أن تكون أساسا لسحب صفة الإيمان من غير القائلين بالإمامة.



ونقل العلامة السيد علي الأمين عن السيد محمد باقر الصدر قوله: "أن إمامة أهل البيت لم تبلغ في وضوحها درجة الضرورة". جاء ذلك في سياق رده على القائلين بكفر منكر الإمامة.


الحوار يستمر يوميا طيلة شهر رمضان المبارك إن شاء الله.



حلقة الليله كانت متقدمه واكثر صراحة حيث شارك فيها الاستاذ احمد الكاتب


اقول ماذكر في هلاشكال لايقدم ولاياخر حتى لو بعض علمائكم ينفي انزال اية التبليغ في علي واية الاخرى اليوم اكملت لكم دينكم

اقول يكفي علمائكم الاخرون ثبت منهم هلايات نازله في علي

نترك كم رد للبحاث المتشيع
صائب عبد الحميد
http://www.shiaweb.org/books/manhaj/pa20.html

ومصادر اخرى كثيرة

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/index_124.php


واما ذكر احمد الكاتب فهذا ليس الا كحال شيخكم عثمان الخميس
ليس الا باحث لتدليس فهو لايفرق عن شيخكم عثمان الخميس بشي
للمعرفة من احمد الكاتب وكيف باحث فاليراجع
نماذج علمية من أمانة أحمد الكاتب
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/79/article_476.php

احمد55
21-08-2010, 10:25 PM

احمد55
21-08-2010, 10:37 PM
اقول انا لن انتبه النقل منقول المفروض تضع كلمة منقول من اول الكتابة عن لانشتبه على العموم المذكورين في الموضوع من هلاسما ليس لها اي صله بالمذهب الشيعي كمثل احمد الكاتب والاخر تبع المخابرات الاردنية فهذا ليس الا يريد ينتقم بعد ماطرد من لعراق فانتقامه واضح من حقده بوصف ايران بدولة المجوس باوصاف وهابية لاحد مقالاته بالقول على ايران بدولة مجوسية واضح مكلف بهلطعن لتكفيرهم من اخرين فهو ياخد دورهم الانتقاد يكون لايران بالاعمال لا بادخال العقيدة بوصفهم بالمجوس كوصف الوهابية فهذا ان دل على انهو مكلف بهلاقوال ؟؟؟؟؟؟

واما احمد الكاتب كحال هذا الذي ذكرناه وضعنا موضوع واحد يسقطه المدعي باحث وهو يتلاعب بالنصوص على هواه اظاهر مدفع مبالغ ليدعم القوم مدفوع له فهل باحث يكون بان يكذب على المذهب باكاذيب كثيرة فاي باحث هذا يكون؟؟؟؟؟؟؟

وثانيا هل يقبلون اهل السنة بان نحتج على مذهبهم بشيوخهم تعارض افكار كثيرة لمعتقدهم كمثل الطائفة الصوفية والاشاعرة وغيرها من فرق فهم طبعا لن يقبلون نحاججهم بشيوخهم الاخرون من الطوائف الاخرى ؟؟؟؟؟؟
ونحن لاتمثلنا هلنمادج من المدعون شيعة هلنمادج لاتمثل الا افكارهم لا المذهب فان لزمونا بحجج هلنمادج فنحن لنا الحق بان نلزمهم بشيوخهم الاخرون
ولرد وتعريف اكثر على احمد الكاتب الذي تم دفع له مبلغ تحت الطاولة
منقووووووول
بعض الأكاذيب والإفتراءات والإيهامات التي احتواها بيان الكاتب:

1 ـ يبدأ بتقديم الحديث عن الإيمان بالله وبالرسول واليوم الآخر والكتاب والملائكة النبيين جميعا، وخاتمية النبوة. وكأنه يريد أن يوحي لمن يقرأ بيانه أن الشيعة لا يؤمنون بهذه الأمور. وهذا من التدليس والكذب والتضليل للناس.

2 ـ ثم يقول في مقطع آخر: "أنه يؤمن بأن الوحي انقطع بعد النبي محمد (ص)".
وهو بذلك يوحي للقارئ أن الشيعة يؤمنون أن الوحي استمر بعد النبي (ص) وهذا كذب أيضا، ولا أحد من الشيعة يقول بذلك.

3 ـ يقول في مقطع أخر: "نؤكد على سلامة القرآن الكريم من التحريف والتلاعب والزيادة والنقصان. وأن الله تعالى قد تكفل بحفظه..".
وفي هذا أيضا: إيهام للقارئ بأن الشيعة يقولون بتحريف القرآن والتلاعب والزيادة والنقصان فيه، وهذا كذب أيضا فجمهور علماء الشيعة ومحققيهم متفقون على صيانة القرآن من التحريف والزيادة والنقصان، ومجرد وجود رأي شاذ لعالم أو اثنين من علماء الشيعة ـ من بين آلاف العلماء ـ لا يكفي للحكم على المذهب بأكمله. وإن صح تعميم الرأي الشاذ على مذهب بأكمله فإن ذلك سينجر على جميع المذاهب، بل أن بعض كبار الصحابة لهم أقوال في تحريف القرآن وسيأتي بيان ذلك في جواب مفصل لاحقا إن شاء الله.

4 ـ تحدث في بيانه أنه يجل الصحابة وأمهات المؤمنين وخصوصا السيدة عائشة وأنه يؤمن ببرائتها من الإفك.
وفي هذا يحاول إيهام القارئ بأن الشيعة لا يجلون الصحابة، وأنهم يتهمون أم المؤمنين عائشة بالإفك. وهذا كذب أيضا، فالشيعة يجلون الصحابة الأخيار، ولكن ذلك لا يعني إعطاء الصحابة حصانة وعدالة مطلقة، فهناك من الصحابة من ارتكب أخطاء في حياة النبي (ص) وبعد مماته، وفرق كبير بين الإعتقاد بأن الصحابي أخطأ في بعض المواقف وبين عدم احترامه أو سبه.
أما إيهامه القارئ بأن الشيعة يتهمون أم المؤمنين عائشة بأنها ارتكبت الفاحشة (أي الزنا) فهذا من أكاذيبه وأكاذيب من يقف وراءه، فالشيعة يبرءون إلى الله ممن يتهم أم المؤمنين عائشة بالزنا، والذين جاءوا بالأفك لم يكونوا شيعة وإنما كانوا من كبار الصحابة وقد تحدث عنهم القرآن {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} وكل التفاسير تذكر أسماءهم. أما الشيعة فينزهون عرض رسول الله (ص) أن يدنس، بل ذهب بعض علماء الشيعة إلى عصمة زوجات النبي (ص) من ارتكاب الزنى كرامة من الله لرسوله الكريم، ولكن هذا أيضا لا يعني عصمة نساء النبي (ص) من ارتكاب بعض المخالفات الشرعية الأخرى كعدم طاعة النبي (ص)، وقد اعترضت بعض نساء النبي (ص) على خروج عائشة لحرب أمير المؤمنين في الجمل، وعائشة نفسها ندمت على ما فعلت بعد ذلك وكانت تقول: "ليتني كنت نسيا منسيا". والشيعة لا يقولون أكثر من ذلك أنها أخطأت في حربها مع أمير المؤمنين، وأنها خرجت على إمام زمانها.

5 ـ أما حديثه عن النظام السياسي في الإسلام، وأن الأئمة كانوا يؤمنون بنظرية الشورى .. إلى آخر هذا الكلام الذي كرره مرارا في كتبه السابقة ورد عليه بعض العلماء، فلا يهمنا رأيه بشيء فله أن يؤمن بما يشاء، سواء آمن بالشورى أو الديمقراطية أو الفاشية، فهذا نقاش مفتوح، والكتب المؤلفة في نظام ولاية الفقيه والشورى كثيرة ويستطيع الباحث أن يطالع بعض تلك الكتب ليرى أدلة كل فريق على ما يذهب إليه.

6 ـ يقول في مقطع آخر: "لا نعتقد بأن الإمامة جزء ملحق بالنبوة أو أنها تشكل امتدادا لها. ولا نعتبرها أصلا من أصول الدين..".
وهذا اعتراف جيد منه يثبت أنه خرج عن التشيع، لأن من لا يؤمن بالإمامة يخرج عن التشيع وليس من حقه أن يتحدث باسم الشيعة أو التشيع بعد ذلك.
أما إذا كان يريد أن يتبنى مذهبا آخر فله كامل الحق أن يعلن عن مذهبه الجديد.

7 ـ ويقول في مقطع آخر من بيانه: "كما لا نعتقد بضرورة وجوب كون الإمام (أي رئيس الدولة) معصوما كالأنبياء، أو أنه يتلقى الوحي من الله مثلهم..".
وفي هذا المقطع ثلاث نقاط:
الأولى: إيهامه القارئ بأن الشيعة يعتقدون أن رئيس الدولة (أي رئيس دولة) يجب أن يكون معصوما وهذا من افتراءاته وأكاذيبه، فالشيعة يقولون أن هناك أئمة عددهم إثنى عشر إماما معلومون مشخصون تم تعيينهم من قبل الله وبنص رسول الله (ص) وبنص كل إمام على الذي يأتي من بعده، هؤلاء الإئمة الإثنى عشر هم فقط معصومون بعد رسول الله (ص) وأمهم الصديقة فاطمة الزهراء ولا أحد غيرهم معصوم.
الثانية: قوله "أو أنه يتلقى الوحي من الله" ليوهم القارئ أن الشيعة يعتقدون أن الأئمة يتلقون الوحي كما كان رسول الله يتلقى الوحي من الله، وهذا من افتراءاته وهو يعلم أنه يكذب في ذلك لأنه لا أحد من طلبة العلوم عند الشيعة فضلا عن العلماء والمحققين ممن يقول بهذا الرأي.
أما كون الإمام محدّث أو ملهم لا يعني أنه ينزل عليه الوحي بالمعنى المعروف للوحي.
الثالثة: في هذا المقطع من كلامه إعلان منه بعدم اعتقاده بعصمة الأئمة، وهذا يؤكد خروجه عن دائرة التشيع وبالتالي لا يحق له الحديث باسم التشيع أو الشيعة بعد هذا الإعلان.

8 ـ إنكاره للإمام الثاني عشر الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، وأن الإمام العسكري مات ولم يخلف، وهذا دليل آخر على أن الرجل خرج عن التشيع ولم يعد شيعيا، وبالتالي لا يحق له الحديث باسم الشيعة أو التشيع، ولا نحتاج إلى مناقشة رأيه في وجود الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) لأن هذه الشبهة قديمة وهناك العديد من الكتب التي ناقشتها وأوردت الأدلة في إثبات ولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) حتى أن هناك علماء من المذاهب الأخرى شهدوا بولادته (ع).

9 ـ رفضه للمؤسسة المرجعية وتشبيهها بالكنسية فهذا يكشف عن بعض العقد النفسية التي يعيشها الرجل ونحن نعرف تاريخه. أما رفضه للتقليد وتحريمه له، ودعوته للمكلفين بالاجتهاد والنظر فهو من الأمور المضحكة، ولا استغرب ذلك منه فللرجل نظرية ـ سمعتها منه مشافهة في إحدى المرات ـ تقول "إن عملية الإجتهاد لا تحتاج إلى قرون"، ودليل صحة نظريته أنه ـ هو نفسه ـ يجتهد مثل هذه الإجتهادات المضحكة رغم أنه لا يملك قرون، وإنما فقط يملك آذان!!!.

10 ـ أما حديثه عن موقف العلماء من أحاديث الكافي أو غيره فهو (كلمة حق يراد بها باطل)، فموقف العلماء بدراسة الحديث ونقده واهتمامهم الكبير بعلم الجرح والتعديل يدل على عقلية وموضوعية علماء هذا المذهب وأنهم لا يتوقفون عن البحث والتحقيق في التراث الديني، وأنه رغم تضعيفهم لأربعة أخماس أحاديث الكافي ـ حسب ما يدعيه الكاتب ـ لم ينكر أحد منهم إمامة الأئمة الإثني عشر، ولا عصمتهم (عليهم السلام)، ولم ينكروا ولادة الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) ولم يرفضوا الاجتهاد والتقليد ... إلخ كما فعل الكاتب.

11 ـ أما قوله "أنه يعتبر نظرية ولاية الفقيه تطورا إيجابيا، وأنها تعني تحررا من نظرية (الإمامة الإلهية)". فهذا يكشف عن تغابي هذا الرجل ـ وأقول تغابي وليس غباء ـ لأنه يعلم أن الإعتقاد بنظرية ولاية الفقية لا يعني إلغاء نظرية الإمامة الإلهية ـ كما يسميها ـ وإنما ولاية الفقيه هي الحكم والتكليف الشرعي في حالة غيبة الإمام المعصوم، وأن نظرية الإمامة الإلهية مستمرة، وفاعلة ومتى ما ظهر الإمام المعصوم فإن القيادة السياسية والدينية تعود إليه من الفقيه مباشرة. وإنما الفقيه له الولاية في زمان غيبة الإمام المعصوم، لأنه لابد للمجتمع من قيادة تنظم شؤونه الدينية والسياسية والإقتصادية والإجتماعية في كل زمان ومكان.

12 ـ كذلك رفضه للخمس وللشهادة الثالثة وللتقية التي هي مبدأ قرآني ـ وليس مبدأ شيعيا فقط ـ كل هذه الأمور تثبت أن الرجل لم يعد يؤمن بالفكر الشيعي أصلا، وبالتالي ليس له الحق أن يتحدث باسم الشيعة والتشيع، ونتمنى أن يكون شجاعا كما كان بعض من تحولوا من المذاهب الأخرى إلى التشيع شجعانا حيث أعلنوا أنهم أصبحوا شيعة، نتمنى أن يكون شجاعا هو أيضا ويعلن لنا عن مذهبه الجديد.

13 ـ أما حديثه عن رفض الشفاعة والتوسل فهذه "شنشنة نعرفها من أخزم" وهي اسطوانه مشروخة يحاول بها دغدغة عواطف بعض الجهات التي لا ندري ماذا يستفيد منها!!.

14 ـ أما حديثه عن رفض بعض الأحداث التاريخية فهذه مسائل تاريخية تناقش بموضوعية في مظانها ويرجع فيها إلى مصادر التاريخ، ولا يغير من الواقع التاريخي قبوله لها أو عدم قبوله. فإن كانت الحادثة التاريخية حدثت، فليس له الحق أن يطالب بعدم إثارتها أو الحديث عنها لأن الحديث عنها لا يعجب البعض. نعم له الحق ولكل باحث أن يطالب بالتحقيق التاريخي الموضوعي في أي قضية.

http://www.alkatib.co.uk/alturaiki.htm (http://www.alkatib.co.uk/alturaiki.htm)

فهذا احمد الكاتب وبعض اكاذيبه اظاهر مدفوع له تحت الطاولة مبلغ من المال بدليل
يكذب اكاذيب ليس من اعتقاد الشيعة كمثل زنا عائشة هذا ليس من معتقد الشيعة فان وجد شخص او كم فرد لايصح عم كل المذهب واحمدهم الكاتب يجعلها بشكل عام لكي يوفي وعده بعد ماتم دفع مبلغ تحت الطاولة ؟؟؟؟؟؟

احمد55
22-08-2010, 12:38 AM
اقترااااااااااااح

اش رائيكم تنكرون حديث الغدير المشهور لترضى عنكم اهل السنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهلتقارب المزعوم فقط مطلوب من الشيعة التنازل وفاتوي الوهابية لتكفير الشيعة بالمئات ولن نرى احد من تبع هلمناظرة يذكر فتاوي الوهابية وتكفيرهم اصبح الظالم مظلوم والمظلوم ظالم ياعجبي لمن يتبع ناس تنكر ايات ثابتت في احقية علي اصبح بعضهم ينكرها ليرضي اهل السنة في الدنية وليغضب عليه اهل البيت في الاخرة

احمد55
22-08-2010, 01:46 AM
تطرق النقاش في حلقة يوم الأحد الى آية " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك". والى آية "اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".
وتطرق الضيوف الى قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام".

واتضح من النقاش أن الروايات الموجودة عند مفسري أهل السنة، الطبري وابن كثير والقرطبي، لا تقول بنزول آية التبليغ في شأن سيدنا علي بن أبي طالب.

كذلك تبين أن أقوال أشهر مفسري أهل السنة تذكر أن آية "اليوم أكملت لكم دينكم.." نزلت يوم عرفة تؤكد اكتمال شريعة الإسلام، وقد رد ابن كثير على من قال أنها نزلت في علي رضي الله عنه.

واعتبر الضيوف أن قول مركز الأبحاث العقائدية: "إن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام"، قول مخالف للواقع وغيره صحيح من الناحية العلمية.


مجرد ثلاثة روات من السنة ينفون فضائل علي في هلايتين يكون الواقع غير صحيح من النحاية العامية

ويوجد مفسرون لرواتهم بكثرة تنسب هلايتين نازله في علي
اقول فنحن لانحتاج اثبات هلاشكال من كتبنا نثبته من كتبهم اصحية نزل هلايتين في علي فرواتهم الثلاثة لاتقدم وتاخر امام العديد من الروات التي اعترفة نزول هلايات في احقية علي

ادرجنا رابطين من مصادر وندرج اخرون
ولمن يريد يراجع




اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي - [المائدة : 3 ] يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - [ المائدة : 67 ]
عدد المصادر : ( 44 )


1في كتب السيوطي ( 2 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/1Syoti.htm)




2في كتب إبن عساكر ( 6 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/2IbnAsaker.htm)




3في كتب البكري ( 3 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/3Bakrei.htm)




4في كتب الحاكم الحسكاني ( 21 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/4Hsakani.htm)




5في كتب الموفق الخوارزمي ( 2 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/5Khwarzmi.htm)




6في كتب القندوزي ( 5 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/6Qndoozi.htm)




7في بقية المصادر : ( 5 ) (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/8Balegh/7Other.htm)








يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك .. )


عدد الروايات : (

2 )







السيوطي - الدر المنثور - سورة المائدة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 )

- وأخرج إبن أبي حاتم وإبن مردويه وإبن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية ‏‏: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‏ ، على رسول الله (ص) يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب.‏

- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) : ‏يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك‏ ، أن علياًً مولى المؤمنين ‏وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس‏.‏







/////////////////





( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك .. )
عدد الروايات : ( 21 )







الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 202 )



212 - حدثني : أبو زكريا إبن أبي إسحاق قال : ، أخبرنا : عبد الله بن إسحاق قال : ، حدثنا : الحسن بن علي العنزي قال : ، حدثني : محمد بن عبد الرحمن الذارع قال : ، حدثنا : قيس بن حفص الدارمي قال : ، حدثني : علي بن الحسين أبو الحسن العبدي ، عن أبي هارون العبدي : ، عن أبي سعيد الخدري : أن النبي (ص) دعا الناس إلى علي فأخذ بضبعيه فرفعهما ثم لم يتفرقا حتى نزلت هذه الآية : اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ، فقال رسول الله (ص) : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي ثم قال : للقوم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، والحديث أختصرته








ومن مصادر كثيرة نذكر من هلرابط مصدر
222 - ومن ذلك ما رواه ابن المغازلى في كتابه ايضا باسناده الى أبي هريره قال من صام يوم ثمانى عشره خلت من ذى الحجه كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي ( ص ) بيد على بن أبي طالب ( ع ) فقال الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلى مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا بن ابي طالب اصبحت مولاى ومولى كل مؤمن فانزل الله تعالى " اليوم اكملت لكم دينكم " ( 3 ) .


للمراجعة للمصادر الاخرى ؟؟؟؟
http://www.alseraj.net/a-k/aqaed/tfm/pa33.html


ومصادر اخرى


http://alsoal.com/2155

ياللعجب ينكرون ايات لفضائل علي لمصادر كثيرة من اجل ارضا اهل السنة اصبح البعض ينكر احقية وفضائل علي السوال فهل يوم المحشر هلنمادج محسوبه تكون تحت شفاعة علي وهم ينكروف فضائله واحقيته كما تنكر من قبل الوهابية فاصبح الحال للبعض مستعد ينكر احقية علي وفضائله ليرضي السنة كمثل المتسمى تبع المخابرات الاردنية وغيره

الافضل لترضون اهل السنة كما قلت فانكروا حديث الغدير لترضى عنكم السنة بشكل كبير ؟؟؟؟؟؟؟؟

farajmatari
22-08-2010, 03:07 AM
لا بأس عليكم يا أصدقائي لا احد هنا يدعوا احد لترك ما يعتقدة

جميع تلك الاختلافات المذهبية مصدرها مرويات العميان السنية والشيعي
فكيف تسلم نفسك لاعمي وكيف للأعمى أن يأخذك إلى الحقيقة المطلقة
عليك ان تختار بين دين بلا مذهب او مذهب بلا دين
لابد من تكسير كل هذه الاصنام المذهبية والتعصب الاعمي
دين الله الاسلام ابسط مما نعقدة
الإسلام دين صفاء العقيدة ، ونقاء الاعتقاد ، دين بلا طرق ، دين بلا مذاهب
(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ* أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ). (2، 3- الزمر).
(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ* وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ* قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ* قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي). (11: 14- الزمر).

وليتذكر الجميع ان رسول الله (ص) لم يكن سنيا او شيعيا ولا اسماعيليا بل كان حنيفا مسلما

المذاهب في نظري من البدع الدخيلة على الإسلام.
الكتاب واحد، والرسالة واحدة، والرسول الأكرم واحد
فلماذا يا اصدقائي نترك هذة الواحة الخضراء ونذهب للبحث عن الماء في الصحراء
نحن في عصر العلم والمعرفة واقتحام الفضاء
وعصر( تكنولوجيا الاتصالات ونقل المعلومات ) وعصر ( الجينوم وهندسة الجينات والتحكم بالخلية الحية ) .
وعلينا ان نترك ونحارب جميع الخرافات والكهنوت المذهبي السني والشيعي
وهذا هو الخلاص لم هو مخلص
فكل مذهب للاسف يري شيطان هو القديس ويقوم بتأويل وتفسير وتحليل النصوص بمهارة لتوظيف النصوص لصالحه
دعونا نعود الي دين الله الإسلام عقيدة حبيبنا المصطفي عقيدة عالمية توحيدية, ليست مصممة لمجتمع معين أو شعب معين أو امة معينة أو طائفة معينه , بل هي عقيدة ذات بعد عالمي تتجاوز المفاهيم القومية والإقليمية والقطرية وتتجاوز المفاهيم العرقية والمذهبية والطائفية
تحياتي

جعفري طيب
22-08-2010, 03:26 AM
في الإ سلام لا يوجد عند الشيعة يوجد انضر المراجع والأيات والمقلدون والاخماس أعرف أنك ذو حمية عربية فهمت كيف استطا

عت إيران اختراق التشيع لكن أعتقد ان التشيع عربيا أو صفويا هو ذاته الإسلام دين عالمي جاء ليحرر العباد وليس

ليجعلهم قطيعا


الاسلام

لايريد قطعانا

بشرية

او ربوتات

مسيرة

farajmatari
22-08-2010, 03:59 AM
لقد ولد الاسلام حراً لا سنياً ولا شيعياً وسيبقى حراً الى أبد الابدين
والاسلام لا يريد عميان
ولا قطعان
ولا مرويات وافكار خرافية
ليس فقط شيعية
بل ايضا سنية
فمرويات سنية مثل منسوبة لرسول الله مثل
لعن الله قوما ولوا أمرهم امرأة]
النساء ناقصات عقل ودين
لولا حواء لم تخن أنثى زوجه
المرأة خُلقت من ضلع أعوج
هي كذب وافتراء علي حبيبنا المصطفي وليست من دين الله
تحياتي

jamila74
22-08-2010, 02:29 PM
الفرق انني لاأؤمن بالخرافات من أي مصدر ولا بالمهدي وكل ما يخالف العقل والقرآن دون ان يتهمني أحد بشيء لأن في العالم السني ليس هناك سلطة دينية كما عند الشيعة كل شخص مسؤول عن فهمه ولا أحد يكفرك لأنك تنكر روايات تاريخية { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ .لا تبعية في الإسلام بل تحرر لهذا يقبل عليه البشر من كل جنس

احمد55
22-08-2010, 02:48 PM
الفرق انني لاأؤمن بالخرافات من أي مصدر ولا بالمهدي وكل ما يخالف العقل والقرآن دون ان يتهمني أحد بشيء لأن في العالم السني ليس هناك سلطة دينية كما عند الشيعة كل شخص مسؤول عن فهمه ولا أحد يكفرك لأنك تنكر روايات تاريخية { اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ .لا تبعية في الإسلام بل تحرر لهذا يقبل عليه البشر من كل جنس
بدانا بالمجاملات انزين من لايومن ببعض الاحاديث في البخاري ومسلم هل يكفر عندكم او لايكفر؟؟؟؟
من مشايخك فانت تقول لايكفر وتكفير اصلا هوية عند شيوخك تكفير وبعد التكفير قتل ارهاب وبعد تاتي تتكلم عن التكفير لولا مذهبكم لما قتل احد فهلقتل بسبب كثرة التكفير والفتاوي التي تخرج من مذهبكم

jamila74
22-08-2010, 03:18 PM
أين وجدت تكفير لمن ينكر المهدي أو اي رواية يوجد تكفير كما هو في القرآن لقد كفر اللذين قالوا ان اللاه ثالث ثلاثة تكفير من يشرك بالله طبيعي فأنا كافرة بالنصرانية والبوذية والتشيع أنا أفرح إن قلتم أني كافرة لأني لا أؤمن لا بالإمامة ولا المتعة و لا الخمس ولا التبرك ولا التمسح ولا تعضيم وتقديس لأي شخص أنتم تكفرون من لا يؤمن بالإمامة و لا أجد حرجا في ذلك لأنه من أصول دينكم

jamila74
22-08-2010, 03:23 PM
عاش بيننا الكفار من نصارى ويهود ومازالوا لم نقتل أحد منهم ما يحدث في العراق وأفغانستان إلخ أمور سياسية لست مع قتل الشيعة في العراق ولا النصارى إلخ

احمد55
22-08-2010, 03:30 PM
اذا انت تنكر بالمهدي لديكم كسنة سيولد كما تذكر روات في مذهبكم وهم يصححون هلخبر جيد ولو زين يكون كل اعتقاد السنة نفسك لكي تسقطون الحديث الاثنى عشر وتتفرد بهلحديث فقط الشيعة الحديث الاثنى عشر شيعة وسنة تستدل على هلحديث لاثبات مهديهم كان شيعي او سني لو زين تتخلون عن مهديكم للمذهب السني ليصبح هلحديث بشكل اقوى للمذهب الشيعي الان اصلا اقوى هلحديث الاثنى عشر لشيعة
المهم ليس هذا سوالي وتعليقي ممكن تجيب فانت قلت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأن في العالم السني ليس هناك سلطة دينية
وقال؟؟؟؟؟؟؟؟

ولا أحد يكفرك لأنك تنكر روايات تاريخية

السوال متاكد شيوخك لاتكفر من ينكر بعض الاحاديث التاريخية لديكم؟؟؟؟؟
متاكد او ادرج لك فتاوي شيخك لتكفير من يطعن في صحاحكم كافر؟؟؟؟

وتاتي الان تلمع وتقول حرية وتكفير يشتهر بمذهبكم لولا مذهبكم لما قتل احد فتكفير لدى شيوخك ماسهله اسهل من شرب الما عندهم عندكم ابسط شي خلاف مباشرة تفتي شيوخك بكفره ويجوز قتله انت في اين متعايش في الارض او عطارد ؟؟؟؟ كل هلتكفير وتاتي تتكلم
ممكن تجيب على السوال بدون لف ودوران وبدون ذكر مشاركات اخرى

احمد55
22-08-2010, 09:44 PM
المشاركة الأصلية بواسطة jamila74
أين وجدت تكفير لمن ينكر المهدي أو اي رواية يوجد تكفير كما هو في القرآن لقد كفر اللذين قالوا ان اللاه ثالث ثلاثة تكفير من يشرك بالله طبيعي فأنا كافرة بالنصرانية والبوذية والتشيع أنا أفرح إن قلتم أني كافرة لأني لا أؤمن لا بالإمامة ولا المتعة و لا الخمس ولا التبرك ولا التمسح ولا تعضيم وتقديس لأي شخص أنتم تكفرون من لا يؤمن بالإمامة و لا أجد حرجا في ذلك لأنه من أصول دينكم

///////////////

اقول والعكس صحيح من يكون اصل دينه التكفير فدينكم اصوله التكفير والقتل الجماعي التي تاخد الفتاوي من قبل مشايخك يجوز قتل اي شيعي وهذا مايحصل من يقتل شيعي كما تقول ارهابيكم دخل الجنة ومن هلسبب تتسابق الوهابية لتفجيراتهم الارهابية في اسواق العراق في المساجد في الحسينيات فهل هلامور سياسية بان يفجر نفسه الوهابي في سوق او حسينية او مساجد؟؟؟؟
اقول فنحن لاندعي مع الله اله اخر الله واحد وماتنسبون لنا من تهاريجكم بالقول نشرك بالله لايوجد شيعي يعتقد غير الله ولاينسب اي شيعي مع الله اله اخر الكفر يكون اولى به انتم والشرك اولى به انتم فيكفي تجسيمكم لله لصفات طاعنه في الله فاي كفر وشرك هذا يكون واما عن المتعة استبدلة تومن بالمسيار الذي جعل اكثر الوهابية تصاب بفايرز الايدز بسبب ممارستهم المسيار واتسبدل بزواج العرفي لبعض طوائف مذهبكم واستبدل بزواج بنية الطلاق واما رضاعة الكبير جعلت حتى الكثير من النصارى الذي اسلم منهم يترك اسلامه ويرجع لتنصر من جديد وتقديس ليس الا لكم فانتم عبدتم بن تيمية المتنقص بفضائل علي
اقول فلا تراوغ تدخل امور اخرى الحوار ليس عن الخمس والموقت والمسيار فانتم هذهي عادتكم ان ارتم قلب الطاولة
تاتون بذكر اشكالات اخرى للف على المطلوب

والمطلوب هو قلت انت ؟؟؟؟؟؟

ولا أحد يكفرك لأنك تنكر روايات تاريخية

وكان جوابي هل انت متاكد شيوخك لاتكفر من لايومن بصحيحين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لن تجيب
فانا ساجيب فانت كافر في نظر شيخك بن جبرين فبن جبرين افتى بكفر من لايعتقد بصحة الصحيحين فانت كافر كمثل جعفري طيب الكافر فهو بعد لايومن بصحة الصحيحين فيكون جعفري طيب كافر في نظر فتوى شيخك بن جبرين وتاتي لتجامل تقول شيوخك تعطيكم الحرية ولا تكفر من ينكر احاديث تاريخية
فهذهي فتوى شيخك
من فتاوى الشيخ ابن جبرين



السؤال: س43
ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الرافضة (الشيعة) وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للرافضي الفقير أم لا؟
الجواب:-
لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر ولا لمبتدع، فالرافضة بلا شك كفار لأربعة أدلة:
الأول : طعنهم في القرآن، وادعاؤهم أنه قد حذف منه أكثر من ثلثيه، كما في كتابهم الذي ألفه النوري وسماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب )، وكما في كتاب ( الكافي )، وغيره من كتبهم، ومن طعن في القرآن فهو كافر مكذب؛ لقوله تعالى: وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ .
الثاني : طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها،

////////////

فانت الان اصبحت كافر كحال جعفري طيب عندما قال من قبل ونحن نحاوره عن غضب فاطمة بصحاح قال لايومن بالبخاري ولا مسلم وحسب هلروايات في صحاحكم موضوعه ؟؟؟؟؟؟
وطلب نحاوره بروايات الشيعة فيكون كافر جعفري طيب وانت تكون كافر محسوب مع الشيعة اجمعين بنظر فتوى شيخك الهالك بن جبرين فانت اصبحت من الكفرة
فهل ستقول الان شيوخك تترقكم على راحتكم ولاتكفر من لايومن ببعض رواياتكم ؟؟؟
/////////

وملاحظه فتوى شيخكم طويلة

وهذهي تكملتها الجئز الاول لتوضيح حول تكفير من لايعتقد بصحة الصحيحين

واما اقواله الاخرى ننقلها ومردود عليها بالاجابات

لأنها من رواية الصحابة الذين هم كفار في اعتقادهم، حيث يعتقدون أن الصحابة كفروا بعد موت النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا علي وذريته، وسلمان وعمار ونفر قليل، أما الخلفاء الثلاثة، وجماهير الصحابة الذين بايعوهم فقد ارتدوا، فهم كفار، فلا يقبلون أحاديثهم، كما في كتاب ( الكافي ) وغيره من كتبهم.
الثالث : تكفيرهم لأهل السنة، فهم لا يصلون معكم، ومن صلى خلف السني أعاد صلاته، بل يعتقدون نجاسة الواحد منا، فمتى صافحناهم غسلوا أيديهم بعدنا، ومن كفّر المسلمين فهو أولى بالكفر، فنحن نكفرهم كما كفرونا وأولى.
الرابع : شركهم الصريح بالغلو في علي وذريته، ودعاؤهم مع الله، وذلك صريح في كتبهم، وهكذا غلوهم ووصفهم له بصفات لا تليق إلا برب العالمين، وقد سمعنا ذلك في أشرطتهم. ثم إنهم لا يشتركون في جمعيات أهل السنة، ولا يتصدقون على فقراء أهل السنة، ولو فعلوا فمع البغض الدفين، يفعلون ذلك من باب التقية، فعلى هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر وحرب السنة، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطي منها رافضيا، فإن فعل لم تبرأ ذمته، وعليه أن يغرم بدلها؛ حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب ( الخطوط العريضة ) للخطيب وكتب إحسان إلاهي ظهير وغيرها، والله الموفق.


/////////////

اما عن كفر الصحابة وارتدادهم اقول هلاحاديث توجد في كتبكم وكتبكم اولى بهلاعتراض والموجود في كتب الشيعة بعض الروايات مقصدها عن بيعة علي احدثوا بعد الرسول
واما قوله السني نجس ونغسل الايدي بعد اسلام عليهم فهذهي من اكاذيب شيخك كذبة مفضوحة وهدف هلكذبة ليثير التطرف وتوحش لمن يتبعه فهذا مانجده الان الوهابية وحوش متوحشة والشيعة لاتكفر السنة فهل ذكر شيخك لعالم شيعي قال السنة كفرة باسم السنة مو باسم الناصبة ؟؟؟؟
واما قول شيخك من يشك يراجع كتب الفقاري وكتب احسان الهي ظهير اقول والعكس صحيح هلكتب تم فضح مالفيها وتنفيد كثرة الاكاذيب من هلمالفين بالرد عليهم بكتب تفضح الاكاذيب وتدليس وتحريف فكتبهم اصبحت مفضوحه الان بعد مافندة اباطيلهم التي تتكون من اكاذيب كثيرة
واما قول شيخك نشرك بالله بسبب الدعا باسم علي نقول هذا توسل اشكال اخر فالشرك بالله من يعتقد مع الله اله اخر او ينسب مع الله اله اخر اما التوسل الاحاديث كثيرة تشرع وليس داعي ننقلها لانكم مللنا مناقشتها نقول المشرك من يطعن في صفات الله شيخك وشيوخك الاخرون هم اولى بالشرك بعد طعنهم بصفات الله بتجسيم
فهذا شرك مذهبكم وشرك شيخك لطعن في صفات الله
منقول من احد طوائفكم هلبحث صوفية او اشرعية توضح شرقكم بالله كيف طعنتم بالله
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية (http://www.sunna.info/books/wahabies_6.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif من عقائد اليهود و الوهابية (http://www.sunna.info/books/wahabies_7.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية ينسبون الجلوس إلى الله و العياذ بالله من هذا الكفر (http://www.sunna.info/books/wahabies_8.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif خاتمة هذا الفصل"نقاط توافق العقيدة الوهابية و العقيدة اليهودية " (http://www.sunna.info/books/wahabies_9.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الصورة و الشكل الى لله (http://www.sunna.info/books/wahabies_10.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الوجه الجارحة الى لله (http://www.sunna.info/books/wahabies_11.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الصوت الى الله (http://www.sunna.info/books/wahabies_12.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الفم و اللسان الى الله (http://www.sunna.info/books/wahabies_13.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم التغير و الحدوث والحركة والارتفاع و النزول الحسي الى الله (http://www.sunna.info/books/wahabies_14.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم اليد و الساعد و الذراع والكف والاصابع جوارح حقيقية الى الله. (http://www.sunna.info/books/wahabies_15.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الرجل الجارحة والعين على معنى الجارحة الى الله (http://www.sunna.info/books/wahabies_16.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود: نسبتهم الجهة و الحيز و المكان و الحد الى الله. (http://www.sunna.info/books/wahabies_17.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الوهابية و اليهود. نسبتهم الوصف القبيح و النعت الشنيع الى الله. (http://www.sunna.info/books/wahabies_18.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif من تعبد الوهابية ؟ (http://www.sunna.info/books/wahabies_19.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif ابن تيمية الحراني و اليهود (http://www.sunna.info/books/wahabies_20.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif ابن باز و اليهود (http://www.sunna.info/books/wahabies_21.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif الألباني و اليهود (http://www.sunna.info/books/wahabies_22.html)
http://www.sunna.info/images/icoleft.gif حمود التويجري و اليهود (http://www.sunna.info/books/wahabies_23.html)



نعيد السوال فشيخك يقول كافر من لايومن بصحت الصحيحين فانت الان محسوب كافر ؟؟؟؟؟؟
لايكون ستقول هذهي امور سياسية؟؟؟؟؟؟؟
واما الامور السياسية قتلتم النصارى في الكنائس والاسواق وغيرها فهل يحق لكم لامور سياسية بقتل الابريا الذي ليس لهم علاقة بسياسة كمثل بنايات الامريكية التي قتل فيها الوف في الابراج جميعهم ابريا ليس لهم صله بحكومتهم وسياساتهم من اطفال ونساء ورجال اعمال

jamila74
22-08-2010, 11:59 PM
أنتم تدعون غير الله كيف تنكرون هذا يا فاطمة ياعلي يا حسين إلخ ماذا يعني حينما تنادون يا علي تعتقدون أنه يسمعكم بل ويعرفكم وانه في كل مكان ويفهم جميع لغات العالم إلخ اي تعطونه صفات الألوهية

احمد55
23-08-2010, 12:29 AM
أنتم تدعون غير الله كيف تنكرون هذا يا فاطمة ياعلي يا حسين إلخ ماذا يعني حينما تنادون يا علي تعتقدون أنه يسمعكم بل ويعرفكم وانه في كل مكان ويفهم جميع لغات العالم إلخ اي تعطونه صفات الألوهية
الحوار مع هلقوم متعب مهما نوضح لهم قال ندعي من غير الله الدعا بذكر اسما اهل البيت ليس المقصود من غير الله ذكرنا اسما اهل البيت موجه لله النيه من الداخل ومن الظاهر قلنا لكم الف مرة تهاريجكم بالقول من اكاذيبكم باننا ننسب علي او فاطمة او الحسين مع الله لن تنفعكم هلاكاذيب وهلافتراء فابحثوا لكم بضاعة غيرها فلا يوجد شيعي يدعي علي وفاطمة والحسين يحسبهم مع الله الاله واحد عندنا ولاننسب اي احد من الله ؟؟؟
الشرك انتم اولى به واحق به فيكفي طعنكم في صفات الله

نرجع لسوال فانت قلت
ولا أحد يكفرك لأنك تنكر روايات تاريخية
//////////

وشيخك بن جبرين قال؟؟؟؟؟

الثاني : طعنهم في السنة وأحاديث الصحيحين، فلا يعملون بها،
فشيخك يقول كافر من يعتقد الصحيحين غير صحيح كافر من لايعمل بالصحيحين ويطعن بصحتهم فهذا اساس الحوار فهل انت للان ترفض بعض رواياتكم التاريخية وشيخك يقول كافر من يعتقد بعدم صحة الصحيحين فانت مجرد ترفض بعض الاحاديث طعنت في كتبكم وتكون كافر عند شيخكم بن جبرين كما اوضح
فاين ماتقول بان شيوخك لاتكفر من يرفض بعض الروايات

معالج
23-08-2010, 12:49 AM
أنتم تدعون غير الله كيف تنكرون هذا يا فاطمة ياعلي يا حسين إلخ ماذا يعني حينما تنادون يا علي تعتقدون أنه يسمعكم بل ويعرفكم وانه في كل مكان ويفهم جميع لغات العالم إلخ اي تعطونه صفات الألوهية


وأي عاقل يُفكر بهذا التفكير بأن المسلم يدعو غير الله ومن إستعان بغير الله ذل لكن أنتم لاتريدون أن تفهوا حقيقة الشيعة وإن فهمناكم ألف سنة مشكلتكم أنتم أهل السنة أن التفكير عندكم مُعطل لاتفكرون بعقولكم فقط تأخذون أقوال علمائكم تنسخونها من هناك وتلصقونها هنا وهذي هي مشكلتكم
أريد واحد فقط يفهم منكم مانقول
بُحت أصواتنا ونحن نقول نعم نقول يامحمد ياعلي يافاطمة من باب الإستعانة المجازية لا الحقيقية المعنية مثل قوله ((
(( وإياك نستعين )) فالمجازية لابأس بها وليست شرك وهل هناك من دليل نعم يوجد وماأحلاه من دليل قوله تعالى كما في قصة النبي موسى (ع) (( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه 000)) فهل قال له موسى (ع) لاتستغث بي أو لاتستعن بي فإن ذلك شرك وكفر وإستعن بالله ؟؟
بل أتى الجواب بنفس الآية (( فوكزه موسى 000))
وحسبكم ماجاء من قوله رسول الإنسانية الخالد (ص) في ساعة إحتضاره (( أعينوني ياملائكة ربي )) فهل تستطيعون أن تُكفرون النبي (ص) أستغفر الله العظيم بقوله هذا ؟؟
الى هنا أكتفي لعلنا نجد عاقلاً يفهم اللغة العربية 0

jamila74
23-08-2010, 02:41 PM
مجازية لا افهم هل تنادون الله بعلي او بفاطمة أسماء الله معروفة المثل الذي أوردته هو أن موسى كان حاضر لو استغاث بموسى وموسى بعيداعنه بميل لكان أحمقا ولو استغاث بموسى وموسى ميت لكان مشركا
لا أتبع لا عالم ولا شيخ القرآن بين وواضح

احمد55
23-08-2010, 08:39 PM
مجازية لا افهم هل تنادون الله بعلي او بفاطمة أسماء الله معروفة
لا حولة ولا قوته الا بالله تصدق حتى انا لن افهم ماتقول؟؟؟؟؟؟
فانت نسبت لنا اعتقادات جديده

احمد55
23-08-2010, 09:10 PM
واما القول في الموضوع عن قناة المستقلة
بالقول؟؟؟؟؟؟؟؟
جاء في موقع مركز الأبحاث العقائدية في الانترنت، وأن من يموت ولا يعرف إمام زمانه يموت ميتة جاهلية ويكون من الهالكين الخالدين في جهنم".

اقووووووووووووول هذا ليس بما جاء من مركز الابحاث العقائدية فهذهي احاديث الرسول ؟؟؟؟؟؟

لا بالمركز الابحاث العقائدية كما يقولون فمن طعن فهلاحاديث طعن برسول الله ويوم الاخرة محاسب من رسول الله عجيب وغريب
اصبحوا يطعنون باحاديث رسول الله لايعترفون باحالديث رسول الله ينسبوها بالقول بما جاء في المركز اليس هذا طعن كبير في رسول ويوم الاخرة محاسبون
فهذهي مصادر الحديث ياعجبي اي علما هلمدعون ينكرون احاديث رسول الله وهيا متفق على صحتها من الفريقين السنة والشيعة والسنة لهم تفاسيرهم الخاصة والشيعة لهم تفاسيرهم الخاصة
وسموها احاديث بما جاء في المركز ياللهول طعن في احاديث رسول الله بشكل واضح فماذا سيقولون لرسول الله يوم المحشر ولاهل البيت ؟؟؟؟؟؟
اقول صدق رسول الله عندما قال ؟؟؟؟؟؟
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
ياللهول احاديث رسول الله اسموها بما جاء في المركز الابحاث العقائدية
للمراجعة المصادر
http://www.aqaed.com/faq/0116/
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2937.php (http://www.ansarweb.net/artman2/publish/129/article_2937.php)

احمد55
23-08-2010, 10:26 PM
حلقة الليله كانت متقدمه واكثر صراحة حيث شارك فيها الاستاذ احمد الكاتب


ا ثم اكد هذا القول الاستاذ احمد الكاتب وقال ان مثل هذه الاراء لا دليل لها ولا سند صحيح سوى اقوال الغلاة ل
اقول هلناس لايمثلون المذهب لايمثلون الا انفسهم ومنهم احمد الكاتب فقط يمثلون من جحد باحقية اهل البيت
والجاحدون لايمثلون المذهب خارجون عن ولاية علي واهل البيت ومصيرهم يوم الاخرة الجاحدون معروف يموتون ميته جاهلية كما قال رسول الله لا مركز الابحاث العقائدية رسول الله
والجاحدون لايشمون شفاعة علي واهل البيت ابدا جاحدون باحقية اهل البيت فاي شفاعة تنالهم ونرى علنن ينكرون فضائل علي التي ثبتتها الادلة والبراهين
وتاتي ناس تنكرها


فهذا احمد الكاتب الذي جحد باحقية الامام علي واهل البيت لمن يريد معرفته ومعرفة الجحود الذي ينكرون احاديث الرسول سيموتون كما سيموت احمد الكاتب كما وصفهم رسول الله






من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) طبعاً هذا الحديث متفق عليه بين جميع المذاهب الاسلامية ولكن لو سئلنا أحداً من أخواننا أهل المذاهب الاربعة من هو إمام زمانك ؟
تُرى بماذا يجيب أو ماذا يقول ومن هو إمام زمانه ! !!! طبعاً سيحتار بماذا يجيب من الذي يستحق أن يكون إمام زمانه وهل ترضى البقية به.

أما مذهب الامامية فالجواب بسيط وهو الامام الثاني عشر الامام محمد بن الحسن العسكري
عجل الله فرجه الشريف الجواب بسيط ولكن التمحيص في التطبيق حيث من الممكن لاي شخص أن يقول حتى من المذاهب الاخرى إن إمام زماني هو المهدي (عجل الله فرجه الشريف)


للمراجعة المصادر
http://www.aqaed.com/faq/0116/ (http://www.aqaed.com/faq/0116/)
http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2937.php (http://www.ansarweb.net/artman2/publish/129/article_2937.php)




ولرد على احمد الكاتب وكشف اسلوبه الذي اتخده من الوهابية
كيف اصبح جاحد باحقية الامام علي واهل البيت لنفي فضائل علي واحقيته
http://www.ansarweb.net/artman2/publish/79/article_476.php


من الصعب جدا ان تقرأ ما ذهب اليه احمد الكاتب وتكتشف الحقيقة بدون ان تحضر كل المراجع التي يحيلك اليها الكاتب
فقد ارتكز (الكاتب) في فرضياته كلها ومن ضمنها منهج الاجتهاد والتحقيق الذي ادعاه لنفسه , وقال هل من الكفر ان يجتهد هو ويستنبط عكس ما اعتمده علماء ومجتهدي الشيعة )في احد ردوده ، مع العلم ان من يراجع مقدمة الطبعة اللندنية لكتاب (الكاتب ) ومقدمة الطبعة البيروتية يقول في صفحة 10 ما نصه (لقد بدا لي من خلال مراجعتي لفكر اهل البيت السياسي انه يقوم على مبدأ الشورى وحق الامة في اختيار ائمتها وانه يبتعد عن نظرية الوراثة او الادعاء بالشرعية الالهية , كما بدا لي ان نظرية المرجعية الدينية غير دينية وان نظرية النيابة العامة ليست سوى فرضية وهمية ومستحدثة لا اساس شرعيا لها...)
شاهد القول في نص الكاتب
هل من عاقل يصدق ان مجتهدا يستنبط يقول ( بدا لي ) ويكررها اكثر من مرة


هل يعلم ( الكاتب ) ماذا تعني كلمة ( بدا لي) في سوق العلم وما محلها من الاعراب في الاجتهاد والاستنباط وماذا تفيد ؟؟؟


ويقول الكاتب في صفحة 15 من مقدمة الطبعة اللندنية بعد ان ينكر دراسة مادة التاريخ عند علماء الشيعة ما نصه(وعلى اي حال فقد كان البحث في موضوع الامام المهدي حساسا جدا ويحمل خطورة اجتماعية وسياسية وفكرية ويمكن ان يقلب كثيرا من الامور رأسا على عقب ,ويشكل منعطفا استراتيجيا في حياتي وحياة المجتمع الذي انتمي اليه .ولم استطع ان اترك الاسئلة التي ارتسمت امامي معلقة في الهواء,اذ لا بد ان اجيب عليها بنعم او لا ,ووجدت الامانة العلمية والمسؤولية الرسالية تفرض علي ان اواصل البحث حتى النهاية )

في هذه الفقرة ( الكاتب ) يكشف حقيقة عن استراتيجية عمله وهدفه بقلب الامور رأسا على عقب
ثم يتابع صاحب الوجدان والضمير الحي بأن الامانة العلمية فرضت عليه هذا الواجب !!!

لدرجة انه لم يتورع في التقول على أئمة اهل البيت عليهم السلام فضلا عن التدليس في اخبارهم .

كيف يغير الكاتب على النصوص ؟

وبالعود الى امانة (الكاتب )العلمية ولعبة اقتطاع النصوص من كلام الشريف المرتضى لتحميله غير المعنى المقصود.
قال (احمد الكاتب )في صفحة 22 (واذا كان حديث الغدير يعتبر اوضح واقوى نص من النبي بحق امير المؤمنين ,فان بعض علماء الشيعة الامامية الاقدمين ,كالشريف المرتضى يعتبره نصا خفيا غير واضح بالخلافة حيث يقول في (الشافي )انا لا ندعي علم الضرورة في النص ,لا لانفسنا ولا على فخالفينا وما نعرف احدا من اصحابنا صرح بادعاء ذلك .انتهت فقرة الشريف المرتضى
, ثم يعلق (الكاتب) ولذلك فان الصحابة لم يفهموا من حدبث الغدير او غيره من الاحاديث معنى النص والتعيين بالخلافة ولذلك اختاروا طريق الشورى))

انتهت فقرة (الكاتب).


قبل ايراد ما بتره الكاتب من كلام الشريف المرتضى في معرض رده على القاضي عبد الجبار وكتابه (المغني)
لنا ان نسأل (الكاتب) ما هو تعريف العلم الضروري يا مستنبط ؟؟؟
اليس هو العلم الذي لا يحتاج الى مقدمات او تحصيل ويعلم بالبداهة العقلية او لا؟؟؟.
اما بقية كلام الشريف المرتضي الذي بتره (الكاتب )وبلعه كما تقتضيه امانته العلمية ليخرج كلام الشريف من سياقه ويوظفه في الفكرة التي طرحها وهي (الشورى)وهذه هي البقية المبتورة من الفقرة ((ولكنا نكلمك (والكلام موجه للقاضي عبد الجبار )على ما يلزمك دون ما نذهب اليه ونعتقده))

وقد اورد الشريف المرتضى هذه الفقرة في بداية جوابه على كلام للقاضي عبد الجبار في كتاب المغني يتضمن الرد على من ادعى على القاضي وعلى اصحابه العلم الضروري بالنص على امامة علي ابن ابي طالب (ع) وكان المرتضى قبل ذلك قسم النص على الامامة عند الشيعة الى قسمين (احدهما يرجع الى الفعل ويدخل فيه القول ,والاخر يرجع الى القول دون الفعل ) عبارة المرتضى .


ثم اضاف المرتضى بعد ذلك عن القسم الثاني بقوله (فاما النص بالقول دون الفعل (كذا) ينقسم الى قسمين .احدهما ما علم سامعوه من الرسول (صل) مراده منه باضطرار,وان كنا الان نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالامامة والخلافة ,ويسميه اصحابنا النص الجلي كقوله (صل) سلموا على علي بإمرة المؤمنين .او هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا.


ثم يضيف الشريف المرتضى ,والقسم الاخر لا نقطع على ان سامعيه من الرسول (صل)علموا النص بالامامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا ان يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ ,وما يحسن ان يكون المراد اة لا يحسن .فاما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به الا استدلالا كقوله (صل)انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .او من كنت مولاه فعلي مولاه ,وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه اصحابنا النص الخفي .


ثم النص بالقول ينقسم الى قسمة اخرى الى ضربين :فضرب منه تفرد بنقله الشيعة الامامية خاصة ,وان كان بعض من لم يفطن بما عليه فيه من اصحاب الحديث قد روى شيئا منه ,وهو النص الموسوم بالجلي .والضرب الاخر رواه الشيعي والناصبي ,وتلقاه جميع الامة بالقبول على اختلافها ولم يدفعه منهم احد يحفل بدفعه يعد مثله خلافا وان كانوا قد اختلفوا في تأويله وتباينوا في اعتقاد المراد به وهو النص الموسوم بالخفي الذي ذكرناه ثانيا ))انتهى كلام الشريف المرتضى (ره).
الغريب العجيب ان الشريف يقول لم يدفع نص الامامة والخلافة احد يحفل بدفعه ثم يأتي (الكاتب ) ليفتري على الشريف المرتضى برأي لو سمعه الشريف لمات اسفا من قهره ومن سخافة مستوى الامانة العلمية في العصر الحالي .


لم يعجب (الكاتب )من كل نص الشريف المرتضى الا عبارة النص الخفي .
مع انه في ضوء كلام الشريف عن نصوص الامامة ومستوى دلالتها وفي ضوء تعريفه للنص الجلي منها والنص الخفي يتضح معنى عبارة الشريف المرتضى .والتي لم يعجب (الكاتب )الا ان بترها وحرفها وطلع علينا بقاعدة كردية لا منطقية مفادها (لاعلم ضرورة بالنص اذا النص خفي على الامامة وعليه الامر شورى بشهادة الشريف المرتضى )


من سمع منكم بهذا المنطق الاعوج في الاستنباط الا عند (احمد الكاتب)


وكيف يصبح ادعاء القاضي عبد الجبار للشريف المرتضى , بأن الشيعة يقولون بحصول العلم الضروري للمسلمين من النصوص المروية بالنص على امامة علي (ع).وذلك على حد العلم مثلا بوجوب الصلاة وصوم شهر رمضان وتحريم الخمر ,بداهة ان مخالفي الشيعة ينكرون دلالة تلك النصوص على الامامة وان سلموا بثبوت اصلها اي النصوص كما ان الشيعة انفسهم يحتاجون في اثبات دلالتها الى ابطال ما اوله مخالفوهم .
وهذا هو مقصود الشريف المرتضى من نفي علم الضرورة عن نصوص الامامة مطلقا خفيها وجليها بحسب اصطلاحه بالنسبة الى غير من سمعها من النبي مباشرة من المسلمين الذين رويت لهم هذه النصوص عن رسول الله (ص).


ولكن (الكاتب) بتر وبلع كلام الشريف المرتضى من كتاب(الشافي في الامامة )واقتطع ما يعجبه من سياق المحاججة مع القاضي عبد الجبار صاحب (المغني ) والرد عليه ليوهم القارىء بان المرتضى يشكك في دلالة نصوص الامامة ويعترف بخفائها المطلق بحيث لا سبيل الى تبين دلالة تلك النصوص على الامامة واثبات هذه الدلالة ,وهو الامر الذي جعل الصحابة في رأي (احمد الكاتب)لا يفهمون من تلك النصوص دلالتها ولذلك اختاروا طريق الشورى.
لماذا يا (كاتب )اقتطاع النصوص من سياقها وتوظيفها في اراء ومعان لا يقصدها اصحابها ؟؟؟
هل هذا عمل علمي يرتكبه باحث نزيه ينشد الحقيقة في بحثه ؟؟؟


ان ظاهرتك البحثية مؤسفة يا (كاتب)


الافتراء على الشيخ الصدوق وكتابه (اكمال الدين )


في ادعاءات (الكاتب )التي تفتقر الى الدليل لا مانع لديه بحسب امانته العلمية القائمة على محو ما يريد واثبات ما يشاء, فافترى على الشيخ الصدوق كما افترى على الشريف المرتضى وكتابه (الشافي في الامامة ).
يقول (احمد الكاتب في صفحة 29.عن الامام علي ابن الحسين بعد كلامه السابق الذي مر معنا يقول ورفض قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل ابيه الحسين ويعدن للثورة ولم يدع الى الامامة ولم يتصد لها ولم ينازع عمه فيها (وكأن حادثة الامام السجاد(ع) مع عمه ابن الحنفية عند الحجر الاسود لم تمر على (الكاتب)او بلعها كالعادة )ثم يتابع ,ولاحظوا معي ايها الاخوة الاعزاء, كيف افترى على الشيخ الصدوق واورد فقرة واحدة من اصل 20مما ورد في كتاب اكمال الدين للصدوق فقد نقل (الكاتب )هذه الفقرة فقط
(انقبض عن الناس فلم يلق احدا ولا كان يلقاه الا خواص اصحابه وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم الا يسيرا )انتهى .


ما هي حقيقة كامل الكلام الذي قصه (الكاتب ) وحذف اوله وبتر اخره كعادة امانته العلمية ,وقطع اوصال النص للشيخ الصدوق واقتلعه من سياقه الحقيقي ,لاثبات رأي سخيف يفتقر الى الصحة فضلا عن الدليل .لدرجة ان (احمد الكاتب عكس مراد الشيخ الصدوق تماما في اثبات امامة علي ابن الحسين عليهم السلام .
واليك عزيزي القارىء كامل نص الشيخ الصدوق من كتاب اكمال الدين صفحة 91 التي دل عليها (الكاتب)كعادته .


قال الشيخ الصدوق في كتابه (ومن اوضح الادلة على الامامة ان الله عز وجل جعل اية النبي انه اتى بقصص الانبياء الماضين وبكل علم من توراة وانجيل وزبور من غير ان يكون يعلم الكتابة ظاهرا ,او لقي نصرانيا او يهوديا فكان ذلك اعظم اياته.وقتل الحسين بن علي (ع)وخلف علي بن الحسين (ع)متقارب سنّه كانت سنّة اقل من عشرين سنة ثم انقبض عن الناس فلم يلق احدا ولا كان يلقاه احد ولا كان يلقاه الا خواص اصحابه وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم الا يسيرا لصعوبة الزمان وجور بني امية ,ثم ظهر ابنه محمد بن علي المسمى بالباقر (ع)لفتقه العلم فأتى من علوم الدين والكتاب والسنة والسير والمغازي بأمر عظيم وأتى جعفر بن محمد (ع)من بعده من ذلك بما كثر وظهر وانتشر فلم يبق فن في فنون العلم الا اتى فيه باشياء كثيرة وفسر القرءان والسنن ورويت عنه المغازي واخبار الانبياء من غير ان يرى هو وابوه محمد بن علي او علي بن الحسين عند احد من رواة العامة او فقهائهم يتعلمون منهم شيئا ,وفي ذلك ادل دليل على انهم انما اخذوا العلم عن النبي (ص) ثم عن علي (ع)ثم عن واحد واحد من الائمة ,وكذلك جماعة الائمة (ع)هذه سنتهم في العلم يسألون عن الحلال والحرام فيجيبون جوابات متفقة من غير ان يتعلموا ذلك من احد من الناس ,فأي دليل ادل من هذا على امامتهم ,وان النبي (صل) نصبهم وعلمهم واودعهم علمه وعلوم الانبياء (ع)قبله وهل رأينا في العادات من ظهر عنه مثل ما ظهر عن محمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام من غير ان يتعلموا ذلك من احد من الناس ))انتهى نص الصدوق .


وكما ترى عزيزي القارىء لا يحتاج الامر الى تعليق
بل المطلوب اثبات (احمد الكاتب )لامانته العلمية وعدم وافترائه فيما اورده .
وبعد ذلك يقول لك (الكاتب )انا اتحدى الفقهاء والمراجع ان يناقشوا الامر معي .
ولماذا ؟؟؟يا (كاتب).
يكفي والله ايها الاخوة العودة الى المصادر التي اشار اليها هو بنفسه كأدلة على صدق مدعاه لكشف زيفه وكذبه .

بتر نصوص الروايات للاستدلال بها


وهي من اخطر الظواهر المعيبة في منهج (الكاتب )والمخلة بنزاهته وامانته كانسان عادي فضلا عن كونه ادعى لنفسه البحث العلمي ,لان ما قام به يثبت تعمده تزوير الادلة لاثبات رأيه وتدل على ان ما قام به موجه ومدفوع من غيره لضرب التشيع لكن (احمد الكاتب )لم ينجح بالمهمة المكلف بها ولن ينجح اصلا واستعجاله بتأليف كتاب (تطور الفكر السياسي الشيعي..)بهذه السخافة العلمية والتزوير الواضح المعالم , يدل على انه كان مطالب بشيء ما يثبت قدرته على ضرب التشيع عند من تعهد لهم بأنه قادر على اجتراح المعجزات كونه عالم وباحث شيعي الاصل كما ادعاءه في كثير من الصحف والمحطات التي حاولت تسويقه مع افكاره بقوة .


ومن ظواهره المخلة بنزاهته وامانته : اقتطاع قطعة من رواية عن علي (ع)في كتاب سليم بن قيس والاستدلال بالطريقة المذكورة اعلاه على ايمانه بنظرية الشورى في الخلافة .
قال الكاتب في صفحة 23-24 (وهناك رواية في كتاب سلين بن قيس الهلالي تكشف عن ايمان الامام علي بنظرية الشورى وحق الامة في اختيار الامام ,حيت يقول في رسالة له الواجب في حكم الله وحكم الاسلام على المسلمين بعدما يموت امامهم او يقتل ...,ان لا يعملوا عملا ولا يحدثوا حدثا ولا يقدموا يدا ولا رجلا ولا يبدأوا بشيء قبل ان يختاروا لانفسهم اماما عفيفا عالما ورعا عارفا بالقضاء والسنة .).)).


ان هذا النص الذي نقله (الكاتب ) لا يمثل في الحقيقة سوى جزء مقتطع من رواية طويلة رواها سليم بن قيس في كتابه تضمنت رسالتين متبادلتين بين علي (ع)ومعاوية حملهما ابو الدرداء وابو هريرة وقد اعترف معاوية في بداية رسالته الى الامام علي (ع)كما ذكرت الرواية ,ان الامام علي (ع)احق بالخلافة منه وان المهاجرين والانصار قد بايعوه بمن فيهم طلحة والزبير ,وان كانا قد نكثا بيعتهما بعد ذلك ولكنه اشترط فيها على الامام حتى يبايعه ويسلم اليه الامر ان يسلم اليه قتلة عثمان بن عفان بوصفه ابن عمه وولي دمه ومما جاء في رسالة معاوية الى الامام قوله ايضا وبلغني انك اذا خلوت ببطانتك الخبيثة وشيعتك وخاصتك الضالة الكاذبة تبرأت عندهم من ابي بكر وعمر وعثمان ولعنتهم وادعيت انك خليفة رسول الله في امته ووصيه فيهم وان الله فرض على المؤمنين طاعتك وامر بولايتك في كتابه وسنة نبيه وان الله امر محمدا ان يقوم بذلك في امته وانه انزل عليه (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس )فجمع امته في غدير خم فبلغ ما امر به فيك عن الله وامر ان يبلغ الشاهد الغائب واخبرهم انك اولى بهم من انفسهم وانك منه بمنزلة هارون من موسى .وبلغني انك لا تخطب الناس خطبة الا قلت قبل ان تنزل عن منبرك والله اني لاولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض رسول الله (صل)))
هذا ما يتعلق برسالة معاوية من الرواية .


اما ما يتعلق بجواب الامام (ع)على تلك الرسالة منها فتقول الرواية (فلما قرأ علي (ع)كتاب معاوية وابلغه ابو الدرداء وابو هريرة رسالته ومقالته ,قال علي (ع)لابي الدرداء:قد ابلغتماني عنه وقولا له :ان عثمان بن عفان لا يعدو ان يكون احد رجلين اما امام هدى حرام الدم واجب النصرة لا تحل معصيته ولا يسع الامة خذلانه او امام ضلالة حلال الدم لا تحل ولايته ولا نصرته فلا يخلو من احدى الخصلتين . والواجب في حكم الله وحكم الاسلام على المسلمين بعدما يموت امامهم او يقتل ,ضالا كان او مهتديا ,مظلوما كان او ظالما حلال الدم او حرام الدم ان لا يعملوا عملا ولا يحدثوا حدثا ولا يقدموا يدا ولا يبدأوا بشيء قبل ان يختاروا لانفسهم اماما عفيفا عالما ورعا عارفا بالقضاء والسنة يجمع امرهم ويحكم بينهم ويأخذ للمظلوم من الظالم حقه ,ويحفظ اطرافهم ويجبي فيئهم ويقيم حجتهم وجمعتهم ويجبي صدقاتهم ثم يحتكمون اليه في امامهم المقتول ظلما ويحاكمون قتلته اليه ليحكم بينهم بالحق فان كان امامهم قتل مظلوما حكم لاوليائه بدمه وان كان قتل ظالما نظر كيف الحكم في ذلك .
هذا اول ما ينبغي ان يفعلوه ان يختاروا اماما يجمع امرهم ان كانت الخيرة لهم ويتابعوه ويطيعوه وان كانت الخيرة الى الله عز وجل والى رسوله فان الله قد كفاهم النظر في ذلك والاختيار ,ورسول الله قد رضي لهم اماما وامرهم بطاعته واتباعه وقد بايعني الناس بعد قتل عثمان بايعني المهاجرون والانصار بعدما تشاوروا في ثلالثة ايام وهم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان وعقدوا امامتهم ولي ذلك اهل بدر والسابقة من المهاجرين والانصار غير انهم قبلي على غير مشورة من العامة وان بيعتي كانت بمشورة العامة فان كان الله جل اسمه قد جعل الاختيار الى الامة وهم الذين يختارون وينظرون لانفسهم ,واختيارهم لانفسهم ونظرهم لها خير لهم من اختيار الله ورسوله لهم وكان من اختاروه وبايعوه بيعته بيعة هدى وكان اماما واجبا على الناس طاعته ونصرته فقد تشاوروا فيّ واختاروني باجماع منهم وان كان الله عز وجل هو الذي له الخيرة فقد اختارني للامة واستخلفني عليهم وامرهم بطاعتي ونصرتي في كتابه المنزل وسنّة نبيه فذلك اقوى لحجتي واوجب لحقي ))

انتهى نص الرواية


لا شك ان القارىء صار بوسعه الان بعد ان اطلع على بقية النص الذي قصه واقتطعه (الكاتب)وبتره وجرده عن السياق الذي ورد فيه والذي تجاوزه (الكاتب ) ولم يشر اليه ان يدرك بوضوح ان الكلام الذي بدأ به الامام علي (ع) جوابه لمعاوية قد ساقه الامام(ع) في مقام قطع الحجة على معاوية وافحامه بعد ان خرج على طاعته وتذرع بالمطالبة بدم عثمان وتسليم قتلته اليه فاجابه الامام بان ذلك ليس اليه وانما هو للامام الشرعي للمسلمين لانه وبحسب رسالة معاوية يلزم هو ان يكون امر الخلافة بيعة من الامة لا تعيينا واختيارا من الله ورسوله , وعلى كلا التقديرين اجابه الامام (ع)تثبت شرعية خلافته وامامته للمسلمين دون سواه لانها حصلت بالطريقتين معا .
هذا هو مضمون النص كاملا مع مفهومه دون زيادة او نقصان
الا ان (احمد الكاتب )حرف مضمون جواب امير المؤمنين (ع)لمعاوية الذي يكشف عن ايمان علي(ع)بالنص على امامته من بعد النبي (ص)الى دليل على العكس من ذلك تماما وبطريقة غبية جدا لا تخطر على بال الجاهل بان يستعمل مقص التزوير بهذا الشكل الفاقع والمجرد عن الحياء ,فحذف اولا رسالة معاوية التي ذكر ما ذكر فيها انه بلغه عن الامام علي (ع)انه يدعي اذا خلا بخاصته وشيعته انه خليفة رسول الله (ص)في امته ووصيه فيهم وان الله فرض على المؤمنين طاعته وامر بولايته في كتابه وسنّة نبيه .
ثم عمد (الكاتب)بعد ذلك الى جواب الامام فقمش منه اوله واسقط سائره ليثبت مدعاه على طريقة من افتى بكفر من قال (لا اله )قبل ان يقول (الا الله ).
الويل لك يا (كاتب ) من علي (ع) يوم القيامة ‍ . وهذا من اشنع الطرق واقبح الوسائل التي يلجأ اليها المغرضون من اشباه الباحثين لتزوير النصوص وقلب دلالاتها لتحقيق اغراضهم

احمد55
23-08-2010, 10:28 PM
حكاية مضامين روايات غير مطابقة لنصوصها


ولهذه الظاهرة المخالفة للامانة العلمية في هذا الفصل من بحث (احمد الكاتب )اربعة امثلة .
المثال الاول : الاستدلال بمضمون مزعوم لرواية ينقلها الشيخ المفيد من دون ذكر نصها المخالف له .قال (الكاتب)في صفحة 20 بعد ان نقل عن الشيخ الكليني وصية للنبي اوصى بها علي عليهم السلام قبيل وفاة النبي(ص)(وهناك وصية اخرى ينقلها الشيخ المفيد في بعض كتبه عن الامام علي (ع)ويقول :ان رسول الله (ص)قد اوصى بها اليه قبل وفاته ,وهي ايضا وصية اخلاقية روحية عامة ,تتعلق بالنظر في الوقوف والصدقات )
ثم احال (الكاتب ) في الهامش الى مصدر الوصية التي اشار اليها,فذكر انه كتاب (الامالي ) صفحة 220
وكتاب (الارشاد)صفحة 188
ولكن الموجود في الموضع الذي اشار له (الكاتب)وذكره من كتاب (الامالي) رواية لا تمت الى مضمون ما ادعاه الكاتب من انها وصية اخلاقية وصدقات الخ ..
واترك للقارىء ان يفهم منها المضمون الذي يعبر عن نصها بعد قراءته.
نص الرواية من كتاب الامالي ص 220:
(عن جابر بن عبد الله بن حرام الانصاري قال:اتيت رسول الله (ص)فقلت يا رسول الله من وصيك ؟قال فأمسك عني عشرا لا يجيبني ثم قال (ص):يا جابر الا اخبرك عما سألتني ؟فقلت بابي انت وامي اما والله لقد سكت عني حتى ظننت انك وجدت عليّ.فقال (ص):ما وجدت عليك يا جابرولكن كنت انتظر ما يأتيني من السماء فأتاني جبرئيل (ع)فقال يا محمد ان ربك يقرؤك السلام ويقول لك :ان علي ابن ابي طالب وصيك وخليفتك على اهلك وامتك والذائد عن حوضك وهو صاحب لوائك يقدمك في الجنة .فقلت :يا نبي الله ارأيت من لا يؤمن بهذا اقتتله ؟قال (ص):نعم يا جابر ما وضع هذا الموضع الا ليتابع عليه ,فمن تابعه كان معي غدا ,ومن خالفه لم يرد علي الحوض ابدا ).
لقد كان من الممكن لو ان (الكاتب )قد ذكر نص الرواية التي استدل بها على مدعاه كما تقتضيه اصول البحث ,ان نتلمس له العذر في انه قد لا يحسن فهم النصوص ,وان كان ذلك ليس عذرا لباحث ولكن بما انه قد تحاشى ذكر النص وذكر مضمون لا علاقة له بنص الرواية فمن حق الناقد ان يستنتج انه قد تعمد التدليس على قارئه وافترى على رسول الله (ص)ما لم يقله وافترى على الشيخ الطوسي ما لم يروه في كتابه .

ايها الاخوة الاعزاء ان (الكاتب )لم يكتب كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى الى ولاية الفقيه)الا للعامة وبسطاء الناس ليموه عليهم هو يعلم علم اليقين ان العلماء سيكتشفون تدليسه ولكن بعد ان يكون حقق ما يريد عند من يريد , هو اصلا لا يريد من القارىء العودة الى المصادر ليتحقق من مدعاه لمعرفته ان هكذا امر لا يفعله القارىء العادي
اما النص الموجود في الموضع الذي اشار اليه في كتاب (الارشاد)ص187فعلاوة على ان وصف الوصية الذي حكاه لا ينطبق على مضمونها فيه فهو لا يثبت مدعاه من الامر شورى لان الوصية المذكورة التي ينقل نصها الكاتب هي لامير المؤمنين علي (ع)وعامة ومذكورة في نهج البلاغة ايضا :ومعروفة عند كل الشيعة بانها وصية اخلاقية ومطلعها :هذا ما اوصى به علي ابن ابي طالب انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ....اوصيك يا حسن وجميع ولدي واهلي ومن بلغه كتابي ...)
علما بان (الكاتب )اغفل ذكر ما اورده الشريف المرتضى في كتابه (الشافي في الامامة )من ان امير المؤمنين عليه السلام وصى الى الحسن ابنه واشار اليه واستخلفه وارشد الى طاعته من بعده .
وقلب الامور وابدل قول القاضي عبد الجبار الى الشريف المرتضى .
ثم عاد (الكاتب)وذكر فقط الوصية لعلي (ع)العامة من كتاب (الارشاد) ليموه على القارىء المسكين .
حكاية معنى مجتزأمن رواية عن الامام الباقر مخالف لنصها.
وينقل للكليني رواية عن الامام الباقر قال:ان الامام عليا لم يدع الناس الى نفسه وانه اقر القوم على ما صنعوا وكتم امره .
ولم يورد الكاتب كامل الرواية (وعفسها عفس الدجاج بالوحل ) مع انه احال القارىء الى المصدر (روضة الكافي ص246)واليك عزيزي النص الكامل للرواية كما رود في روضة الكافي ص246:من غير(تعفيس)

عن ابي جعفر (ع)قال:ان الناس لما صنعوا ما صنعوااذ بايعوا ابا بكر لم يمنع امير المؤمنين (ع) من ان يدعوا الناس الى نفسه الا نظرا للناس وتخوفا عليهم ان يرتدوا عن الاسلام فيعبدوا الاوثان ولا يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (ص)وكان الاحب اليه ان يقرهم على ما صنعوا من ان يرتدوا عن جميع الاسلام وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا فأما من لم يصنع ذلك ودخل في ما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين (ع) فان ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك كتم علي (ع)امره وبايع مكرها حيث لم يجد اعوانا )

انتهت الرواية



كم اتمنى ان اشاهد (الكاتب ) بين يدي الامام الباقر (ع) يوم القيامة لارى واسمع ما سيقوله من عذر ؟؟


ثم قال الكاتب في صفحة 22:
وبعد ان اجتهد في شرح مراد امير المؤمنين من خلال خطبة الشقشقية وغيرها من النصوص بأن الاحقية له بالخلافة لكنه لم يشر الى نفسه وانه اقر فعل القوم وعليه فالامر شورى(هكذا فهمها الكاتب)او هكذا اراد لقارئه ان يفهم .
وانت ترى عزيزي القارىء ان الرواية المتقدمة ومضمون خطبة الشقشقية مناقض تماما للمعنى المجتزأ الذي حكاه (الكاتب) منهما , والرواية صريحة الدلالة في اعتقاد الامام علي (ع)بالنص عليه بالخلافة حسبما يقول الامام الباقر(ع)لانه لو لم يكن معتقدا بذلك فما هو الداعي له لتسويغ قعوده عن مقاتلةالذين صرفوا الخلافة عنه بتخوفه عليهم من الارتداد عن الاسلام لو قاتلهم عليها ,واي سبب شرعي يدعو الامام الباقر لان يقول (وانما هلك الذين ركبوا ما ركبوا ).


لو لم يكن الذي ركبوه مخالفا للنص الشرعي الصريح , وكيف تكون بيعة الامام علي (ع)لابي بكر الحاصلة بالاكراه كما تقول رواية الباقر (ع)دليلا على اقرار الامام علي (ع)ورضاه بهذه البيعة المكرهة وعلى عدم اعتقاده بالنص عليه (ع)؟؟؟؟
لا شك ان معنى الرواية اوضح واصرح من ان يساء فهمه ,ولذلك تحاشى (الكاتب )كما عادته في التعفيس والتدليس او كما صنع في المرة السابقة يذكر النص ويخترع له معنى على هواه ، ثم يتابع الهذيان ليقول ان حديث الغدير يعتبر نص خفي وكالعادة يلصق التهمة بالشريف المرتضى بقوله (انا لا ندعي علم الضرورة بالنص لا لانفسنا ولا على مخالفينا وما نعرف احدا من اصحابنا صرح بادعاء ذلك )ولو ان (الكاتب )له ذوق اصولي على الاقل او منطقي لعرف ما هو (علم الضرورة )وما قصده الشريف المرتضى .على رغم تواتر حديث الغدير الذي عند الفريقين وبيان صحته الا ان (الكاتب )لم يثبت لديه وضوح المعنى من الحديث وغيره من الروايات من انه نص بالخلافة باسم علي (ع)تصريحا من النبي (ص)لا تلميحا .


ثم يصل بك (الكاتب )الى النتيجة التي يريد في صفحة 23 بأن خلافة المسلمين هي (الشورى) وعليه فهي (دستور اسلامي ) من اختصاص المهاجرين والانصار اقره الله ورسوله .
وكأن احمد الكاتب كان امين سر جبرئيل عليه السلام !!؟؟


الثالث : ادعاء بيعة الامام السجاد ليزيد في غيبة نص الدليل
وهنا سترى عزيزي القارىء وستتعرف على نوعية الامانة العلمية (الراقية )عند (احمد الكاتب ).
وتحت عنوان اعتزال الامام زين العابدين )صفحة 29 .قبل ايراد تقيؤه الفكري لنا ان نسأل ما هدف (الكاتب )من وراء هكذا عنوان عن الامام السجاد؟؟؟
اليس اشعار القارىء بأن علي ابن الحسين (ع)غير صالح لقيادة المسلمين ؟؟
اليس تمهيد خبيث لاضفاء الشرعية على المجرم ابن المجرم يزيد ابن معاوية ؟؟


ليحكم الاخوة بأنفسهم من خلال نص (الكاتب )اذ يقول في صفحة 29 حرفيا (وقد بايع الامام علي ابن الحسين يزيد ابن معاوية بعد واقعة الحرة (28 الكليني روضة الكافي ص 196)ورفض قيادة الشيعة الذين كانوا يطالبون بالثأر لمقتل ابيه الامام الحسين ويعدون للثورة ,ولم يدّع الامامة ولم يتصدّ لها ولم ينازع عمه فيها وكما يقول الشيخ الصدوق فانه انقبض عن الناس فلم يلق احدا ولا كان يلقاه الا خواص اصحابه ,وكان في نهاية العبادة ولم يخرج عنه من العلم الا يسيرا ...(29الصدوق اكمال الدين ص91)انتهت فقرة الكاتب .
وبما ان (احمد الكاتب )صاحب امانة علمية فقد تتبعنا المصدر الذي ذكره لنا عن الكليني في روضة الكافي ص196 وهذا نص الرواية التي لم يوردها كدليل على صحة مدعاه (عن برّيد قال سمعت ابا جعفر (ع)يقول:ان يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج فبعث الى رجل من قريش فأتاه ,فقال له يزيد :اتقر لي انك عبد لي ان شئت بعتك وان شئت استرقيتك ,فقال له الرجل :والله يا يزيد ما انت بأكرم مني في قريش حسبا ولا كان ابوك افضل من ابي في الجاهلية والاسلام وما انت بأفضل مني في الدين ولا بخير مني فكيف اقر لك بما سألت ,فقال له يزيد : ان لم تقر لي والله قتلتك فقال له الرجل :ليس اياي بأعظم من قتلك للحسين بن علي (ع)ابن رسول الله (ص),فأمر به فقتل .


ثم ارسل الى علي ابن الحسين (ع),فقال له مثل مقالته للقرشي ,فقال له علي ابن الحسين (ع):ارأيت ان لم أقر لك اليس تقتلني كما قتلت الرجل بالأمس ؟فقال له يزيد (لعنه الله )بلى .فقال له علي ابن الحسين (ع):قد اقررت لك بما سألت انا عبد مكره ,فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع ,فقال له يزيد (لعنه الله )اولى لك ,حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك ))انتهت الرواية .
ان الواقعة التي تحدثت عنها الرواية لم تكن بيعة بالمعنى السياسي كما ادعى (الكاتب) وليس فيها ما يعبر عن ايمان الامام زين العابدين (ع)بنظرية الاختيار او عدم ايمانه(ع) بحقه في الامامة كما يريد (الكاتب )ان يصور الموقف ولا تستبطن اي دلالة على رأي الامام (ع)في القضية التي طرحها ,وانما موقفا اضطراريا فرضته التقية لحقن الدم ,واجه به الامام احدى ممارسات يزيد الاجرامية الشائنة التي تعكس نفسيته الشاذة وحقده المتغلغل تجاه الامام واهل بيته .


وبطبيعة الحال لا يمكن ان يصدق القارىء لو سيقت له هذه الرواية بنصها ,وان ما جرى على الامام السجاد (ع)فيها هو بيعة ولذا لم يكن (للكاتب )من حيلة سوى ان يعرض عن ذكر الرواية ويطلق العنان لقلمه في التقوّل على الامام السجاد (ع)بما يشاء .
وعلى ما يبدو ان وقفة (احمد الكاتب ) يوم القيامة مع الذين تقوّل عليهم ستطول جدا .

الرابع: افتراء (احمد الكاتب)على الشيخ الصدوق في غيبة النصوص


قال (الكاتب ) وفي نفس الصفحة التي افترى فيها على الامام السجاد (ع)ص29
قال (ويتطرف الصدوق جدا ,وبشكل غير معقول. فينقل عن الامام السجاد انه كان يوصي الشيعة بالخضع للحاكم والطاعة له وعدم التعرض لسخطه ,ويتهم الثائرين بالمسؤلية عن الظلم الذي لحق بهم من قبل السلطان 30\الامالي للصدوق ص396م59))انتهت فقرة الكاتب .
ما هي القضية عند (الكاتب )وما هي حقيقة الامر ؟؟
ان الشيخ الصدوق (ره)بريء من التطرف الغير معقول الذي نسبه اليه (احمد الكاتب )ووصفه به براءة الامام السجاد (ع)من الكلام الذي نسبه اليه سابقا.
لان الذي تطرف حقيقة هو (احمد الكاتب )وبشكل غير معقول ويفوق حدود الامانة العلمية لتصل الى حد السخافة العلمية .
اذ ان (الكاتب )عمد الى فقرة من رسالة الحقوق المعروفة للامام علي ابن الحسين (ع)تتحدث عن حق السلطان ,لاحظوا معي ايها الاخوة الاعزاء ماذا فعل (الكاتب )؟؟؟؟
فقد عمد الى الفقرة ولفقها ونسبها للشيخ الصدوق وليس للامام السجاد (ع)دون ان يوردها من كتاب (الامالي صفحة 396 المجلس 59) الذي اشار (الكاتب)اليه كمصدر دال على تطرف الصدوق (ره).


نص الفقرة المقصودة (وحق السلطان عليك ان تعلم انك جعلت له فتنة وانه مبتلى فيك بما جعل الله عز وجل له عليك من السلطان ,وان عليك ان لا تتعرض لسخطه فتلقي بيدك الى التهلكة ,وتكون شريكا له في ما يأتي اليك من سوء))انتهى .
اليست هذه الفقرة من رسالة الحقوق للامام السجاد(ع)؟؟
الا يعلم الجميع ان الرسالة المذكورة يتحدث فيها الامام (ع)بشكل عام عن الحقوق التي يجب مراعاتها من دون ان يقصد سلطان بعينه او يعرفه .؟؟؟
اليس السلطان المقصود بالرواية هو السلطان الكلي الطبيعي منطقيا وليس سلطانا معينا ؟؟؟
الا يعلم (الكاتب )ان الفقرة المذكور والتي اشار اليها هي للامام السجاد (ع)وان المخاطب بها هو عموم المسلمين وليس خصوص الشيعة او خصوص الثائرين كما يزعم (احمد الكاتب)؟؟.
هل معنى الفقرة غامض او غير واضح كل الوضوح ؟؟
لماذا لم يذكر (الكاتب )الفقرة بلفظها ونصها ؟؟


وهنا احب ان الفت نظر الاخوة الى طريقة ( احمد الكاتب ) في التعامل مع النصوص لانه في كل صفحة من كتابه (تطور الفكر السياسي الشيعي ...) تجد افتراء على امام او عالم وسيطول بنا المقام في تفنيد وكشف افتراءاته .
فعندما لا يذكر (الكاتب )النص اعلم انه تلاعب بمفهومه وحرفه عن معناه الحقيقي.
وعدم ذكره للروايات التي يستدل بها على مدعاه خوف انفضاح فريته على اهل البيت (ع)وشيعتهم .
اشارته للمصادر من دون ذكرها هو للتمويه لعلم (احمد الكاتب) ان القارىء العادي لا يتحقق من المصادر ولا يعود اليها .
واذا ذكر نصا اقتطعه واضافه الى نص اخر كما مر معنا ليستخرج به مفهوم حسن المنظر سيء المخبر لا علاقة له بالشيعة والتشيع ولا انزل الله به من سلطان ولا ورد على لسان معصوم .
ولا يتورع ( الكاتب )ان يتعاطى قلب الاخبار فينسب لعلماء الشيعة اقوال واراء هي اساسا لمخالفيهم كما مر في قضية الشريف المرتضى والقاضي عبد الجبار .


وعادة ما ينسب بعض اراء ومواقف اهل البيت عليهم السلام الحقيقية في الامامة والخلافة الى اصحاب الائمة بعد ان ينفي عنهم صحبتهم ومكانتهم عند أئمة اهل البيت (ع)ويسميهم (المعارضةالشيعية الرئيسية )كما في صفحة 47-48-49-50-15-52- من كتابه المذكور .

وقس على ذلك قياسا منطقيا

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/79/article_476.php

معالج
23-08-2010, 11:36 PM
مجازية لا افهم هل تنادون الله بعلي او بفاطمة أسماء الله معروفة المثل الذي أوردته هو أن موسى كان حاضر لو استغاث بموسى وموسى بعيداعنه بميل لكان أحمقا ولو استغاث بموسى وموسى ميت لكان مشركا
لا أتبع لا عالم ولا شيخ القرآن بين وواضح


مشكلتكم أنكم لاتريدون أن تفهمون ولذلك تنسبون لنا الأخطاء من الكفريات والشركيات حسب مفهومكم الخاطئ وهذا المفهوم هو عند جميع أهل السنة وأستثني المثقفين منهم حِين يُفكرون بعقولهم والبحث عن الصواب
وأما هذه المشاركة فأضع عليها علامة إستفهام وهي متناقضة ؟؟
متى غاب الله عزوجل عن المستغيث حتى يتوسل ويستغيث ويستنجد بالنبي موسى (ع) ؟؟
ولو كنتم فعلاً تتبعون القرآن الكريم وبنظركم بيناً وواضحاً لفهمتم معانيه وآياته ومايتطلب منكم
هذا هو قوله تعالى (( ياقومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ))
ماذا تفهمون من هذه الآية ؟؟ ومن هو داعي الله عزوجل ؟؟ ومن هو المنقذ ؟؟
الداعي والمنقذ هو نبينا وهو منقذاً حياً وميتاً وإن غيب التراب جسده فروحه الطاهر باقي وكذلك عزيمته الخالدة
وأنتم باليوم خمس مرات تُصلون عليه وتسلمون إن كنتم مصلين وتقولون السلام عليك أيها النبي
فكيف تُسلمون على نبي بنظركم مات وإنتهى الأمر ؟؟!!
الله عزوجل جعل بالحياة أسباب ووسائل الله عزوجل هو الشافي وهذا لايعني أنك إذا مرضت لاتذهب الى الطبيب كونه وسيلة للشفاء فإذا أبتليت بمرض عضال لاسمح الله وأجارنا الله وإياكم من هذا المرض ليس له علاج عند الطبيب فأنت هنا تتضرع الى الله وتطلب الشفاء منه بواسطة نبيه (ص)
بقولك اللهم بحق محمد وآل محمد إلا ماشفيتني من هذا المرض هل بذلك شرك وكفر ؟؟
لاأعلم أين الشرك والكفر إذا دعوت الله عزوجل بأقرب الناس له محبة وهو حبيبه محمد (ص) ؟؟
أنا أستعين بالإستعانة الشخصية بشخص النبي (ص) لأن النبي (ص) له جاه عظيم عند الله عزوجل في حين أن الله عزوجل أمرنا بالإستعانة المعنوية كقوله تعالى : (( واستعينوا بالصبر والصلاة ))
ولو كان في ذلك شرك لقال أستعينوا بمن أمر بالصبر والصلاة 0
وفي كتاب شفاء الأسقام للسمهودي أن عبد الله بن عمر ( رض ) خذلته رجله فقيل له إذكر أحب الناس إليك
فقال : وامحمداه فإنطلقت رجله هل عبد الله بن عمر أشرك لأنه لم يقل ياالله ؟؟!!
الى هنا أكتفي ونعوذ بالله من الظلام ومن المتخبطين به0

jamila74
24-08-2010, 12:17 AM
بالصبر والصلاة هذه هي الوسيلة أنك في الصلاة تدعو الله خاشعاأي أنك في تعبد السلام على النبي في الصلاة لا يعني الاستعانة به ولا أنه يسمعنا وعلى عباد الله الصالحين لاتعني أنهم يسمعونا ولو كانوا بالمسجد هل الروح موجودة في كل مكان أما قصة الطبيب اذهب إلى طبيب ميت ليعالجك أو إلى روحه

معالج
24-08-2010, 12:52 AM
بالصبر والصلاة هذه هي الوسيلة أنك في الصلاة تدعو الله خاشعاأي أنك في تعبد السلام على النبي في الصلاة لا يعني الاستعانة به ولا أنه يسمعنا وعلى عباد الله الصالحين لاتعني أنهم يسمعونا ولو كانوا بالمسجد هل الروح موجودة في كل مكان أما قصة الطبيب اذهب إلى طبيب ميت ليعالجك أو إلى روحه

المشكلة تأخذون مايعجبكم من المشاركة وتتركون الطرف الآخر ولهذا تقعون بالخطأ وهاأنتم تفسرون مايحلو لكم فقط
من غير فهم للمعاني
وحبذا لو فتحت القرآن الكريم على سورة البقرة آية 45 لتفهم المقصود منها 0
وهل الإنسان الطبيب بعد الممات روحه كروح محمد (ص) عجباً لكم ؟؟
والآن فقط أريد الجواب على هذا السؤال من غير مشرق ومغرب رجاءاً فقط على هذا السؤال
إذا اصابك الله مرضاً مستعصياً ليس له علاج
وقلت اللهم بحق محمد شافني من هذا المرض ؟؟
هل أنت أشركت بهذا الدعاء وكفرت ؟؟

farajmatari
24-08-2010, 03:25 AM
من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
هذا الحديث رائع جدا ويوضح اين الحلقة المفقودة بين السنة والشيعة
و من خلاله يمكننا أن نخرج من هذا النفق المظلم وهذة الحال من الأزمة الروحية والأخلاقية التي نعيشها جميعًا سنة وشيعة

من مات: هذا يعني أي شخص منا في أي زمن وخلال حياتة:
ولم يعرف إمام زمانه: هنا توضيح ان علي كل انسان ان يعرف امام زمانة وتوضيح ان كل زمان له امام وان كل انسان لابد ان يجد امامه اثناء حياتة
مات ميتة جاهلية: مات ميتة جاهلية (
وخلاصة ما ورد انه علي كل مكلف عاقل في كل زمان ان يعرف تكليفه وواجباته على الارض يجب ان يعرف امام زمانه و يكون كل انسان مهدي وامام مستقل بحد ذاتة يملأ الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا
ولكن للاسف غيبنا الامام وصلبناه وبقينا ننتظر الوهم
ان سبب تفرقتنا هو انقيادنا وراء اشخاص أولوا و لونوا الحقائق لتتماشى مع مصالحهم, و هم بذلك يخربوا بدلا من ان يصلحوا, و المسؤولية الكبرى تقع على الانسان الساذج التي نزع عنه ثوب التعقل و الابصار النفاذ بحيث تحول الى ماكينة تخزين لكل ما ياتي من هؤلاء العميان معتقدا بانهم المخلصون له من العذاب الذي يلوح الله بيده اذا لم يتبعه, و حاشا الله تعالى عن ذلك.

فهذا يعارض الوجود العيني لمنهجية وفكرة المهدوية
اذا توكلنا بالله تعالى و حده ستنعكس تلقائيا الامامة والمهدوية على نفوسنا و ارواحنا في كل زمان ولا نحتاج للنتظار السلبي الذي يميت القلوب والايمان
لقد اضعنا المهدي والامام وهو بيننا دائما شاهدا وحجة الله في الارض
صلبنا المسيح وقتلنا الحسين وغيبنا المهدي

لم نفهم فرق بين وظيفة النبي والمهدي والامام وحال النبوة والامامه والهداية ... نسينا ان كل واحد منا يحمل مسيح ومهدي ومخلص و نبوة والوهية
رحنا نبحث في الخارج والنور بالداخل

لقد جعلنا النور يسكن الورق والمداد ، تحصره لغة البشر لا يجد منها فكاكا ، سجين يتأوه من حرق الكتاب الذي يسكنه ويتألم من تمزيق الورق الذي يسجنه ، ويهان من العميان!!!

يكفينا لطم وبكاء
يكفينا نقل الكلام الميت والمرويات الصادرة عن المقابر وكهنة المعابد والهياكل سنية وشيعية

يجب على كل انسان عاقل ان يعرف تكليفه وواجباته على الارض يجب ان يكون كل انسان مهدي مستقل بحد ذاتة يملأ الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا
تحياتي

معالج
24-08-2010, 04:15 AM
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
بداية كلامك أخ فرج كان جميلاً وكنت أتمنى أن يكون ختامه مسكاً
لو كان كل إنسان مهدي نفسه ومستقل بحد ذاته لأصبح الفوضى بالدين والشرائع كما هو الحاصل
هناك أمم كثيرة سبقتنا بدايةً من أمة آدم (ع) هناك من آمن بآدم وهناك من تخلف عنه
هناك من آمن بنوح وهناك من تخلف عنه وهناك من آمن بإبراهيم وهناك من تخلف عنه وكذلك سائر الأنبياء
الى أن نصل الى أمة محمد (ص)
لم نصلب المسيح بل رفعه الله ولم نقتل الحسين بل قتله أعدائه ولم نُغيب المهدي بل غيبه الله لحكمة هو يراها
وهنا الإبتلاء الأعظم ومن آمن به أصبح من أمة محمد (ص) وهو من الفرقة الناجية وبذلك تتوحد الأمة المحمدية
ولكل زمان إمام بمعنى أن الأرض لاتخلو من حجة فيجب عليك أن تعرف من هو الحجة المُطالب به لكي لاتموت موتة جاهلية
الحديث واضح من مات ولم يعرف إمام زمانه فكيف تجعل من نفسك مهدي مستقل بحد ذاتك ؟؟!!
لو آمنت الأمة المسلمة بالإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف لما حصل الإختلاف بالأمة وكانت حقاً أمة محمد (ص)
وعلى المسلم أن يُفكر من هو إمام زمانه لكي لايموت موتة جاهلية 0


دمتم بعافية

farajmatari
24-08-2010, 04:37 AM
نعم يا عزيزي هو كذلك
لابد لكل زمان إمام و الأرض لاتخلو من حجة وشاهد بين الناس يعاصرهم ويحتك بهم ويكون قدوة
وهنا يكم الخلاف
اذا كان الامر كذلك فلماذا غاب
واذا كان الاصل هو االظهور فمن غيبة
واذا كان الاصل الغيبة فلماذا يجب ان يظهر
الموضوع صعب وهنالك حلقة مفقودة فيجب عليك أن تعرف من هو الحجة

المهدي عند المسلمين والمخلص والموعود والمنقذ عند بقية البشر عاصر كل هذه الأجيال البشرية المتعاقبة عبر الاف السنيين وسيظل يعاصر إمداداتها الي ما نهاية.. لذللك اعتقد انه غير غائب ولن ياتي
لا اعرف لماذا نظل ندعو تعجيل الفرج ومصلح البشرية الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ... ومنذ آلاف بل ملايين السنيين لم يأتي
انه ببساطة موجود بيننا
انه منهج إنساني وليس بالضرورة ان يكون شخص

وهذا المنهج يجب ان يكون طريق رائع وبسيط يطلب منا منا إن نتجرد و ننسى أهواء النفوس ونزواتها الخاصة كلياً والبدء حالاً، الآن ومن هنا، لنحيي في داخلنا حباً متفانياً عظيماً لله دون السعي إلى شيء في المقابل
تحياتي وسعيد بهذا الحوار
انا لا املك دليلا علي اثباتة او علي نفية من القران تماما انا لا املك ايضا آية قرأنية تخبرني أنّ عدد ركعات صلاة الفجر 2
والظهر اربعة والمغرب ثلاث

ولكننا نعرف جميعا دين الله الحق
للاسف الانسان حاول دائما وعلي مدي التاريخ ان يصل الي هذا المنهج الرائع
ولكنه ضاع في العديد من الطقوس والممارسات التي أصبحت فارغة وبلا منفعة..
وضاع في العديد من المعتقدات والأوهام حول منهج غير مهدوي أدت به إلي السقوط ...
عندما نتحاور هنا عن فكرة المهدي فهل نتحدث عن مسألة جزئية من الدين أم عن منظومة لا تتجزأ من فكر تيار أو فرقة إسلامية؟؟
المهدي لن يكون أعظم سعيا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الذي ظل ثلاثة و عشرين عاما و هو يعمل لتوطيد دعائم الإسلام و إقامة دولته
ما عسى أن يفعل المهدي لو خرج اليوم فوجد المسلمين شيعا و أحزابا
لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام ابدا
فالشرع و العقل معًا
يقتضيان أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين
حتى إذا خرج المهدي , لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر
و إن لم يخرج فقد قاموا هم بواجبهم
و الله يقول : ( و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله )
أن عقيدة المهدي قد استغلت عبر التاريخ الإسلامي استغلالا سيئا
فادعاها كثير من المغرضين , أو المهبولين
ومن الشبه المثارة أن الروايات الواردة في شأن المهدي فيها من التعارض والتناقض والاختلاف ، ووقوع الإشكالات في معانيها ، ما يتعذر معه الجمع بينها ، ويجعلنا نجزم أنها ليست من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم –
ومع هذا كله ما وزال البحث قائم وربما نلتقي لنجد مخلصنا وخلاصنا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

روح الشريعة
24-08-2010, 06:21 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

أعجب من حديث بعض الأخوة إذ جعل المقياس في كون الرجل يمشي على جادة الصواب هو كونه مرضيا عليه ومحبوبا عند المخالفين !!

هل هذا هو منطق القرآن الكريم والسنة النبوية وأحاديث أهل البيت عليهم السلام ؟!

أما بالنسبة لعلي الأمين فهو رجل بغض النظر عن مواقفه السياسية المضادة لحزب الله ، فأقول إن الأخطر من ذلك هي آراؤه وأفكاره في جنبة المسائل العقدية والدينية ، لأنه في كلامه بعيد كل البعد عن روح التشيع ، ومن يتأمل في كلامه يجد العجب العجاب !

فهو يترضى وبكل صراحة على الذين سبقوا أمير المؤمنين عليه السلام ، وينكر جملة من الحقائق الثابتة لأئمة أهل البيت عليهم السلام باشكالات واهية ، وهو على كل حال ليس من الذين عرفوا بالفضل والعلم في الأوساط الحوزوية ومن ينظر إلى كلامه يعرف ضحالة فكره ومجاملته للهاشمي صاحب المستغلة !


أما بالنسبة للمؤيد فحدث ولا حرج ! فهو أضل من الأمين ! وآراؤه المنشورة في موقعه كاشفة عن انحرافه العقدي المخالف لما عليه المذهب الحق .


وحقيقة تابعت بعض الحلقات التي تعرضها قناة المستقلة ووجدت أن الحوار لا فائدة منه لأن الهاشمي لا يريد إلا التكسب من خلال ذلك ، ولذا ينبغي تفويت الفرصة عليه ...


وشكرا لعلمائنا الذين تجاهلوا المستقلة حتى لا تأخذ أكبر من حجمها .


وأقول شتان ما بين برنامج السيد كمال الحيدري وبين هذه البرامج البائسة !


أدعوكم لمتابعة السيد الحيدري فهو يطرح بحوث رائعة ويكشف حقيقة المدرسة السلفية أتباع ابن تيمية ويعريهم ويثبت بدعتهم في التوحيد وانحرافهم ..

وصلى الله على محمد وآل محمد والعن أعداءهم .

يا منصور
24-08-2010, 07:00 AM
والله عجبا لهولاء القوم
اين ما كان رجل او شبه رجل بلاحرى ضعيف علميا وغير مثبت لدى الشيعة واثبت اخطاءه ياتون به ويقولون ان هذا عالمكم يقول هكذا
تبين وباليقن انكم لاحجة لديكم وانكم ضعفاء بالرد على الشيعة فلازمتوا الضعفاء من الشيعة لان الطيور تقع على شاكلتها
وقد ادخلتوا انتم وحكامكم الصهاينة اشباه رجال على المذهب الشيعي ونحن لهم بالمرصاد لان النور واضح والظلام واضح ايضا

معالج
24-08-2010, 07:04 AM
نعم يا عزيزي هو كذلك
لابد لكل زمان إمام و الأرض لاتخلو من حجة وشاهد بين الناس يعاصرهم ويحتك بهم ويكون قدوة
وهنا يكم الخلاف
اذا كان الامر كذلك فلماذا غاب
واذا كان الاصل هو االظهور فمن غيبة
واذا كان الاصل الغيبة فلماذا يجب ان يظهر
الموضوع صعب وهنالك حلقة مفقودة فيجب عليك أن تعرف من هو الحجة
المهدي عند المسلمين والمخلص والموعود والمنقذ عند بقية البشر عاصر كل هذه الأجيال البشرية المتعاقبة عبر الاف السنيين وسيظل يعاصر إمداداتها الي ما نهاية.. لذللك اعتقد انه غير غائب ولن ياتي
لا اعرف لماذا نظل ندعو تعجيل الفرج ومصلح البشرية الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا ... ومنذ آلاف بل ملايين السنيين لم يأتي
انه ببساطة موجود بيننا
انه منهج إنساني وليس بالضرورة ان يكون شخص
وهذا المنهج يجب ان يكون طريق رائع وبسيط يطلب منا منا إن نتجرد و ننسى أهواء النفوس ونزواتها الخاصة كلياً والبدء حالاً، الآن ومن هنا، لنحيي في داخلنا حباً متفانياً عظيماً لله دون السعي إلى شيء في المقابل
تحياتي وسعيد بهذا الحوار
انا لا املك دليلا علي اثباتة او علي نفية من القران تماما انا لا املك ايضا آية قرأنية تخبرني أنّ عدد ركعات صلاة الفجر 2
والظهر اربعة والمغرب ثلاث
ولكننا نعرف جميعا دين الله الحق
للاسف الانسان حاول دائما وعلي مدي التاريخ ان يصل الي هذا المنهج الرائع
ولكنه ضاع في العديد من الطقوس والممارسات التي أصبحت فارغة وبلا منفعة..
وضاع في العديد من المعتقدات والأوهام حول منهج غير مهدوي أدت به إلي السقوط ...
عندما نتحاور هنا عن فكرة المهدي فهل نتحدث عن مسألة جزئية من الدين أم عن منظومة لا تتجزأ من فكر تيار أو فرقة إسلامية؟؟
المهدي لن يكون أعظم سعيا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
الذي ظل ثلاثة و عشرين عاما و هو يعمل لتوطيد دعائم الإسلام و إقامة دولته
ما عسى أن يفعل المهدي لو خرج اليوم فوجد المسلمين شيعا و أحزابا
لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام ابدا
فالشرع و العقل معًا
يقتضيان أن يقوم بهذا الواجب المخلصون من المسلمين
حتى إذا خرج المهدي , لم يكن بحاجة إلا أن يقودهم إلى النصر
و إن لم يخرج فقد قاموا هم بواجبهم
و الله يقول : ( و قل اعملوا فسيرى الله عملكم و رسوله )
أن عقيدة المهدي قد استغلت عبر التاريخ الإسلامي استغلالا سيئا
فادعاها كثير من المغرضين , أو المهبولين
ومن الشبه المثارة أن الروايات الواردة في شأن المهدي فيها من التعارض والتناقض والاختلاف ، ووقوع الإشكالات في معانيها ، ما يتعذر معه الجمع بينها ، ويجعلنا نجزم أنها ليست من كلام الرسول - صلى الله عليه وسلم –
ومع هذا كله ما وزال البحث قائم وربما نلتقي لنجد مخلصنا وخلاصنا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
غيبة الإمام (ع) بأمر من الله عزوجل ولاإعتراض عليها وهل هناك أحد يعترض على أمر الله عزوجل ؟؟
لماذا غاب ولم يظهر ؟؟ كان ذلك لأسباب إقتضت ذلك يعلمها الله عزوجل ومنها تأكد الإمتحان الإلهي للناس خلال فترة الغيبة ليؤمن من يؤمن على بينة ويكفر من يكفر على بينة
ثم هل هناك بالدين كل شيئ واضح ومعروف هل نعلم لماذا مسح ظاهر القدم دون باطنه مع أن مسح الباطن أولى من الظاهر ؟؟ هل نعلم لماذا رمي الجمرات في الحج ؟؟ هل نعلم لماذا الطواف ولماذا سبعاً ؟؟ وهل وهل وهناك أسئلة كثيرة ومنذ آدم الى النبي عيسى مامات مصلح إلا وقام آخر بعد فترة هذه الفترة تُسمى غيبة كما هو حالنا اليوم
أما قولك هذا :
(( ما عسى أن يفعل المهدي لو خرج اليوم فوجد المسلمين شيعا و أحزابا
لما استطاع أن يقيم دولة الإسلام ابدا ))
وماأدراك بأنه لايستطيع أن يُقيم دولة الإسلام وهل غيبته وظهوره عبث يغيب هذه المدة وبالتالي يفشل ؟؟
ياأخي المسألة مسألة إلهية وقوة ربانية هو يحملها بتأييد وتسديد من الله عزوجل
وتقول أنك لاتملك دليل على أثباته بالقرآن مارأيك أن القرآن أثبت ذلك بكثير من الآيات لابأس بذكر آيتين للفائدة
قال تعالى كما في سورة التغابن آية 8 (( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعلمون خبير ))
قال الرسول (ص) النور فيَ ثم في علي ثم في النسل منه الى القائم المهدي 0
وقوله تعالى كما في سورة الصف آية 9 (( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ))
ولابأس بآية ثالثة والآيات كثيرة قال تعالى كما في سورة هود آية 21 (( اولئك الذين خسروا أنفسهم ))
قال الإمام الصادق (ع) هذه الآية نزلت بالشكاكون بالإمام المهدي حيث خسروا أنفسهم في الدنيا والآخرة
وآيات كثيرة تثبت وجود الحجة عجل الله فرجه الشريف0
أكتفي بذلك ولي عودة أخرى للتعليق على هذه المشاركة

دمتم بعافية

jamila74
24-08-2010, 02:09 PM
ولماذا تختلف روح محمد عليه الصلاة والسلام عن روح الطبيب ألم يكن بشرا هل روح محمد تتحول إلى إله موجودة في كل مكان ولماذا أقول بحق محمد والله له الأسماء الحسنى ولم يأمرني الكتاب والسنة بذلك وأي إمام الزمان الذي تتحدثون عنه أؤمن بشخص غير موجود ولاعلامة على وجوده لست حمقاء بماذا سيفيدني الله أمرنا أن نؤمن برسله وكتبه والملاءكة ولا أحداأخر؟

jamila74
24-08-2010, 02:18 PM
النور هو الإسلام ومايحمله من الهدى ومعنى وعكس الإسلام والإيمان الضلمات الذين أمنوا وليهم الله يخرجهم من الضلمات إلى النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الضلمات اعتقد أنكم عمى صم بكم يضحكني كثيرا كيف تفسرون القرآن وهو كتاب مبين

farajmatari
30-08-2010, 07:39 AM
وله اسلم من في السموات والارض
ونورة متجلي في كل زمان ومكان والارض لا يمكن ان تخلوا من مظاهر نوره
ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. فارجع البصر هل ترى من فطور

ناصر الشيعه
30-08-2010, 04:45 PM
مع احترامي لكل صاحب رأي ألا أني اعتقد أن السيد علي الأمين له أجتهاده الخاص وهو ليس حجة على المدرسة الفكرية لشيعة أهل البيت عليهم السلام بل أثبات في ان مدرسة أهل البيت عليهم السلام هي مدرسة منفتحة على الجميع وفيها اجتهادات مختلفة , وحسب اعتقادي ان هناك محاولات لضرب التشيع وعقائده من خلال هكذا برامج مع العلم أن مخالفينا لهم اجتهاداتهم وارائهم وهي قابلة للطعن والرد أيضا , أعتقد لو كان الحوار والنقاش تابع للعلماء من الفريقين للتقارب والوحده لكان افضل . ارجو من أخواننا المشاركين بالنقاش ترك الشتيمه والسب فهي ليست من صفات المسلم وليست من صفات أهل البيت عليهم السلام .

السيد اليماني
30-08-2010, 04:49 PM
مع احترامي لكل صاحب رأي ألا أني اعتقد أن السيد علي الأمين له أجتهاده الخاص وهو ليس حجة على المدرسة الفكرية لشيعة أهل البيت عليهم السلام بل أثبات في ان مدرسة أهل البيت عليهم السلام هي مدرسة منفتحة على الجميع وفيها اجتهادات مختلفة , وحسب اعتقادي ان هناك محاولات لضرب التشيع وعقائده من خلال هكذا برامج مع العلم أن مخالفينا لهم اجتهاداتهم وارائهم وهي قابلة للطعن والرد أيضا , أعتقد لو كان الحوار والنقاش تابع للعلماء من الفريقين للتقارب والوحده لكان افضل . ارجو من أخواننا المشاركين بالنقاش ترك الشتيمه والسب فهي ليست من صفات المسلم وليست من صفات أهل البيت عليهم السلام .




مع احترامي لرأيك اخي الكريم ..


فصحيح ان مذهبنا الشريف يفتح باب الاجتهاد و هو من اكثر المذاهب انفتحا وتجددا ولكن ضمن أطر وضوابط وثوابت فعلي الأمين وفضلا على انه أنكر ونسف جملة الثوابت المتفق عليها بين جمهور الشيعة فهو خائن و مواقفه السياسية ضد المقاومة وضد حزب الله تحديدا و تحالفه من حزب القواد اللبنانية يضع علامة استفهام كبرى حول حجم المبلغ الذي تقاضاه ليبيع دنياه بأخراه ؟؟؟

farajmatari
31-08-2010, 01:59 AM
هنالك جملة من الثوابت المتفق عليها بين جمهور الشيعة
كلام دقيق ومن هذه الثوابت المهمه ما دعا الية السيد علي الامين جميع المذاهب للعودة الية
وهو عرض هذه الثوابت والتحقق منها من خلال كتاب اله

الغريب أن التاريخ يعيد نفسه , إنما بأشكال أخرى
ففي كلا من المذهب السني والشيعي ثوابت ليست من دين اله
يقول لسان حالك : كان للمؤمنين أميرهم ورحل
ولكن هل يخلو وقت من أمير للمؤمنين
تحياتي

احمد55
31-08-2010, 02:13 AM
وجاء في الموقع أيضا: " من لم يؤمن بالإمامة هو شخص جاهلي، أي على الحالة التي كانت قبل الإسلام"، وإذا مات "يكون ميتا على جاهلية كأن لم يؤمن بالله ورسوله".

وجاء في الموقع أيضا: "الإمامة ترتقي أكثر لأن تكون من أساسيات الدين كالتوحيد والنبوة، فكما أن من لم يؤمن بالله وأو النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يكون مؤمنا كذلك من لا يؤمن بالإمامة".

وقد أعلن الدكتور سعد الرفيعي مساء الأحد أنه لا يوافق على هذه الآراء المنشورة في مركز الأبحاث العقائدية.



اتضح يكذبون على السيد السيستاني فقناة المستقلة ومناصريها معروف عنهم كثرة الافترا والكذب وتدليس فقناة المستقلة اصلا الان بعد ماعرف الكثير لكثرة كذبهم وتحريفهم قله من يتابعها بسبب فقدانهم المصداقية اصبحت قناة
قليل جدا من يشاهدها نادرا من يذكرها عند الناس فهلقناة معروف عنها تسعى للفتن للمذاهب باي طريقة
لرد على اكاذيبهم منقولة هلفتوى من موقع سني وجدتها وانا لاعلم صحيحة او ليست صحيحة الواضح صحيحة ليس متلاعب بالاقوال وانا عن قولي لشك لانا لانثق ماتتناقله منتدياتهم فانها تفتري الكثير من تدليس وتحريف
المهم نترك الفتوى

http://www6.0zz0.com/2010/08/29/23/498906384.jpg

farajmatari
31-08-2010, 02:58 AM
انا اتابع جميع الحوارات علي هذه القنوات وساعيد ردي هنا الذي نشرتة سابقا
نعم هذه الحوارات توضح بان هنالك الكثير من تدليس وتحريف ومرويات خرافية

لقد لاحظت بأن كثير من المرويات التي يتم عرضها وطرحها من قبل الطرفين المتحاورين تكشف لنا بانهم كانوا يضحكون علينا
و لاحظت بأننا أصبحنا فعلا مبرمجون عقليا ومذهبيا وطائفيا وفكريا ...... وانه ينقصنا فعلا البرمجة الإلهية الإنسانية
الله واحد...ولكن ظلال الناس ما تزال كثيرة متفاوتة الإشكال والأنواع..... ولا باس من ذلك
انهم يغربلون ما صنعوه بأنفسهم
عليهم جميعا ونحن معهم ان نفهم ونعي بأنة ينقصنا أشياء كثيرة أولها الخروج من قطيع الموتى ومناهج الموتي وخرافات العميان لسلالة البشر الأحياء
، أن نستبدل خرافاتنا بالعلم ، أن نحرر أبنائنا من الجهل
علينا أن نبني أجيالا متحررة من الخرافة ، لم ترضع الكره و الحقد، والخرافات الدينية من كهنة عميان

ما يذكرة ويوضحة السيد الحيدري عن خرافات واساطير ابن تيمية ومرويات الظلام جميل جدا وهو رسالة لاتباع السنة
وما يوضحة العرعور او علي الامين علي قناة المستقلة من خرافات العميان هو ايضا رسالة لاتباع الشيعة
انهم يوضوحون ويغربلون تلك الثقافات المعتلة والعقائد المسكونة بفنتازيا السحر و عالم المنقولات الماضوية ذات الصبغة النقلية الجماعية

وعلي الجميع الالتقاء والعودة للمنهج البسيط و هو منهج الحبيب المصطفي الذي دعا الي رفع راية الحق وكلمة الصدق، الكلمة السواء التي ستعيد جمع العائلة البشرية، والطوائف والمذاهب والأديان التي تفرعت من أصول وفروع الشجرة الآدمية الكونية، كلها ستعود تحقيقاً للوعد الموعود كما كانت طائعة خاصة خاشعة طوعاً أو كرهاً لأمر مكون، مالك الملك القادر الواحد الأحد، الفرد الصمد المبدي المعيد، الفعّال لما يريد، والمنجز وعده ولو كره الظالمون.
الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ
ان عالمنا اليوم أصبح بحاجة إلى مؤمنيين يعيشون مع الله ويعرفونه أكثر ممّن يتكلمون عنه"
وهذه احد علامات بداية المنهج المهدوي الحقيقي
تحياتي

هيثم الخفاجي
31-08-2010, 03:18 AM
كل حزب بما لديهم فرحون
.........................................
هاي شنو صدك كذب ضحكتوا العالم عليكم
وهذا هو اللي يريده الوهابي الاسرائيلي الامريكي
اشربوا بالعافية

شيعى فداء الحسين
31-08-2010, 04:01 AM
من مات دون ان يعرف اما زمانه مات ميتت الجاهليه

شيعى فداء الحسين
31-08-2010, 04:02 AM
ياعلى انت منى بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى

ابوبرير
31-08-2010, 04:20 AM
عليهم جميعا ونحن معهم ان نفهم ونعي بأنة ينقصنا أشياء كثيرة أولها الخروج من قطيع الموتى ومناهج الموتي وخرافات العميان لسلالة البشر الأحياء
، أن نستبدل خرافاتنا بالعلم ، أن نحرر أبنائنا من الجهل
اتقي الله يا رجل

وكفى!!

جعفري طيب
31-08-2010, 05:05 AM
انا اتابع


احسنت

ولكن لا يذهبن بك حماسك بعيدا


فتساوي

بين المتطرف

والمعتدل


وبين الفكر الأصيل

وبين الفكر اللصيق الذي جاءت به السياسة

فكل عالم
يفرق الأمة
ويعزز الطائفية
ويدعو للكراهية

فليس بمتبع للعترة الطاهرة

وأتمنى منك أن تعيد النظر
وأن تكون منصفا مع السيد علي الأمين

تحياتي
لك

الراية الغالبة
31-08-2010, 05:19 AM
أو يعزز الوهابيه وفق النظره الفيتوغرافيه المتأطره بأطار الماسونيه المبهره بالناصبيه المحوطه بالليبراليه الخادمه للاعرابيه الصابه بالكيسيه على هيئة أكياس نقديه وكل هذا بفضل وجهة النظر الامينيه الحولانيه ! .

farajmatari
31-08-2010, 05:37 AM
احسنت

ولكن لا يذهبن بك حماسك بعيدا


فتساوي

بين المتطرف

والمعتدل


وبين الفكر الأصيل

وبين الفكر اللصيق الذي جاءت به السياسة

فكل عالم
يفرق الأمة
ويعزز الطائفية
ويدعو للكراهية

فليس بمتبع للعترة الطاهرة

وأتمنى منك أن تعيد النظر
وأن تكون منصفا مع السيد علي الأمين

تحياتي
لك






مرحبا بالجعفري
نعم هذا هو عين الصواب
فالحقيقة لا يكتشفها ذهنٌ أسير للعادة والرأي والتعصب
وانا أجد روح مليئة بالتهذيب في شخصية السيد علي الامين
وكل محب هو علي دين الله
ومرة ثانية اقول ان الموضوع صعب علنا جميعا لاننا وقعنا ضحية المؤسسات الدينية التي فرضت علينا مجموعة من الاكليشات الذهنية الجاهزة التي لا تمتُّ إلى الحقيقة بصلة
تحياتي

الغريب 2
31-08-2010, 05:53 AM
منو حسين المؤيد
والامين
ممكن احد يعرفني بيهم

الراية الغالبة
31-08-2010, 05:56 AM
ياترى هل يملك الغير مؤتمن الجرأه بنبش تفاهات الوهابيه ؟ هل يستطيع التحري والتحقق وبنفس مدعاه العلمي الذي يرادف حقيقتا الانتفاء للوازع الديني والقيمي والاخلاق / والضارب بعرض الجدار لكبراء علمائنا الافذاذ والمنزوي برئيه ذو الثغرات الكبيره داجلا

وداحضا بشيء من الهرج والمرج لاأكثر وتمكيجه بدعاواك التي لاتصمد أمام مبتديء طلب علم / بل حتى أسلوبه بالحديث كأنه في جلسه من جلسات الحشاشه كرمكم الله (على أن الرجل فيه جانب خلقي مؤدب لاينكر وأتمنى ليس تصنعا / ولكن ورغم فرضية كونه مؤدب ألقاء وأن كان وأضحا السلبيه المقيته بمحاولة

أرضائه للخبيث الهاشمي وزمرته الباغيه فالرجل وأكرر ظاهره الخلق / وياريته كان يملك الاسلوب العلمي بدل الاسلوب الحكواتي / طبعا لن أتطرق لثغراته الخطيره بالجانب العقيدي بمذهبنا ولا بستماته ومجاملته بل أبلغ من مجرد مجامله للهاشمي لتأييد مدقع / فأن كان ما قاله وجهة نظره حاسبناه علميا وطرقنا رائسه بمطرقة

الرد العلمي الجارف لترهاته وخزعبلاته وحكاويه من قبل أقوال وأراء جهابذتنا العظام لا جلساء كجلسة المستقله الواضح تحيزها ونصبها ومن جلس هناك لايلومن الا نفسه فكيف بمن يتعدى حده ويخاتل حزبه ويصفر ببتسامته الصفراويه لقاء ربحه وجزاء بيع بضاعت دكانه الابور الا على أهل النصب والارتياب / فبئسم البحث يتطفل عليه الجهال ! .

ابوبرير
31-08-2010, 07:35 AM
وانا أجد روح مليئة بالتهذيب في شخصية السيد علي الامين
وانا ارى روحا مليئة بانفصام الشخصية!
الغريب ان اي احد معمما كان او غيره بمجرد اظهار مخالفته لما عليه الطائفة كبر في عيون من يدعي العلم!
واذا بالشهادات تعد من ارقى الجامعات المنفتحة والمتحضرة ويوقع عليها كبار هيئةعلماء الافتاء!

هنا مثلنا السيد علي الامين
الخارج عن الطائفة في لبنان وانضمامه لاحباءه جماعة 14 من كل شهر!

والغريب عندما ياتي الدور على سيدي كمال الحيدري مثلا نرى الاخ فرج يقارنه مع عرعور!! فقلنا له ما لكم كيف تحكمون؟


ويبدو ان الاخ فرج لم يكتفي بهذه الغوغائية وانما وصم الناس جميعا بانهم موتى بل اتهم كل علماء الاسلام بما لا يجوز ولا يجوز السكوت عنه مثل قوله:
عليهم جميعا ونحن معهم ان نفهم ونعي بأنة ينقصنا أشياء كثيرة أولها الخروج من قطيع الموتى ومناهج الموتي وخرافات العميان لسلالة البشر الأحياء
، أن نستبدل خرافاتنا بالعلم ، أن نحرر أبنائنا من الجهل
واخيرا لا نملك الا ان نقول لك الاخ فرج:
اتق الله
اتق الله
اتق الله

ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه

جعفري طيب
31-08-2010, 05:50 PM
مرحبا بالجعفري
نعم هذا هو عين الصواب
فالحقيقة لا يكتشفها ذهنٌ أسير للعادة والرأي والتعصب
وانا أجد روح مليئة بالتهذيب في شخصية السيد علي الامين
وكل محب هو علي دين الله
ومرة ثانية اقول ان الموضوع صعب علنا جميعا لاننا وقعنا ضحية المؤسسات الدينية التي فرضت علينا مجموعة من الاكليشات الذهنية الجاهزة التي لا تمتُّ إلى الحقيقة بصلة
تحياتي

الائمة الطاهرين لم يكونوا
ممن يفرق الامة الاسلامية

وكانوا أمة وسطى ...

وشخصيات علمية مثل محسن الأمين والزنجاني وكاشف الغطاء وعلي شريعتي وفضل الله ومحمد جواد مغنية
والمؤيد وعلي الأمين .....
ينبغي الاستفادة من فكرها ...
ودعواتها الى التقريب بين الامة الاسلامية


منو حسين المؤيد
والامين
ممكن احد يعرفني بيهم

ان لم تكن تعرفهما او تفهمهما فهذه مشكلتك




بالكيسيه على هيئة أكياس نقديه وكل هذا بفضل وجهة النظر الامينيه الحولانيه ! .







((وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا)) (112) النساء


وانا ارى روحا مليئة بانفصام الشخصية!


اتق الله

قد ينكر ضوء الشمس من رمد (http://albadrion.com/news_view_1446.html)

وينكر طعم الماء من سقم

أمجد علي
31-08-2010, 06:03 PM
جعفري طيب رجاءاً لا تقارن هؤلاء:
وشخصيات علمية مثل محسن الأمين والزنجاني وكاشف الغطاء وعلي شريعتي وفضل الله ومحمد جواد مغنية

بهؤلاء:
والمؤيد وعلي الأمين .....
لأنك بذلك تسيء الى أعلام الأمة ككشاف الغطاء ومحمد حسين فضل الله ومغنية وغيرهم.
والمجهولين علي الأمين وحسين المؤيد {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}

أمجد علي
31-08-2010, 06:07 PM
ودعواتها الى التقريب بين الامة الاسلامية

لا تقارب على حساب العقيدة. كان فضل الله وكاشف والغطاء وغيرهما من رواد الوحدة الإسلامية وحققوا إنجازات كبيرة في هذا المجال لكن بدون أن يتنازلوا عن أي معتقد من معتقداتهم.

جعفري طيب
31-08-2010, 06:12 PM
جعفري طيب رجاءاً لا تقارن هؤلاء:

بهؤلاء:

لأنك بذلك تسيء الى أعلام الأمة ككشاف الغطاء ومحمد حسين فضل الله ومغنية وغيرهم.
والمجهولين علي الأمين وحسين المؤيد {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء}



احترم وجهة نظرك

ولكن


وبصفتك شخصا تختلف عن غيرك فكرا وبحثا

وارجو ان تنصف هؤلاء اكثر



لا تتحزب يا امجد

ودعك عنك التقييم السياسي للشخص.... فالذبذبة اقرب حزب لها هو حزب الدعوة الذي ارتبط بالمصالح الامريكية والبريطانية والايرانية على حساب العراق !!!
ولا تعادي الناس

على حساب الفكر




وعلي الامين
والمؤيد

وكما كان فضل الله

فرصة ذهبية لنستفيد من

فكرهما



ولو استفدنا من هؤلاء الاعلام

وتخلينا
عن السياسة
الايرانية
والخزعبلات
والغلو

لاضحينا
خير امة
اخرجت للناس

أمجد علي
31-08-2010, 07:00 PM
احترم وجهة نظرك

ولكن


وبصفتك شخصا تختلف عن غيرك فكرا وبحثا

وارجو ان تنصف هؤلاء اكثر



لا تتحزب يا امجد

ودعك عنك التقييم السياسي للشخص.... فالذبذبة اقرب حزب لها هو حزب الدعوة الذي ارتبط بالمصالح الامريكية والبريطانية والايرانية على حساب العراق !!!
ولا تعادي الناس

على حساب الفكر




وعلي الامين
والمؤيد

وكما كان فضل الله

فرصة ذهبية لنستفيد من

فكرهما



ولو استفدنا من هؤلاء الاعلام

وتخلينا
عن السياسة
الايرانية
والخزعبلات
والغلو

لاضحينا
خير امة
اخرجت للناس



نهج وفكر فضل الله يختلف تماماً عن نهج المؤيد وأمثاله فقد كان فضل الله شيعياً أصيلاً إستطاع بمعتقده أن يتعايش مع الآخرين ويحاور الآخرين. وبغض النظر عن التوجهات السياسية المشبوهة للمؤيد فإن فكره مذبذب لا الى السنة ولا الى الشيعة يثبت معتقداً سنياً هنا وينكر معتقداً شيعياً هناك وهكذا.. ولا ليته يثبت وينكر على دليل إنما على توهمات وأهواء نفسية.
والأهم من ذلك كله فإنه صاحب دنيا كما هو واضح ولذلك أنا لا أهتم له.

ثم أرجوك لا تدخل في كل قضية وفي كل موضوع الجمهورية الإسلامية الإيرانية فلا علاقة لإيران بما نناقشه.

جعفري طيب
31-08-2010, 07:31 PM
نهج وفكر فضل الله يختلف تماماً عن نهج المؤيد وأمثاله فقد كان فضل الله شيعياً أصيلاً إستطاع بمعتقده أن يتعايش مع الآخرين ويحاور الآخرين. وبغض النظر عن التوجهات السياسية المشبوهة للمؤيد فإن فكره مذبذب لا الى السنة ولا الى الشيعة يثبت معتقداً سنياً هنا وينكر معتقداً شيعياً هناك وهكذا.. ولا ليته يثبت وينكر على دليل إنما على توهمات وأهواء نفسية.
والأهم من ذلك كله فإنه صاحب دنيا كما هو واضح ولذلك أنا لا أهتم له.

ثم أرجوك لا تدخل في كل قضية وفي كل موضوع الجمهورية الإسلامية الإيرانية فلا علاقة لإيران بما نناقشه.


ايران
لها في كل عرس قرص


وسبب معاداتك

للمؤيد
والامين

هو موقفهما من السياسة الايرانية المخربة
في العراق

ولبنان


والنفس الاشعوبي

الذي تنطلق منه لن يصمد طويلا

ولولا

تقليد حزب الدعوة

لفضل الله لما دافعت عنه

وقد مسح بهم الارض

ايام حياته
ووصفهم بالعملاء
لامريكا


فتدبر

الغريب 2
31-08-2010, 08:50 PM
عجبي على العاملين بالقناة المستقلة (المكبلة من الوهابية)
كيف يريدون التقارب بين المذاهب وياتون بالمخالفين من المذهب ليناقشو المذهب للتقارب ويتركون سواد علماء المذهب المتفقين على عقائده دون اختلاف الا يستطيعون ان ياتوا الى النجف او الى قم وفيهما المراجع العظام ليناقشوهم لاجل التقارب
ولكن هذا ديدن النفاق والضعف من مواجهة الاخر وخير دليل على ذلك ما نشاهده في قناة الكوثر والسيد كمال الحيدري عندما اخرس المجسمة والمشبهة وبين اصل السنة والجماعة الذين يقدسون ويكرمون اهل البيت سلام الله عليهم
وانا لله وانا اليه راجعون
{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ }البقرة48

الحسين المقتول
01-09-2010, 12:52 AM
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
هذا الحديث الشريف يرويه جميع المسلمين فمن اي دين انتم
ومن هؤلاء المهرجين الذين اتخذتهم ائمة وسرت باقوالهم
كيف تتخذهم ائمة وهم ينكرون الامامة
(( قد خاب من افترى ))
ان هذا الحديث غير صحيح فأتي برواته وسنده

الحسين المقتول
01-09-2010, 12:55 AM
عجبي على العاملين بالقناة المستقلة (المكبلة من الوهابية)
كيف يريدون التقارب بين المذاهب وياتون بالمخالفين من المذهب ليناقشو المذهب للتقارب ويتركون سواد علماء المذهب المتفقين على عقائده دون اختلاف الا يستطيعون ان ياتوا الى النجف او الى قم وفيهما المراجع العظام ليناقشوهم لاجل التقارب
ولكن هذا ديدن النفاق والضعف من مواجهة الاخر وخير دليل على ذلك ما نشاهده في قناة الكوثر والسيد كمال الحيدري عندما اخرس المجسمة والمشبهة وبين اصل السنة والجماعة الذين يقدسون ويكرمون اهل البيت سلام الله عليهم
وانا لله وانا اليه راجعون
{وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ }البقرة48

لقد تمت دعوة كافة العلماء الشيعة الى تبيان حقيقة المذهب واستغرب عدم حضورهم

احمد55
01-09-2010, 02:32 AM
المشاركة الأصلية بواسطة اياد السعداوي
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
هذا الحديث الشريف يرويه جميع المسلمين فمن اي دين انتم
ومن هؤلاء المهرجين الذين اتخذتهم ائمة وسرت باقوالهم
كيف تتخذهم ائمة وهم ينكرون الامامة
(( قد خاب من افترى ))

///////////
الجواب من هم اذا ماخاب ظني هي فرقة جديده يسموهم القرانيون
وعقيدتهم تكون لمذهبهم الجديد لاياخدون باي حديث كان سني او شيعي
فقط كتاب الله اما احاديث الرسول ليست حجة عليهم لا من كتب السنة ولا من كتب الشيعة وجعفري طيب احدهم
واذا هو ليس منهم فالينظم اليهم ويخلصنا
فاعتقاداته مشابهة لهم
والقرانيون اكثرهم سنة وهم الان يسعون جمع اكبر عدد من السنة والشيعة للانظمام لمعتقدهم لا مذاهب لاسني ولاشيعي
معتقدهم فقط الاعتماد على القران ورفض كل احاديث الرسول كانت من السنة او الشيعة بخاري او مسلم او كتب الشيعةيعني اذا هذا معتقدهم لاتتعبون انفسكم لادراج احاديث مرفوضه حججهم فقط من القران
اما احاديث الرسول لاتقبل كانت سنية او شيعية انا ليس متاكد لاكن هذا ماقرائته من المنتديات
ولهم منتدى الان
وهلمنتدى توجد فيه اقسام
قسم لرد على السنة ؟؟؟؟
وقسم لرد على الشيعة ؟؟؟؟
ويمكن المويد واشكاله انظم لهلفرقة

farajmatari
01-09-2010, 03:35 AM
من الواضح ان الدعوة موجهة حاليا الي كافة العلماء الشيعة والسنة الى تبيان حقيقة دين الله وترك ما غير ذلك
لقد حصص الحق ولابد من اتباع الحق اينما وجد سنيا ام شيعيا كان
وهنالك حقيقية لا نستطيع ان نهرب منها
بانه لا يوجد أي عالم كامل
و ليتنا نقبل كل واحد على نقصه متذكرين دائما إننا نحن، أيضا، لنا نقصنا، وإنه لا أحد كامل مهما بدا عكس ذلك!

جعفري طيب
01-09-2010, 03:48 AM
من الواضح ان الدعوة موجهة حاليا الي كافة العلماء الشيعة والسنة الى تبيان حقيقة دين الله وترك ما غير ذلك
لقد حصص الحق ولابد من اتباع الحق اينما وجد سنيا ام شيعيا كان
وهنالك حقيقية لا نستطيع ان نهرب منها
بانه لا يوجد أي عالم كامل
و ليتنا نقبل كل واحد على نقصه متذكرين دائما إننا نحن، أيضا، لنا نقصنا، وإنه لا أحد كامل مهما بدا عكس ذلك!




نعم

لااحد كامل

فبعد

موت الانبياء

ولاسيما سيدهم محمد (ص)

وتقادم الزمن على موت الائمة (ع)

وفقدان المعصوم بالغيبة


نحن في مرحلة الاجتهاااد



والدليل
تضارب الاراء بين الشيعة نفسهم
والسنة نفسهم


وتعدد المذاهب

والمراجع

والنظريات



ومن هذا المنطلق

ندعو الى احترام المذاهب

عدا التي تدعو الى الكراهية

والطائفية
والشعوبية


سواء اكانت شيعية ام سنية


ومن يزعم انه يملك مفاتح الجنة والنار


في زماننا هذا فاليذهب الى

الى البحر
ويملىء جوفه منه

الغريب 2
01-09-2010, 03:51 AM
ان هذا الحديث غير صحيح فأتي برواته وسنده
فهرس ابن حبان -كتاب السير
ذكر الزجر عن ترك اعتقاد المرء الامام الذي يطيع الله جل وعلا في أسبابه
[ 4573 ] أخبرنا أبو يعلى قال حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم قوله صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية معناه من مات ولم يعتقد أن له إماما يدعو الناس الى طاعة الله حتى يكون قوام الإسلام به عند الحوادث والنوازل مقتنعا في الانقياد على من ليس نعته ما وصفنا مات ميتة جاهلية قال أبو حاتم ظاهر الخبر أن من مات وليس له امام يريد به النبي صلى الله عليه وسلم مات ميتة الجاهلية لأن إمام أهل
الأرض في الدنيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يعلم إمامته أو اعتقد إماما غيره مؤثرا قوله على قوله ثم مات مات ميتة جاهلية

مسند ابي يعلى
[ 7375 ] حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية

مسند ابن الجعد
[ 2266 ] حدثنا علي أنا شريك عن عاصم هو بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وليس عليه طاعة مات ميتة جاهلية ومن خلعها بعد عقده إياها لقي الله ولا حجة له

مسند احمد/مسند الشاميين
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أسود بن عامر أنبأنا أبو بكر عن عاصم عن أبي صالح عن معاوية قال:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.

الغريب 2
01-09-2010, 03:59 AM
من الواضح ان الدعوة موجهة حاليا الي كافة العلماء الشيعة والسنة الى تبيان حقيقة دين الله وترك ما غير ذلك
لقد حصص الحق ولابد من اتباع الحق اينما وجد سنيا ام شيعيا كان
وهنالك حقيقية لا نستطيع ان نهرب منها
بانه لا يوجد أي عالم كامل
و ليتنا نقبل كل واحد على نقصه متذكرين دائما إننا نحن، أيضا، لنا نقصنا، وإنه لا أحد كامل مهما بدا عكس ذلك!


ماعدهم شغل وعمل يرحون العلماء(المراجع حفظهم الله بحفظه) الى كل من يهرج في الفضائيات
عجيب امركم
ينعقون وراء كل ناعق

farajmatari
01-09-2010, 04:30 AM
دين الله لا يدعوا الي الكراهية ومن يدعوا لها فلا ينسب نفسة لهذا الدين
دين الله كفل حرية المعتقد
واحترام المعتقدات ايا كانت
نعم
نحن جميعا نعيش لحظات انهيار الكراهية
ومرحلة اغلاق سوبرماركة المتاجرة بالدين
دين الله هو الحب والوعي
الله لم يامرنا بالاتباع الاعمي ولم يامرنا بان نكون جزءاً من أي مذهب واي فكر واي كاهن واي سلطة دينية او سياسية
بل قال
وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً }النساء125
(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ). (30- الروم).
َافَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ(83). آل عمران.
وفي انفسكم افلا تبصرون

لكن ابقَ دائماً مخلصاً حقيقياً لذاتك ولربك
كن من عشاق الحقيقة فقط ولا تخنها.
اننا ببساطة نكرر خطا السابقين والمعاصرين واللاحقين ندور ونعيش في متاهة المرويات الخرافية سنية وشيعية التي تدعو الي تفريق الدين وتدعو الي الكراهية والقتل
مجرد تاويل وتفسير ينبع عن الهوي والتعصب للعقيدة والمذهب

علينا الوصول والعودة الي الاستنارة الحقيقية ونعود لجوهر الدين
للاستنارة الحقيقة
بالفعل يعجبني ما يتم من تنقية للخرافات في القنوات السنية والشيعية

الجميع ينعق لاظهار الحقيقة

تحياتي وحبي لك

أمجد علي
01-09-2010, 07:04 PM
ايران
لها في كل عرس قرص


وسبب معاداتك

للمؤيد
والامين

هو موقفهما من السياسة الايرانية المخربة
في العراق

ولبنان


والنفس الاشعوبي

الذي تنطلق منه لن يصمد طويلا

ولولا

تقليد حزب الدعوة

لفضل الله لما دافعت عنه

وقد مسح بهم الارض

ايام حياته
ووصفهم بالعملاء
لامريكا


فتدبر
هل عندما عجزت عن الإجابة بدأت تفتري؟ عندما قلدت فضل الله قدس سره الشريف لم أكن أعرف اصلاً ما هو حزب الدعوة ولم أسمع به.
ولا أبغض الأمين والمؤيد إنما أبغض فكرهما الركيك.
أما فضل الله فلم يصف الحكومة العراقية بالعميلة وما وصفهم بالعملاء بل له تشخيص رائع حول موضوع العراق فهو وإن كان يرى وجوب مقاومة المحتل الأمريكي إلا أنه يرى أن العملية السياسية في العراق أمر واقع ويجب التعامل معه على هذا الأساس.

منارة ُ حق
02-09-2010, 12:36 AM
.

السلام عليكم

أحيي الأخ جعفري طيّب .. والله أنك إسم على مسمى وبارك الله فيك على الطرح الجيّد صراحة ً

ونبذك للطائفية

.

تابعت أغلب الحلقات ..

وتغيّرت نظرتي عن الشيعة .. من هالسيّد الطيّب " علي الأمين " .. عسى الله يبارك فيه ويهديه

لأنه إنسان يقرأ ويفكر ويقارن بين الفتاوى .. وبالذات فتوى الإيمان بالإمامة وبين ما ذكره الله في كتابه الكريم

وبالفعل .. لو أنها ركن من أركان الإسلام كافر من لا يعتقد بها . لذكرها الله لـ عبادة في القرآن

فـ ما أرسل الله الرسل ولا أنزل الكتب .. إلا لـ كي لا يكون للناس حجة يوم القيامة

فـ كيف تكون ركن من أركان الإيمان .. وتقول فيها حوزة السيستاني : أن من أنكرها كافر

والله ذكر الإيمان بالرسل والملائكة والكتاب والحساب .. وكل أركان الإيمان ولم يذكر الإمامة

صراحة ً أعجبني كثيرا ً هذا السيّد الطيّب .. لـ خلقه الحسن وفكره السامي

أما الشيخ حسن الحسيني بارك الله فيه . فحاله حال أغلب مشايخ السنة خلق حسن وصدق ولله الحمد

والدليل على سماحة الحسيني أنه في الحلقة ( 20 ) قام وقبّـل رأس العراقي " لا يحضرني إسمه "

أما سعد الرفيعي .. تابعته و أعتقد أنه

ليس له هوية ولا يفكر ولا يبحث .. ولا يعمل عقله

كل ما يفعله هو الإمساك بالهاتف والإتصال بالكوراني ، وكمال الحيدري والعمل بآرائهم

مع أنه أعجبني في نقطه ولكن أحسبه كذلك والله حسبه

وهناك نقطة عن مدى تناقض السيستاني . فقد أفتت حوزته بأن منكر الإمامة كافر

ثم يأتي ويرسل رسالة يقول فيها خلاف ذلك تماما ً

طيّب إذا كنت أنت معترض على هذه الفتاوى فلم لم تعترض على من أفتوا بها وتحاسبهم ؟

أم دينك مجاملات لـ فلان وفلان ؟

أستنكرت هذا صراحة ً .

وبالفعل هذا البرنامج فيه تقارب كبير .. وبالذات بحضور هذا الشخص الطيّب " علي الأمين "

صحيح أنه فيه أمور كثيره ذكرها لا أتفق معه أبدا ً ولا يتفق معه أي سني

لكن ذكرها بلطافه وأسلوب حسن .. وأحترم الطرف الآخر

^

هذا تعليقي المتواضع على هذا البرنامج

جعفري طيب
02-09-2010, 03:08 AM
.

السلام عليكم

أحيي الأخ جعفري طيّب .. والله أنك إسم على مسمى وبارك الله فيك على الطرح الجيّد صراحة ً

ونبذك للطائفية

.

تابعت أغلب الحلقات ..

وتغيّرت نظرتي عن الشيعة .. من هالسيّد الطيّب " علي الأمين " .. عسى الله يبارك فيه ويهديه

لأنه إنسان يقرأ ويفكر ويقارن بين الفتاوى .. وبالذات فتوى الإيمان بالإمامة وبين ما ذكره الله في كتابه الكريم

وبالفعل .. لو أنها ركن من أركان الإسلام كافر من لا يعتقد بها . لذكرها الله لـ عبادة في القرآن

فـ ما أرسل الله الرسل ولا أنزل الكتب .. إلا لـ كي لا يكون للناس حجة يوم القيامة

فـ كيف تكون ركن من أركان الإيمان .. وتقول فيها حوزة السيستاني : أن من أنكرها كافر

والله ذكر الإيمان بالرسل والملائكة والكتاب والحساب .. وكل أركان الإيمان ولم يذكر الإمامة

صراحة ً أعجبني كثيرا ً هذا السيّد الطيّب .. لـ خلقه الحسن وفكره السامي

أما الشيخ حسن الحسيني بارك الله فيه . فحاله حال أغلب مشايخ السنة خلق حسن وصدق ولله الحمد

والدليل على سماحة الحسيني أنه في الحلقة ( 20 ) قام وقبّـل رأس العراقي " لا يحضرني إسمه "

أما سعد الرفيعي .. تابعته و أعتقد أنه

ليس له هوية ولا يفكر ولا يبحث .. ولا يعمل عقله

كل ما يفعله هو الإمساك بالهاتف والإتصال بالكوراني ، وكمال الحيدري والعمل بآرائهم

مع أنه أعجبني في نقطه ولكن أحسبه كذلك والله حسبه

وهناك نقطة عن مدى تناقض السيستاني . فقد أفتت حوزته بأن منكر الإمامة كافر

ثم يأتي ويرسل رسالة يقول فيها خلاف ذلك تماما ً

طيّب إذا كنت أنت معترض على هذه الفتاوى فلم لم تعترض على من أفتوا بها وتحاسبهم ؟

أم دينك مجاملات لـ فلان وفلان ؟

أستنكرت هذا صراحة ً .

وبالفعل هذا البرنامج فيه تقارب كبير .. وبالذات بحضور هذا الشخص الطيّب " علي الأمين "

صحيح أنه فيه أمور كثيره ذكرها لا أتفق معه أبدا ً ولا يتفق معه أي سني

لكن ذكرها بلطافه وأسلوب حسن .. وأحترم الطرف الآخر

^

هذا تعليقي المتواضع على هذا البرنامج



نعم وهذا مانريده

التقارب مع اخواننا المسلمين في كل مكان

ونبذ التطرف
والطائفية

فإمامنا عليا عليه السلام قد خط مسارا لنا من قبل

لصالح الاسلام : لاسلمن ماسلمت امور المسلمين

فهل نترك تعاليمه ونسير خلف الطائفيين والمتطرفين

***
وسيجد الطائفيون والتكفيرون
انفسهم
في عزلة


تحياتي

farajmatari
02-09-2010, 07:09 AM
التقارب مع اخواننا المسلمين في كل مكان

ونبذ التطرف
والطائفية
نعم!

لنا الخيار دون أن نحتار
شكراً

الحسين المقتول
03-09-2010, 03:18 AM
ماعدهم شغل وعمل يرحون العلماء(المراجع حفظهم الله بحفظه) الى كل من يهرج في الفضائيات
عجيب امركم
ينعقون وراء كل ناعق

هل هذا منطق يدعونكم لبيان دينكم فتتخلفون بحجة عدم تفرغهم ان هذا عجيب

ابوبرير
03-09-2010, 04:49 AM
التقارب مع اخواننا المسلمين في كل مكان
ونبذ التطرف
والطائفية
نعم!

ما اسهل رفع الشعار
وما اصعب تنفيذه على ارض الواقع

والاغرب من كل ذلك ان يكون صاحب الشعار شخص يتقمص شخصية الغير فيتحدث باسمه!

كفى المتجعفر فخرا انه يكذب والعياذ بالله


نعم الشعار لا يختلف عليه اثنان خاصة في منتدانا المحترم

فكلنا ولله الحمد
ضد الطائفية المقيتة
وضد التطرف

ولكن يمكن الترويج لهكذا شعارات في المنتديات التي ان قالت فعلت!
يعني قول وفعل!

هناك ستجدون الكثير منهم على موعد مع تفجير اجسادهم النتنة والنجسة في الابرياء
ومنهم من يؤيدهم
ومنهم من يعدهم
ومنهم من يوفر لهم المطايا!

اذهبوا بمثل هذه الشعارات الى اهلها وهم الوهابية

ولا مكان لمثلها بيننا ان شاء الله
ببركة محمد وآله الاطهار سلام الله وصلواته عليهم اجمعين

طيب! لماذا ذكرت كل هذا الكلام
حتى تميزوا بين الطيب والخبيث!

واقول للاخ فرج انظر الى حال الفضائيات لتعرف كيف يدسون السم في العسل!

فمثلا لقد اعتادت فضائية المستغلة ورأسها الهاشمي الحقير وبكل وقاحة ان تكذب علنا جهارا نهارا على الامام السيد علي السيستاتي حفظه الله مما اضطره حفظه الله لاصدار بيان ينكر فيه جملة وتفصيلا كل ادعاءات الهاشمي الحقيرة بحقه

هذا هو بيان السيد روحي له الفداء:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=1563236#post1563236

ارجو قراءته بالكامل لتعرف موقفنا كما هو وليس كما يدعيه اهل الباطل

مع تحياتي واحترامي

farajmatari
03-09-2010, 05:01 AM
مرحبا بك ابو برير
بالطبع انا متفق معك تماما
فنبذ التطرف والتعصب يجب ان لا يظل شعارا
وانا اكثر واحد يعاني من تعصب الوهابية الفكري ومنهج بعضهم التكفيري
والذي اجدهاقليلا بينكم هنا
اما بخصوص بيان السيد السيستاني
فاذا كان هذا الموضوع صحيح
فهذا يعني ان المستقلة تكذب علي نفسها وعلينا
ويجب التأكد والتحري
تحياتي

ابوبرير
03-09-2010, 05:41 AM
بارك الله فيك الاخ فرج
فاذا كان هذا الموضوع صحيح
فهذا يعني ان المستقلة تكذب علي نفسها وعلينا
ويجب التأكد والتحري
لا.. اطمئن عندما تصل النوبة الى بيان من السيد الامام فلست بحاجة الى التأكد والتحري رغم انه لا ضير في ذلك!

والبيان صحيح

المشكلة ان الهاشمي شغله الشاغل هو تحريف اقوال السيد وفي كل مرة يذكر ان موقع السيستاني يقول كذا وكذا!! ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

وايضا يا اخي يمكنك ان تتحرى وتتأكد من الفضائيات فان بعضها على الاقل ليس سوى معارض للترويج عن البضائع المنتهية الصلاحية وهذه هي التي تدعوا للفتنة والتطرف بل يعلن شيخ احدها علنا " انتم تستحقون القتل "!!

تحياتي واحترامي

أمجد علي
03-09-2010, 02:10 PM
لا شك أن المسلمين سنة وشيعة تجمعهم أمور كثيرة منها التوحيد, النبوة, المعاد, القرآن الكريم, النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم, الصلاة, الصوم, الزكاة, الحج والعمرة, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, الجهاد وغيرها الكثير. لذلك يجب على كل مسلم مخلص أن يكون من دعاة الوحدة بين المسلمين فما يجمعهم أكثر مما يفرقهم.
لكن لكل مذهب خصوصياته فلا يجوز لأي طرف فرض خصوصياته على الآخرين, لا يجوز للسني أن يفرض مسألة عدالة الصحابة والترضي عليهم على الشيعي وفي المقابل لا يجوز للشيعي أن يفرض مسألة العصمة على السني وهكذا. أما أن الشيعي دون السني يلزم عليه تقديم تنازلات وتمييع معتقداته كما يفعل السيد علي الأمين وغيره ليصبح ضائعاً تائهاً ضعيف العقيدة فهذا مما لا يقبله أي شيعي أصيل.

وأما فيما يخص جعفري طيب الذي ينعق وراء كل ناعق, وأتمنى من الأخوة أن يتفهموا حدتي معه فقد تمادى كثيراً وطعن بالمذهب ورموزه إرضاءاً لنفسه المريضة ولبعض المرضى من أخوانه العرب.. لاحظوا كيف يطبل ويصفق لشخص طائفي ذو نفس طائفي واضح في المشاركة رقم 94. المشاركة التي صفق لها جعفري هي مشاركة يمدح فيها صاحبها شيوخ أهل السنة بأنهم ذو خلق حسن وصدق وفي المقابل يطعن بالسيد السيستاني !

اياد السعداوي
03-09-2010, 02:22 PM
اين حماة الدين
يا شيعة و ياسنة هؤلاء الاوغاد ينكرون حديثا شريفا اجمع على صحته جميع المسلمين
الحوار ليس بين الشيعة و بين السنة
بل بين الاسلام والكفر
قناة المستقلة و علي مين و حسن حسني و من لف لفهم خرجوا عن إجماع الامة بانكارهم هذا الحديث
(( ما اجتمعت امتي على ضلال ))
(( من اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من يكون ))
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))

اياد السعداوي
03-09-2010, 02:35 PM
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
اما للدين منتصر اما للدين منتقم ؟
هؤلاء الكفار يدعون الاسلام و هم لا يميزون بين قول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و بين اقوال مركز عقائدي
كاريكاتير عليه (فداه نفسي) و اليوم ينكرون حديثه ؟
هل هي حرب عليه صلى الله عليه و آله وسلم ؟
اما للدين منتصر اما للدين منتقم ؟
لو انكم فقطشاطرين في الدفاع عمن دونه ؟

الغريب 2
03-09-2010, 09:54 PM
ما اسهل رفع الشعار
وما اصعب تنفيذه على ارض الواقع

والاغرب من كل ذلك ان يكون صاحب الشعار شخص يتقمص شخصية الغير فيتحدث باسمه!

كفى المتجعفر فخرا انه يكذب والعياذ بالله


نعم الشعار لا يختلف عليه اثنان خاصة في منتدانا المحترم

فكلنا ولله الحمد
ضد الطائفية المقيتة
وضد التطرف

ولكن يمكن الترويج لهكذا شعارات في المنتديات التي ان قالت فعلت!
يعني قول وفعل!

هناك ستجدون الكثير منهم على موعد مع تفجير اجسادهم النتنة والنجسة في الابرياء
ومنهم من يؤيدهم
ومنهم من يعدهم
ومنهم من يوفر لهم المطايا!

اذهبوا بمثل هذه الشعارات الى اهلها وهم الوهابية

ولا مكان لمثلها بيننا ان شاء الله
ببركة محمد وآله الاطهار سلام الله وصلواته عليهم اجمعين

طيب! لماذا ذكرت كل هذا الكلام
حتى تميزوا بين الطيب والخبيث!

واقول للاخ فرج انظر الى حال الفضائيات لتعرف كيف يدسون السم في العسل!

فمثلا لقد اعتادت فضائية المستغلة ورأسها الهاشمي الحقير وبكل وقاحة ان تكذب علنا جهارا نهارا على الامام السيد علي السيستاتي حفظه الله مما اضطره حفظه الله لاصدار بيان ينكر فيه جملة وتفصيلا كل ادعاءات الهاشمي الحقيرة بحقه

هذا هو بيان السيد روحي له الفداء:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=1563236#post1563236

ارجو قراءته بالكامل لتعرف موقفنا كما هو وليس كما يدعيه اهل الباطل

مع تحياتي واحترامي
نعم الكلام اخي الكريم ابو برير
فلن تجد في كلامهم الا الدسيسة والنفاق

الغريب 2
03-09-2010, 10:19 PM
ما اسهل رفع الشعار
وما اصعب تنفيذه على ارض الواقع

والاغرب من كل ذلك ان يكون صاحب الشعار شخص يتقمص شخصية الغير فيتحدث باسمه!

كفى المتجعفر فخرا انه يكذب والعياذ بالله


نعم الشعار لا يختلف عليه اثنان خاصة في منتدانا المحترم

فكلنا ولله الحمد
ضد الطائفية المقيتة
وضد التطرف

ولكن يمكن الترويج لهكذا شعارات في المنتديات التي ان قالت فعلت!
يعني قول وفعل!

هناك ستجدون الكثير منهم على موعد مع تفجير اجسادهم النتنة والنجسة في الابرياء
ومنهم من يؤيدهم
ومنهم من يعدهم
ومنهم من يوفر لهم المطايا!

اذهبوا بمثل هذه الشعارات الى اهلها وهم الوهابية

ولا مكان لمثلها بيننا ان شاء الله
ببركة محمد وآله الاطهار سلام الله وصلواته عليهم اجمعين

طيب! لماذا ذكرت كل هذا الكلام
حتى تميزوا بين الطيب والخبيث!

واقول للاخ فرج انظر الى حال الفضائيات لتعرف كيف يدسون السم في العسل!

فمثلا لقد اعتادت فضائية المستغلة ورأسها الهاشمي الحقير وبكل وقاحة ان تكذب علنا جهارا نهارا على الامام السيد علي السيستاتي حفظه الله مما اضطره حفظه الله لاصدار بيان ينكر فيه جملة وتفصيلا كل ادعاءات الهاشمي الحقيرة بحقه

هذا هو بيان السيد روحي له الفداء:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=1563236#post1563236

ارجو قراءته بالكامل لتعرف موقفنا كما هو وليس كما يدعيه اهل الباطل

مع تحياتي واحترامي
هذا هو الكلام المنطقي اخي الكريم ابو برير
فلن تجد في كلامهم الا الدسيسة والنفاق

farajmatari
04-09-2010, 02:34 AM
التقريب بين الأمة الإسلامية بكافة طوائفها أصبح الآن ضرورة واجبة ، ولكي يؤتي هذا التقريب ثماره لا بد أن يقوم على أسس واضحة ومباديء علمية حديثة
فهل الحق يعرف بالرجال ام يعرف الرجال بالحق؟
النصوص والمرويات الشيعية والسنية التي هي اساس الخلاف و لا يمكن ان تساعد علي الوصول الي الحق والحقيقة
وايضا الالقاب والتسمية الذي يطلقها دائما الزملاء هنا
علينا ترك الألقاب التي لا يحبها الجميع وليست من دين الله: كتسمية الشيعة – بـ(الرافضة) وأهل السنة بـ (الناصبة). وخطاب كل فئة باللقب الذي تسمي به نفسها
قال تعالى: (وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالألْقَابِ) [الحجرات: 11]
وفكرة الامامه لابد ان يضع لها تعريف محدد بحسب كتاب الله فلا تميع من قبل السنة ولا تقدس من قبل الشيعةوعلينا التفريق بين الامامة والامام
اما التكفير السب والشتم فلابد من نبذة من قبل الجميع
أسأل الله تعالى أن يشرح صدور المسلمين سنة وشيعة للتآخي الحقيقي ، وأن يبصرهم بواقعهم وما هم عليه ، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
ما علينا الا أن نعيد البصر كرَّتين

ناصر طه
05-09-2010, 03:25 PM
(( من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ))
هذا الحديث الشريف يرويه جميع المسلمين فمن اي دين انتم
ومن هؤلاء المهرجين الذين اتخذتهم ائمة وسرت باقوالهم
كيف تتخذهم ائمة وهم ينكرون الامامة
(( قد خاب من افترى ))
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
من هو الإمام الحالى فى هذا الزمان- و من هو الإمام السابق له مباشرة

farajmatari
06-09-2010, 02:36 AM
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
من هو الإمام الحالى فى هذا الزمان- و من هو الإمام السابق له مباشرة


هذا أول الخير
وبداية الغيث قطرة
وكما قيل
من البحر قطرة في اليم درة

الامام الحالي هو نفسة الامام السابق
الامام موجود في كل زمان ومكان منذ ادم الي اليوم
هل تعرفونة

الغريب 2
06-09-2010, 03:54 AM
هذا أول الخير
وبداية الغيث قطرة
وكما قيل
من البحر قطرة في اليم درة

الامام الحالي هو نفسة الامام السابق
الامام موجود في كل زمان ومكان منذ ادم الي اليوم
هل تعرفونة
يبدوا انك لم تقرا القران الكريم او انك لا تفهم من القران شيئا
او يبدوا انك مسلم متعلمن وبالاحرى انت غير مسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
(وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)
صدق الله العلي العظيم
والايات في ذكر الائمة كثيرة تاتيك تباعا للرد عليك وعلى امثالك المتطفلين على الاسلام

farajmatari
06-09-2010, 04:36 AM
يبدوا انك لم تقرا القران الكريم او انك لا تفهم من القران شيئا
او يبدوا انك مسلم متعلمن وبالاحرى انت غير مسلم

بسم الله الرحمن الرحيم
(وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين)
صدق الله العلي العظيم
والايات في ذكر الائمة كثيرة تاتيك تباعا للرد عليك وعلى امثالك المتطفلين على الاسلام


شكرا لك يا غريب
اذا كان هنالك قرانان فيمكن ذلك
اما ما بين ايدينا من قران
فأنا وغيري لم نجد ذكر لجميع الائمة الاثني عشر ولا ذكر للامام علي علية السلام
والاية الذي ذكرتها
هي كالتالي
ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
انها في بني اسرائيل لا اعتقد ان هنالك اثنان يختلفان علي ذلك
قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِإِمَامًاقَالَ وَمِنْذُرِّيَّتِيقَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِيالظَّالِمِينَ
هذه كانت خاصة بإبراهيم
وغيرها من الايات
ولكن للاسف الجميع لا يفهم
أنه من كان معاندا و حاقدا على أمير المؤمنين عليه السلام ولا يحبة فلا ينفع معه حتي لو كان اسم القران الامام علي
تحياتي

الغريب 2
06-09-2010, 05:19 AM
الاخ farajmatar (http://member.php?u=70393)

كان اعتراضي على ماقلته
الامام الحالي هو نفسة الامام السابق
وقد اتيتك بآية تخبرك عن ائمة (جمع) وليس امام (مفرد) كما تدعيه
اما قولك عن الائمة الاثني عشر عليهم السلام
فأنا وغيري لم نجد ذكر لجميع الائمة الاثني عشر ولا ذكر للامام علي علية السلام
فانا لم احدثك عن الائمة الاثنا عشر عليهم السلام
فيجب اولا ان اصحح لك اعتقادك في مفهوم الامامة المذكورة في القران الكريم ومن ثم ثانيا آتيك بالبراهين عن ائمتنا سلام الله عليهم
اما قولك عن القران
اذا كان هنالك قرانان فيمكن ذلك
فهذا مايدل على جهلك في اسلوب المحاورة لان ما آتيتك به من نص قراني هو من نفس ما آتيتني به
وللزيادة اقول لك يجب ان تحترم القران الكريم في احترام النقل منه بصورة لغوية صحيحة
قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِإِمَامًاقَالَ وَمِنْذُرِّيَّتِيقَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِيالظَّالِمِينَ
ويبدو انك من الذين لا يتابعون ما يلصقون في كتاباتهم
فللقران قدسية يجب ان تحترم
واخيرا لم اجد لهذه الجملة اي معنى
أنه من كان معاندا و حاقدا على أمير المؤمنين عليه السلام ولا يحبة فلا ينفع معه حتي لو كان اسم القران الامام علي
من ناحية تنكر الامامة ومن ثم تقول (الامام علي)
فهل تتكرم وتقول لي في اي مذهب يمكن ان اجد مثل هذه الفكرة
واخيرا
ادعوك لترك الحوار الى من حجته اقوى منك
مع تحياتي

farajmatari
06-09-2010, 05:59 AM
الاخ farajmatar (http://member.php?u=70393)

كان اعتراضي على ماقلته

وقد اتيتك بآية تخبرك عن ائمة (جمع) وليس امام (مفرد) كما تدعيه
اما قولك عن الائمة الاثني عشر عليهم السلام

فانا لم احدثك عن الائمة الاثنا عشر عليهم السلام
فيجب اولا ان اصحح لك اعتقادك في مفهوم الامامة المذكورة في القران الكريم ومن ثم ثانيا آتيك بالبراهين عن ائمتنا سلام الله عليهم
اما قولك عن القران

فهذا مايدل على جهلك في اسلوب المحاورة لان ما آتيتك به من نص قراني هو من نفس ما آتيتني به
وللزيادة اقول لك يجب ان تحترم القران الكريم في احترام النقل منه بصورة لغوية صحيحة

ويبدو انك من الذين لا يتابعون ما يلصقون في كتاباتهم
فللقران قدسية يجب ان تحترم
واخيرا لم اجد لهذه الجملة اي معنى

من ناحية تنكر الامامة ومن ثم تقول (الامام علي)
فهل تتكرم وتقول لي في اي مذهب يمكن ان اجد مثل هذه الفكرة
واخيرا
ادعوك لترك الحوار الى من حجته اقوى منك
مع تحياتي



الحمد لله رب العالمين .. ومحبتي وايماني وصلاتي علي حبيبي المصطفي نور هذا الكون وضيائة
بهذا يزداد يقيني و يقين كل صادق في البحث عن الحقيقة بأنه في طريق الله العظيم
تحياتي ومشكور لعودتك
دعك من الكلام الميت والجدال العقيم

(( قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )) يونس 35
الإمامة هي الكتاب
ولكن اين الكتاب
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا
والإمام ناطق حي
والخليفة صامت مقيم
والله عز وجل مولي الناس جميعا
ولكن الناس اختلفوا علي
حقيقة الدال والدليل والمدلول ... فأضاعوا الحق
والله هو الحق
(( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ )) الحج 62

لذلك يا عزيزي انت ما زلت تقف عند الميت وتبحث عن دليل اليه
اما انا فالبنسبة لي فهو دليلي وحي باقي لا ينتهي ظاهر غير غائب متجلي في كل زمان ومكان
ونور الامام علي علية السلام
دال
لدليل
يصلك للمدلول
ولكن للاسف
(( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ )) الأنبياء 24

(( ُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ )) الأنعام 111

(( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ )) النحل 75

(( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ )) الرعد 1

(( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ )) العنكبوت 63

(( وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ )) يونس 36


فلا تستعجل يا صديقي ما اقولة ليس من مصادر شيعية ولا سنية بل مصدرة دين الله الاسلام
و على قدر صفاء النوايا يكون صفاء المرايا
محبتي

farajmatari
06-09-2010, 06:44 AM
رابط كتاب السيد علي الامين
انه كتاب رائع انصح الجميع بقرائية
http://www.al-amine.org/uploads/6201_8038_1749.pdf
وصدق من قال
اعرف الحق أولا تعرف اهلة
فالحق لا يعرف عن طريق الرجال ... بل الرجال يعرفون بالحق

تحياتي

الغريب 2
06-09-2010, 07:08 AM
الإمامة هي الكتاب
وبدات مرة اخرى تخالف القران الكريم
حقيقة الدال والدليل والمدلول ممكن بلا حزورات وتدخل مباشرة وتفصح عما تؤمن به عسى ولعل ان تهدينا اليه
ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا
فهل تخبرنا من هم الصطفون في القران الكريم

والخليفة صامت مقيم على قولك ان داود (ع) الذي يحكم بين الناس هو صامت مقيم
(يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق )
والنعم بهكذا تفسير
لذلك يا عزيزي انت ما زلت تقف عند الميت وتبحث عن دليل اليه
ما هذا الكلام يا محترم اشو اصفط بكيفك
اما انا فالبنسبة لي فهو دليلي وحي باقي لا ينتهي ظاهر غير غائب متجلي في كل زمان ومكان
ونور الامام علي علية السلام
دال
لدليل
يصلك للمدلول
ولكن للاسف
لذلك يا عزيزي انت ما زلت تقف عند الميت وتبحث عن دليل اليه
هل يوجد وجه مقارنه بين الكلامين :confused:
اخيرا ما علاقة علي الامين بما تؤمن به الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فدوة اروحلك احجي بدون الغاز :rolleyes:
ووتكلم بصورة مباشرة وبدون عناوين
فان كنت تخاف الافصاح عن رايك بصراحة فلا تتعبنا بالنقاش ونحن صائمون
تحياتي

farajmatari
06-09-2010, 07:18 AM
وبدات مرة اخرى تخالف القران الكريم
ممكن بلا حزورات وتدخل مباشرة وتفصح عما تؤمن به عسى ولعل ان تهدينا اليه

فهل تخبرنا من هم الصطفون في القران الكريم

على قولك ان داود (ع) الذي يحكم بين الناس هو صامت مقيم
(يا داود انا جعلناك خليفة فب الارض فاحكم بين الناس بالحق )
والنعم بهكذا تفسير

ما هذا الكلام يا محترم اشو اصفط بكيفك


هل يوجد وجه مقارنه بين الكلامين :confused:
اخيرا ما علاقة علي الامين بما تؤمن به الان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فدوة اروحلك احجي بدون الغاز :rolleyes:
ووتكلم بصورة مباشرة وبدون عناوين
فان كنت تخاف الافصاح عن رايك بصراحة فلا تتعبنا بالنقاش ونحن صائمون
تحياتي




لا تستعجل ولا تحتار يا مختار
لحظة تأمل قالها لي اليوم صاحب الزمان
فيا جمال الزمان و أنت علامته
توقف لتعرف
انها لحظات تذوق واختبار
الامر جميل وغريب ولطيف وفيه ما لا تحصيه العبارات
فمن لم يذقه لا يعرفه ومن لم يدخله لا يفهمه
واذا خفت من شئ فلج به ترى ان الولوج أهون ما فيه
لحظة تأمل قالها لي اليوم صاحب الزمان
لحظة تذوقتها واشتقت إليها
كانت لحظة ليست كاللحظات
فيها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.
لحظة أدركت فيها أنّي لست ...بأني
بل جوهر فيه كل الأشياء
لحظة انسحبت عندها ذات من ذاتي
لتصبح ذاتي ذات كل الوجود.
لحظة التفت عندها الساق بالساق بانسجام و اتساق
لتكتمل طاقة المخلوق بالخلاق
فمحبتي لك يا صاحب الزمان
ولنا عودة
والسلام عليكم ورحمة الله

الغريب 2
06-09-2010, 07:35 AM
يبدو ان الاخ مريض او ماشابه ذلك
فلا املك لك من علاج الا المعوذتين
ارجو من الله ان تنفعاك

بسم الله الرحمن الرحيم
قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس
بسم الله الرحمن الرحيم
قل اعوذ برب الفلق من شر ماخلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد

farajmatari
07-09-2010, 05:18 AM
إن هي إلا أصابع تشير
والعبرة بالخواتيم
وشكرا

ابوبرير
08-09-2010, 01:10 AM
يا اخ فرج ذكرت الكتاب هنا ايضا ولهذا فانا مضطر لاضع نفس مداخلتي هنا ايضا!!

شكرا علي رابط كتاب السيد علي الامين
انه كتاب رائع انصح الجميع بقرائية

اخذت بالنصيحة فقد قرأت بعض صفحاته
فهل انت قرأته الاخ فرج؟
هذا الامين الذي قلت فيه:
إقتباس:
الحمد الله الذي وفقني لهذا لمنهج السيد علي الامين

فهل هو فعلا كما ذكرت؟!
ام تراك ذهبت بعيدا لترسم في اعماقك ما ليس له وجود في الواقع الموضوعي؟!
اقول نعم قرأت بعض الكتاب ثم توقفت!!
ليس كرها في الاطلاع فقد امرنا ان نقرأ ونطلع لنرى النور في نهاية النفق
ولكن!
هل الامين هو من يخرجنا من النفق كما زعمت؟

ليس فيه ما مدحت

هنا سأتي ان شاء الله دليلا واحدا فهو يكفي لنقول لك من هو الامين هذا!

نعم ازعم انه لا يخرج من اثنتين:

اما جاهل لا يعي ما يقول
او
كذاب احمق والعياذ بالله

سؤال:
هل السيد الامام السيستاني يكفر ناكر الامامة؟

الامين يقول نعم!!

وهذا الامين بالذات لما يحمله على رأسه من عمامة محترمة هو الذي دفع بالامام السيد السيستاني حفظه الله بابي هو وامي بان يصدر بيانه الشهير لوقف تخرصات المستغلة الوقحة

فاي انسان هذا الذي لا يحترم نفسه؟!

وما الفعل وهو الذي جرفته الامواج العاتية ليستقر عند ابواب المنافقين والدجالين امثال المجرم جعجع!

مع العلم ان العلامة السيد كمال الحيدري اطال الله في عمره كفانا عن الحديث عن الشيخ المفيد قدس سره وتلك كانت ضربة اخرى في جبين علي الامين الذي اثبت جهله ان احسنا الظن به!!!

هنا اضع مقتطفات من سؤال الحقير المنافق الهاشمي ورد الجاهل / الكذاب علي الامين:
إقتباس:
الحقير الهاشمي: .......وهذا ما ينشره
المرجع الحي في موقعه من تكفير الكل بالنص : « من لم يؤمن بالله او النبي لا يكون مؤمنا ، كذلك لا يكون مؤمنا من لم يؤمن بالامام » .. فكيف تفعل؟ اللهم إلا ان تقول: هذا مذهب السيد علي الامين حفظه الله ورعاه في التشيع ، يصبح مذهبك أنت لوحدك وأنت وحظك بعدئذٍ من يتبعك من الإخوة الشيعة؟
جواب الامين:السيد علي الأمين : نحن لا نقول بأن لنا مذهبا خاصاً في هذا الأمر ،ولكنّنا نقول بأن هذا الرأي المسجل على موقع السيد السيستاني لا يجب تقليده فيه......فلا يجب تقليده في مثل هذه الأمور ولا يكون رأيه فيها أيضا معبراً عن وجهة نظر المذهب منذ تكوينه إلى اليوم..........
الهاشمي: ....أنا أكلمك عن تراث الفقهاء الشيعة من المفيد إلى السيستاني : هم يقولون من ترك الإيمان بالامامة ترك الإيمان بالله ورسوله كما قرأت لك النص قبل قليل ، ثم حفظك الله : الإسلام عندهم...
السيد علي الأمين : قلت أيضا يا دكتور لو سمحت لي ، قلت لك أن جملة من فقهائنا الذين عاصرناهم وهم أساتذة بما فيهم أستاذ السيد السيستاني الذي هو السيد الخوئي يقول : بأن الإمامة ليست من شروط الإسلام ..
الدكتور محمد الهاشمي : حتى هذه صح يقول بها السيستاني ، لحظة لكن هم يقولون الإسلام لا يدخل الجنة لا قيمة له ، الإسلام لو صليت ألف سنة في الحرم وحجيت الف سنة وجاهدت قاتلت لا أعرف في أي معركة ألف سنة ..
السيد علي الأمين : بالآخر هؤلاء ليسوا قسماء الجنة والنار ، الله سبحانه وتعالى هو الذي يدخل في الجنة وهو الذي يدخل النار..
الدكتور محمد الهاشمي : ولكن هم رسالتهم واضحة ..
السيد علي الأمين : أما فيما يعود ، لو سمحت لي دكتور ، لما يقوله السيد السيستاني بما هو مرجع وله مقلدون هو لا يقول يجب أن تقلدوني في هذه المسألة ، هذا رأيه في موضوع من الموضوعات
الدكتور محمد الهاشمي : هنا سيد علي الامين الله يحفظك ، كلامك مهم جداً ، أنا مرة أخرى أسجّل أنّ فيه وضوحاً وجرأة ،أنت تقول لمقلّدي السيد السيستاني بصراحة شديدة ، تقول لهم : لا تقلدوه في رأيه في الصحابة وفي رأيه في نفي
الإيمان عن منكر الإمامة.
السيد علي الأمين : طبعاً هذا تقليد في الموضوعات ، حتى السيد السيستاني في الأصول العلمية التي درسناها هو يقول وغيره بأن التقليد في الموضوعات غيرجائز


هذا بعض ما جاء في التخرصات الهاشمية الامينية!!

عرفنا مشكلة الامين مع حزب الله وحركة امل وعرفنا ايضا مشكلته مع الجمهورية الاسلامية!
ولكن يا ناس ما هي مشكلة الامين مع الامام السيد السيستاني؟!

السؤال: لماذا الكذب والافتراء على شخص لم يزل بيننا حي يرزق؟

ولماذا يا اخ فرج تحب الكذابين والمنافقين والجهلة وتقول فيهم ما لم يقله قيس في ليلاه خاصة وانك اطلعت على تكذيب الامام السيد السيستاني لما يقال في المستغلة؟! أهكذا يكون النور الذي تبحث عنه؟!

اقول اين تضع الامين الان فهل هو جاهل من الجهلة او كذاب من الكذابين؟

الا سحقا للمنافقين والكذابين



ما لكم كيف تحكمون؟



راجع بيان الامام السيد السيستاني في هذا الرابط:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=141326 (showthread.php?t=141326)

وهذا رابط اخر:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=141115 (showthread.php?t=141115)

farajmatari
08-09-2010, 02:49 AM
وهذا ردي هنا ايضا
ومشكور لك
الفاضل ابو برير
يا عزيزي انا لا يهمنا مواقف الرجل واراءة السياسية الذي اعتقد انها سبب خلاف الكثير من الزملاء هنا
بصراحة لقد وجدت في منهج السيد الامين ما وضع لي النقط علي الحروف
فمثلا انا لم اكن اؤمن بالامامة
وانا الان مؤمن بها كأمامة روحية دينية وليس سياسية
وهذه حقيقة لا يمكن لاحد انكارها
فجميع الانبياء كانوا ائمة وهداة روحيين لهداية الناس
ولا يوجد نبي كان حاكما سياسيا
الي جانب ان هذا الموضوع كنت قد توصلت اليه شخصيا من كتاب الله قبل ان اسمع اراء السيد علي الامين
لذلك نحن لا يهمنا الرجال
فالحق يعرف بلا رجال
اما ارائة ومواقفة السياسية والشخصية فها تخصة هو
وبصراحة دعوتة لنبذ المذهبية والعودة لدين الله هو ما نسعي اليه جميعا
تحياتي وادعوكم الي الشجاعة لاعادة التفكير فيما تطرحونة
اما بخصوص منهج الفاضل السيستاني
فأنا علي يقين بان السيد السيستان حفظة الله
لا يمكن ان يكون من دعاة التكفير
تحياتي ومحبتي للجميع

السيد على الأمين رجل محب للحقيقه ومحب لجمع كلمة المسلمين

الغريب 2
08-09-2010, 03:30 AM
الاخ ابو برير
يبدوا ان الرجل مؤمن بقضيته ايمان مطلق
واعتقد انه منكر لمبدا الامامة جملة وتفصيلا
واعتقد انه من فرقة جديدة لانعرفها من ضمن ال 73 فرقة
وسيداخلنا بان حديث الفرقة الناجية موضوع ولا صحة له لانه لايؤمن بالحديث النبوي الشريف وامامه فقط القران الكريم

farajmatari
08-09-2010, 03:47 AM
الاخ ابو برير
يبدوا ان الرجل مؤمن بقضيته ايمان مطلق
واعتقد انه منكر لمبدا الامامة جملة وتفصيلا
واعتقد انه من فرقة جديدة لانعرفها من ضمن ال 73 فرقة
وسيداخلنا بان حديث الفرقة الناجية موضوع ولا صحة له لانه لايؤمن بالحديث النبوي الشريف وامامه فقط القران الكريم


واعتقد انه من فرقة جديدة لانعرفها من ضمن ال 73 فرقة

نعم انها فرقة جديدة
الجديد فيها انها بدون اسم
يقولون انهم فقط مسلمين علي دين الله
ويقلون بأن الامامة حق روحي
وليس سياسي
ويقولون
ان امام الزمان هو القران الناطق
ويقولون بأن الدين اتي من اجل الانسان وليس العكس
ويقولون بأن الله خلقنا واراد لنا التنوع رحمة منه
لانه عين توحيد الله وحقيقة وحدانيته
ويدعوك ان تقرأ كتاب نفسك اول لتفهم ولتعلم كتاب الله
تحياتي

ابوبرير
08-09-2010, 03:53 AM
بصراحة لقد وجدت في منهج السيد الامين ما وضع لي النقط علي الحروف
يبدو انك يا اخ فرج لم تقرأ مداخلتي
فلو قرأت ما كتبته لما ركنت الى كلمة " منهج "
اليست كلمة منهج كبيرة؟!

باختصار شديد

قلت: ان الرجل اما جاهل او كذاب

ولكنك لم ترد في هذه النقطة تحديدا كونها تفيدك بشروق الشمس من عدمه!

فليس في اقوال الجاهل الا الجهل
وليس في قول الكاذب الا التخرصات

والرجل وقع في احداها

وربما لك ان تختار!

فهو يدعي العلم وهو بلباسه شيعي اب عن جد!

ولكنه لا يعرف الشيخ المفيد قدس سره فيتقول عليه نهارا جهارا!

ولا يعرف الامام السيد السيستاني حفظه الله بل ويتقول عليه نهارا جهارا!

فكيف تركن لشخص يقول كذبا وافتراءا على رموز مذهب كامل؟

وبالمناسبة وكل هذه التعديات انما تأتي في شهر رمضان الكريم!

لا يا اخ فرج لك ان تراجع نفسك


اما مسألة الامامة وما اذا كانت روحية او سياسية فهذه مفرداتك وليست مفرداتنا!

نحن لا نجزأ بل نقول الامامة تعني الروحية وتعني السياسية في آن واحد! ويمكنك فتح الموضوع في قسم العقائد فهناك ستجد ان شاء الله من يناقشك على ضوء القران الكريم والسنة النبوية الشريفة

واخيرا لم يأت في مداخلتي شيئا عن السياسة فلا اعرف لما حشرتها!

وسؤالي لم يزل قائما:
السؤال: لماذا الكذب والافتراء على شخص لم يزل بيننا حي يرزق؟




مع احترامي وتقديري

الغريب 2
08-09-2010, 04:11 AM
واعتقد انه من فرقة جديدة لانعرفها من ضمن ال 73 فرقة

نعم انها فرقة جديدة
الجديد فيها انها بدون اسم
يقولون انهم فقط مسلمين علي دين الله
ويقلون بأن الامامة حق روحي
وليس سياسي
ويقولون
ان امام الزمان هو القران الناطق
ويقولون بأن الدين اتي من اجل الانسان وليس العكس
ويقولون بأن الله خلقنا واراد لنا التنوع رحمة منه
لانه عين توحيد الله وحقيقة وحدانيته
ويدعوك ان تقرأ كتاب نفسك اول لتفهم ولتعلم كتاب الله
تحياتي
نعيد عليك سؤال الاخ ابو برير الذي تتهرب منه
السؤال: لماذا الكذب والافتراء على شخص لم يزل بيننا حي يرزق؟
تحياتي

farajmatari
08-09-2010, 04:11 AM
يبدو انك يا اخ فرج لم تقرأ مداخلتي
فلو قرأت ما كتبته لما ركنت الى كلمة " منهج "
اليست كلمة منهج كبيرة؟!

باختصار شديد

قلت: ان الرجل اما جاهل او كذاب

ولكنك لم ترد في هذه النقطة تحديدا كونها تفيدك بشروق الشمس من عدمه!

فليس في اقوال الجاهل الا الجهل
وليس في قول الكاذب الا التخرصات

والرجل وقع في احداها

وربما لك ان تختار!

فهو يدعي العلم وهو بلباسه شيعي اب عن جد!

ولكنه لا يعرف الشيخ المفيد قدس سره فيتقول عليه نهارا جهارا!

ولا يعرف الامام السيد السيستاني حفظه الله بل ويتقول عليه نهارا جهارا!

فكيف تركن لشخص يقول كذبا وافتراءا على رموز مذهب كامل؟

وبالمناسبة وكل هذه التعديات انما تأتي في شهر رمضان الكريم!

لا يا اخ فرج لك ان تراجع نفسك


اما مسألة الامامة وما اذا كانت روحية او سياسية فهذه مفرداتك وليست مفرداتنا!

نحن لا نجزأ بل نقول الامامة تعني الروحية وتعني السياسية في آن واحد! ويمكنك فتح الموضوع في قسم العقائد فهناك ستجد ان شاء الله من يناقشك على ضوء القران الكريم والسنة النبوية الشريفة

واخيرا لم يأت في مداخلتي شيئا عن السياسة فلا اعرف لما حشرتها!

وسؤالي لم يزل قائما:
السؤال: لماذا الكذب والافتراء على شخص لم يزل بيننا حي يرزق؟




مع احترامي وتقديري



قلت: ان الرجل اما جاهل او كذاب
كلمات السيد علي الأمين خلقت الثقة في نفوسنا ولذلك كان لها وقعا لدينا
اما الكلمات التي تنبع من الجاهل او الكذاب لا تتعدى اللسان والآذان

انت تضعة في ميزانك انت وليس في ميزان الحق والحقيقة
وصدقني ان ما يقولة علي الhمين هو ما يعنية السيد السيستاني


والسيد علي الامين لم يكذب أي مصدر او عالم شيعي
بل ونقل وقرأ من كتبهم وعرض كلماتهم
ونحن جميع متأكدين بأن منهجية التكفير لا يمكن ان يقول بها السيد السيستاني

ومع هذا فالبحث دائم لمن لم يجد
اما من وجد فعلية تجاوز السيد علي الامين وتجاوز الجميع
فهم جميعا وسيلة
ونحن هدفنا الوصول للغاية
تحياتي لك واعتذر منك لاختلاف وجهات النظر

ابوبرير
08-09-2010, 05:38 AM
تحياتي لك واعتذر منك لاختلاف وجهات النظر
سنة الحياة هي الاختلاف فلا هي تزعجك ولا هي تزعجني!

ومن الاختلاف سنرى النور في نهاية النفق الطويل

ولكن للاختلاف ادواته
فلا بد من مراعاتها
ولا بد من تفعيلها
بالميلليمتر!
ومنها الاحترام المتبادل
والالتزام بقول الحق

وبغيرها سيكون الحوار بين الطرشان

لنرى ما قلت:
انت تضعة في ميزانك انت وليس في ميزان الحق والحقيقة
وصدقني ان ما يقولة علي الhمين هو ما يعنية السيد السيستاني
اولا لم افهم معنى بانك تضعه في ميزانك؟!
من انا يا اخ فرج؟
فهل تريدني ان افهم الجملة كما هي؟
ام اترجمها بعيدا عن اللمز والغمز!؟

ثانيا كيف تريدني ان اصدقك القول بان ما يعنيه الامين هو ذاته ما يعنيه السيد الامام؟

فالامين ادعى!
والامام رد!

فوجدنا بين الاثنين خطان لا يلتقيان!

بمعنى اخر هل تريد ان تقنعني بان:

اللون الابيض هو الاسود؟
او الرمادي هو الازرق؟

كيف تحكم يا اخ فرج!!
والسيد علي الامين لم يكذب أي مصدر او عالم شيعي
احلتني الى الكتاب فقرأته
ومنه اقتطعت لك بعض اقوال الحقير الهاشمي
ومنه جئتك ببعض ردود الامين

فبالله عليك هل ما قاله بشان الشيخ المفيد صحيحا؟ ولقد سمعنا الرد العلمي من السيد العلامة كمال الحيدري يخالف ما عليه الهاشمي والامين معا

وبالله عليك هل ما قاله بشان الامام السيد صحيحا؟

وكيف يستقيم كلامك وانت من قرأ ايضا رد السيد الامام؟

فاما ان الامين هو من يكذب او كما قلنا انه على الاقل جاهل به

واما ان الامام السيد السيستاني هو من يكذب والعياذ بالله او انه لايدري ما في كتبه!
اما الكلمات التي تنبع من الجاهل او الكذاب لا تتعدى اللسان والآذان
هدانا الله واياك
كيف تبرئه وقد جئناك بالدليل؟
يعني غصب!!؟
هذا الكلام لا يغني من جوع الباحث عن الحق ولا يروي من عطشه!

الرجل كذب على الامام السيد السيستاني والاخير دافع عن نفسه بالبيان الذي قرأته يا فرج

وكذب ايضا على الشيخ المفيد فدافع عنه العلامة السيد الحيدري

اين المشكلة؟
القضية واضحة

فلماذا العناد؟

ما هكذا الظن بك يا اخ فرج
اياك والدفاع عن اهل النفاق والكذب

فلقد افدناك بالقول الصحيح فانتبه

ولهذا ساضع السؤال كرة اخرى لعلك تفكر فيه كباحث عن الحق والحقيقة وأسأل الله تعالى ان يمكنك من الوصول الى الحق الذي كان عليه خاتم الانبياء والرسل صلوات ربي وسلامه عليه:
السؤال: لماذا الكذب والافتراء على شخص لم يزل بيننا حي يرزق؟



محبتي واحترامي

ابوبرير
08-09-2010, 05:55 AM
الاخ العزيز الغريب 2
الاخ ابو برير
يبدوا ان الرجل مؤمن بقضيته ايمان مطلق
واعتقد انه منكر لمبدا الامامة جملة وتفصيلا
واعتقد انه من فرقة جديدة لانعرفها من ضمن ال 73 فرقة
وسيداخلنا بان حديث الفرقة الناجية موضوع ولا صحة له لانه لايؤمن بالحديث النبوي الشريف وامامه فقط القران الكريم

مشكور اخي العزيز الغريب 2
بارك الله فيك

اذا كان بعض ما يأتينا به اخ فرج فلك كل الحق بالحديث عن الفرقة 74 !!
وليس هذا وبس!
بل وتوزيع الحلوى بهذه المناسبة الكريمة!!

وبعض جديد اخ فرج:
* الجديد فيها انها بدون اسم
* يقولون انهم فقط مسلمين علي دين الله
* ويقولون بأن الامامة حق روحي وليس سياسي
* ويقولون ان امام الزمان هو القران الناطق


محبتي وتقديري

farajmatari
08-09-2010, 06:05 AM
شكرا لك يا عزيزي ابو برير
وانا متفهم قصدك ووضعك وتوضيحاتك واقدر مجهودك
بالنسبة لي كلا من السيد علي الامين والسيد السيستلني علماء أفاضل
وانا بطبيعتي لا أستطيع ان أكرة احد حتي لو كان جاهل او كذاب
وانا بصراحة احتاج الي وقت لحسم هذا الموضوع

وكما قلت سابقا بان علي الامين لم يسب ولم يلعن احد
وكان مثالا في الاخلاق الراقية اثناء حوارة
اما اذا كانت كلماتة مخالفة لأراء علماء اخرين
فهذا يعني ان كلمات العلماء الاخرين مخالفة لاراءة
واذا كذب فعلية كذبة
وعلي السيد السيستاني ان يظهر علي أي قناة ليس بالضرورة المستقلة ما دام حي يرزق ويوضح ويطرح ارائة ويبين كذب من يدعي علية
سوي كان الهاشمي او علي الامين او غيرهم
وانا رايي الاخير في هذا الموضوع انه
لا داعي لأي صراع..
وليترك كل إنسان أخيه الانسان يعبد الله كما يريد ويترك الحساب الي يوم الحساب وإلي صاحب الحساب

فالله أكبر من من كل الاراء
والية ترجع كل الاراء
ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فية

تحياتي ومحبتي للجميع واعتذر من جديد عن أي سوء فهم

ابوبرير
08-09-2010, 11:32 PM
وانا بطبيعتي لا أستطيع ان أكرة احد حتي لو كان جاهل او كذاب
وهذه لك بارك الله فيك
وربما كنا في ذات السفينة
وسط الامواج العاتية
غير ان لنا مقالا وهو ان الكره في حد ذاته منبوذ وفي الحق ممدوح

اما ما يتعلق بموضوعنا فلم نثر كراهية
بل وضعنا الرجل في ميزان الحق
فكان قولنا فيه توصيفا لما هو عليه
فان قلنا جاهلا صدقنا القول فيه
وان قلنا كذابا صدقنا القول فيه
وهذا هو لب الموضوع!
اما اذا كانت كلماتة مخالفة لأراء علماء اخرين
فهذا يعني ان كلمات العلماء الاخرين مخالفة لاراءة
ليست المسألة مخالفة فحسب ولو كانت كذلك ناقشه المختصون
ولكن قبل ان نناقش مخالفاته
لنا ان نعرف صدقه مع نفسه ومع الناس من عدمه
فالرجل وقع ضحية سواء للجهل او الكذب ولا مناص له من الهروب من احداهما!
ومثله بالتالي لا يفسح له المجال لمناقشة ما هو اصعب وامر بكثير
فكيف له ان يناقش امورا غطاها الغبار اثر مضي العقود والقرون؟!
بينما هو لا يدري رأي عالم جليل معاصر له بل يدعي انه تتلمذ على يد استاذه الامام الخوئي رحمه الله! وعلى مقتضى ادعاءه يفترض انه والامام السيستاني كانا قريبين من بعضهما البعض!
وعلي السيد السيستاني ان يظهر علي أي قناة
يا اخ فرج الا نكتفي بالبيان الذي اصدره الامام السيد السيستاني؟
تحياتي ومحبتي للجميع واعتذر من جديد عن أي سوء فهم
لا عليك اخي الكريم اعتبرني طالبا يناقش استاذه


تحياتي

sumaya ali ibrahim
08-09-2010, 11:59 PM
بالرغم اني لم اقرأ كل المشاركات لكن سأرد بالفكره الاساسيه الموجوده بالموضوع.
اولا لمن ينادي بالتقريب المذهبي فنقول ان قناة المستقله ليست اهلا للتقريب بل هي اكبر قناة للتدليس بل واشعال الفتن بين طوائف السنه انفسهم فهل تقبل القناة محاورة الاشاعره والوهابيه او الصوفيه والوهابيه اكيد لا. سيأتي بني وهبون الان ويقولون ان القناة دعت الحبيب علي الجفري والسيد علي جمعه ولم يأتوا فأقول لأنهم يدركون اساس القناه واصل مقدم برامجها وانها ليست قناة للحوار ولا مابها قائم على اسس حوار علميه هذا بحد ذاته انا اعتبره تقريب لأن هذا الموقف يدل على رجاحة عقل خيرة علماء السنه وكذلك مراجع الشيعه حفظهم الله.
النقطة الاخرى عندما اتى سماحة السيد حسن السقاف صاحب كتاب تناقضات الالباني الواضحات وكثير من الكتب وهو سني الم يكله المتصلون الشتم والسباب وبالرغم من هذا ثبت واثبت تدليسات ابن تيميه شيخ الارهاب لا شيخ الاسلام كما يدعي الوهابيه.
فأن كان هذا هو رد بني وهبون عبدة الشاب الامرد على من هم من اهل السنه والجماعه الذين يخالفونهم في الرأي لا المعتقد فكيف يؤسس تقريب مذهبي يكون اساسه بني وهبون قادة التكفير وبعض باعه النفوس من الشيعه الذين يظهرون بالقناة باسم التشيع.
النقطه المهمه والاهم ان كل الامه بكل طوائفها تقرأ بايات القرءان وحديث رسول الله صلى الله عليه واله ان الله عزوجل حرم الظلم على نفسه وجعله محرما بين عباده فكيف يكون فكرنا او اطروحاتنا قائمه على الظلم والجدل الكاذب بل وننكر الظلم الذي لحق بال بيت النبوه عليهم السلام والذي مازال اثره لليوم متواجدا بل وحتى التاريخ الحديث لاتخفى صفحاته من اجحاد بني وهبون وتعديهم على اشراف الحجاز وتهجيرهم منها فهل اولى ببيت الله ومدينه نبيه اهل بيته ام من صنعتهم بريطانيا ملكه قلوب ال سعود وبني وهبون.
ان كان هناك من بني وهبون من يعقل فل يعلم ان الظلم لن يبقى ولابد للحق ان يظهر مهما فعلوا ودلسوا فهذا دين تولى الله بحفظه ان لم يكن من بين المخلوقات من يحفظه .لكن اقول الله يحفظ مراجع ومشايخ اهل البيت الاشراف الذين بينوا الحقائق عن مذهب لم نكن نعلم عنه الا القليل بالرغم من احترامنا للجعفريه حتى قبل تشيعنا.
واقول لأخوتي الموالين ترفقوا احبتي فهذه السنوات ستشهد طفرات جينيه في اجساد بني وهبون ستؤدي لزيادة التحريف والتدليس وكذلك استثاره اصحاب القلوب الضعيفه للتدليس كذلك . والعاقل ومن يملك رجاحة عقل سيحكم عقله لا حماقته وجهله للرد .

farajmatari
09-09-2010, 06:05 AM
اعزائي جميعا
الفاضل ابو برير
ارجوكم اريد اجابة صريحة وواضحة
هل الكلمات التي سأوردها أسفل هذا هي كلمات الامام علي كرم الله وجهة ام لا:
يقول كرّم اللّه وجهه: "دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول، وإن الآفاق قد أغامت والمحجّة قد تنكرت، واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإن تركتموني، فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزير خير لكم منّي أمير"
والكثير من المحدثين يعرفون هذه الاقوال
وهي اصرار القوم منهم الوافدون من وجهاء مصر والعراق واليمن أو اولئك الوجهاء من أهل مكّة والمدينة، على مبايعته على الخلافة
إلاّ أنه لم يقبل الخلافة إلاّ بعد أن أوقع الحجّة على القوم، أنه سائر على نهج القرآن والسنة النبوية الشريفة، وكانت مبايعته وانتخابه على رؤوس الأشهاد في المسجد، لذا قال كرّم اللّه وجهه
قولته المشهورة: "اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منّا منافسة في سلطان، ولا التماس شيء من فضول الحطام، ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الاصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك
اعلي هذا كان كلام نور وعلي نور فهو لم يطالب بالخلافة
اما كلام الظلام فهو ما قاله معاوية وهو يوضح كيفية تولية الخلافة بقول:
"... لا بمحبة وليتها، ولكني جالدتكم بسيفي هذا مجالدة" و"الأرض للّه وأنا خليفة اللّه، فما أخذ من اللّه فهو لي وما تركت منه كان جائزاً لي"
فهل يستوي الاعمي والبصير
فلماذا نحاول قلب الموازيين
وصدقوني ان الخلاف الرئيسي هو منذ بداية الدولة الاموية وليس قبلها
فكلا من الخلفاء الاربعة وبحسب جميع الشواهد والمرويات تؤكد عدم رغبتهم بالخلافة ورفضهم له
وهذا هو جوهر الايمان الحقيقي
لم يكن معاوية زاهداً في الخلافة على عهد أبي بكر أو عمر أو عثمان لكن الخلافة كانت زاهدة فيه
فلما جاء عصر الملك طلب الملك، والملك طلبه
وهذا ابتلاء ومغرم وليس مغنم فحصل ما حصل

وما قولكم اريد الصراحة منكم فأنا باحث عن الحق ومحايد في ارائي
هل هذه الكلمات ادناة قالها الامام علي ام لا:
فهذا الإمام المبين عليّ كرّم اللّه وجهه يقول لعثمان ناصحا
واللّه ما أدري ما أقول لك، وما أعرف شيئاً تجهله ولا أدلك على أمر لا تعرفه، انك لتعلم ما نعلم، وما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغه، وما خصصنا بأمر دونك، وقد رأيت وسمعت وصحبت رسول اللّه، ونلت صهره. وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الحق منك، ولا ابن الخطاب بأولى بشيء من الخير منك، وإنك أقرب إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) رحماً، وقد نلت من صهر رسول اللّه ما لم ينالا، ولا سبقناك إلى شيء، فاللّه اللّه في نفسك، فإنك واللّه ما تبصر من عمىً ولا تعلم من جهل، وإن الطريق لواضح بيّن، وانّ أعلام الدين لقائمة. تعلم يا عثمان أن أفضل عباد اللّه عند اللّه إمام عادل هدي وهدى، وانّ شرّ الناس عند إمام جائر ضلّ وضل به الي اخر المروية

ارجوكم كونو صريحين معي وبأختصار جدا
والاجابة بنعم هذا كلام الامام علي
او لا هذا ليس كلام الامام علي
وشكرا لمجهودكم
والله الموفق

احمد55
09-09-2010, 01:25 PM
لرواية ليست صحيحة في كتب الشيعة مرسلة والمرسل ليس حجة وحتى لو افترضنا لصحة هلرواية اصلا لايوجد مصحلة لسنة بهلرواية
الامام علي في النهاية استلم البيعة وامتناعه للبيعة لاسباب
على العموم الرواية مرسلة



سبحان الله قد عرف أمير المؤمنين (ع) أنهم لا يثبتون على هذه البيعة، وسوف يرتدون عليه ويقاتلونه في الجمل وصفين والنهروان، ويحتجون عليه بآلاف التبريرات، ولذلك أقام عليهم الحجة، وأخبرهم بمنهجه في الحكم، وهو الحق والحق مر صعب (وأكثرهم للحق كارهون).

وحدث ما قاله (ع) بالفعل، .



وجواب اخر؟؟؟؟؟؟

فيكون الجواب والرد على وجوه ،،

الوجه الأول : تفسير الخطبة عند الشيعة.
الوجه الثاني : سند الخطبة .


***الوجه الأول :

وينقسم الى قسمين ،
القسم الاول :لماذا رفض الامام علي عليه السلام بيعة الناس ؟
القسم الثاني : هل رفض الامام علي بيعة الناس على امامته الالهية ؟


أما القسم الأول:

ذكر الشريف الرضي في نهج البلاغة(1) :
[ ومن خطبة له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول . وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا . ].

إنّ الإمام علي عليه السلام رفض بيعة الناس ولكن قيّد تلك البيعة بشروط وهي :

1_واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم .
2_ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب .


فالإمام علي عليه السلام ، كان يعلم أنّ هؤلاء الذين ارتدوا عن بيعته الكبرى بيعة الغدير وثبت عليهم الغدر والخيانة ،أنّهم سوف يخرجون عليه بعد مُبايعته كما خرجوا ضده بعد مبايعته في بيعة الغدير، ورفض الإمام علي ( ع ) البيعة ، وقال لهم : التمسوا غيري ! إمعانا منه في تسجيل الموقف المسبق . فلقد أدرك أن القوم سيحاربونه لا محالة ، وبأن الكثير ممن بايعه سينقلبون ، وبأن المسؤولية جسيمة(2).(3)ولذلك شدد عليهم الإمام علي السلام.
ولكنهم أرادوا من الإمام علي عليه السلام أن يفعل بهم ما يفعله حكام الجور برعيتهم ، يُريدونه ان يُقرب الشريف ويُفضل الرؤساء ويُميزهم بالعطاء ،

ولذلك يقول المجلسي رضوان الله تعالى عليه في البحار (4):
[تبيين : المخاطبون بهذا الخطاب [ هم ] الطالبون للبيعة بعد قتل عثمان ، ولما كان الناس نسوا سيرة النبي واعتادوا بما عمل فيهم خلفاء الجور من تفضيل الرؤساء والاشراف لانتظام أمورهم وأكثرهم إنما نقموا على عثمان استبداده بالأموال كانوا يطمعون منه عليه السلام أن يفضلهم أيضا في العطاء والتشريف ولذا نكث طلحة والزبير في اليوم الثاني من بيعته ونقموا عليه التسوية في العطاء وقالوا آسيت بيننا وبين الأعاجم وكذلك عبد الله بن عمر وسعيد بن العاص ومروان وأضرابهم ولم يقبلوا ما قسم لهم فهؤلاء القوم لما طلبوا البيعة بعد قتل عثمان قال عليه السلام " دعوني والتمسوا غيري . . . " إتماما للحجة عليهم وأعلمهم باستقبال أمور لها وجوه وألوان لا يصبرون عليها وإنه بعد البيعة لا يجيبهم إلى ما طمعوا فيه ولا يصغي إلى قول القائل وعتب العاتب بل يقيمهم على المحجة البيضاء ويسير فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله . ]

ثمّ إنّه حتى لو سلمنا جدلاً بأنّ الامام علي رفض البيعة ،فهذا لا يدل على سقوط الامامة لانّه عليه السلام رضي ببيعة الناس بعد ذلك.


القسم الثاني :

إنّ البيعة الالهية الكبرى التي حدثت في غدير خم ثابتة بسندٍ صحيح عند الشيعة
قرب الإسناد للحميري (5):
وعنه ((أي السندي بن محمد وهو أبان بن محمد))، عن صفوان الجمال قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " لما نزلت هذه الآية في الولاية ، أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بالدوحات في غدير خم فقمن ، ثم نودي : الصلاة جامعة ، ثم قال . أيها الناس ، من كنت مولاه فعلي مولاه ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى ، قال : من كنت مولاه فعلي مولاه رب وال من والاه ، وعاد من عاداه . ثم أمر الناس يبايعون عليا ، فبايعه لا يجئ أحد إلا بايعه ، لا يتكلم منهم أحد . ثم جاء زفر وحبتر ، فقال له : يا زفر ، بايع عليا بالولاية . فقال : من الله ، أو من رسوله ؟ فقال : من الله ومن رسوله ؟ . ثم جاء حبتر فقال : بايع عليا بالولاية . فقال : من الله أو من رسوله ؟ فقال : من الله ومن رسوله . ثم ثنى عطفه ملتفتا فقال لزفر : لشد ما يرفع بضبع ابن عمه.


فهذه هي البيعة التي بايع فيها الناس علي بن ابي طالب عليه السلام ،على أنّه إمام منصب من الله ورسوله بعد موت النبي صلى الله عليه وآله ،.
فلم ينكرها ولم يرفضها أمير المؤمنين علي عليه السلام ، لأنّها جاءت بأمر إلهي فلا يستطيع الإمام علي عليه السلام أن يرفض بيعة الناس فيها ،أما تلك البيعة التي جاءت بعد مقتل عثمان بن عفان ،فهي بيعة كان الناس مصدرها ولم تأتي بأمر إلهي ،.لذلك فلا اشكال في رفضها وعدم قبولها .


***الوجه الثاني :


أما سند هذه الخطبة فقد ذكرها الشريف الرضي في كتاب نهج البلاغة(6) هكذا :

[92 - ومن خطبة له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول . وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا . ]



وقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه الجمل (7):
[وروى سيف عن رجاله قال اجتمع الناس إلى علي وسألوه أن ينظر في أمورهم وبذلوا له البيعة فقال لهم التمسوا غيري فقالوا له ننشدك الله أما ترى الفتنة ألا تخاف الله في ضياع هذه الأمة فلما ألحوا عليه قال لهم إني لو أجبتكم حملتكم على ما أعلمه وأن تركتموني كنت لأحدكم قالوا قد رضينا بحكمك وما فينا مخالف لك فاحملنا على ما تراه ثم بايعته الجماعة .]

ثم رأينا بعد التتبع أنّ أصل هذا الحديث هو في كتاب الفتنة ووقعة الجمل لسيف بن عمر التميمي (8)،وهذا هو نص ما ذكره :
[. المبايعة لعلي : فقالوا لهم : دونكم يا أهل المدينة فقد أجلناكم يومين ، فوالله لئن لم تفرغوا لنقتلن غدا عليا وطلحة والزبير وأناسا كثيرا . فغشي الناس عليا ، فقالوا : نبايعك فقد ترى ما نزل بالإسلام ، وما ابتلينا به من ذوي القربى فقال علي : دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وله ألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول . فقالوا : ننشدك الله ألا ترى ما نرى ! ألا ترى الإسلام ! ألا ترى الفتنة ! الا تخاف الله ! فقال قد أجبتكم لما أرى ، واعلموا ان أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ، وإن تركتموني فإنما أنا كأحدكم ، إلا أني أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . ثم افترقوا على ذلك واتعدوا الغد . وتشاور الناس فيما بينهم وقالوا : إن دخل طلحة والزبير فقد استقامت . فبعث البصريون إلى الزبير بصريا ، وقالوا : احذر لا تحاده - وكان رسولهم حكيم ابن جبلة العبدي في نفر - فجاؤوا به يحدونه بالسيف . وإلى طلحة كوفيا ، وقالوا له : احذر لا تحاده فبعثوا الأشتر في نفر فجاؤوا به يحدونه بالسيف . وأهل الكوفة وأهل البصرة شامتون بصاحبهم ، وأهل مصر فرحون بما اجتمع عليه أهل المدينة وقد خشع أهل الكوفة وأهل البصرة أن صاروا أتباعا لأهل مصر وحشوة فيهم ، وازدادوا بذلك على طلحة والزبير غيظا ، فلما أصبحوا من يوم الجمعة حضر الناس المسجد ، وجاء علي حتى صعد المنبر ، فقال يا أيها الناس - عن ملإ وإذن - إن هذا امركم ليس لأحد فيه حق إلا من أمرتم].

وذكره الطبري في تاريخه(9) نقلاً عن سيف ،

والطريق الى هذا الكتاب طريق مجهول غير معروف ،وصاحب الكتاب مشهور بالوضع والكذب ، وهو مجهول عند الشيعة ،وقد قال عنه السيد الخوئي أنه وضاع كذاب (10)،وقال ابن حجر
(11)أنّ اصح قول فيه أنّه ضعيف .

وبهذا يَظهر جليّا أنّ هذه الخطبة لم تردنا من طرق أهل البيت عليهم السلام ،وأمّا الحديث الذي وردنا من طُرق أهل البيت ومن لسانهم الكريم أنّ الامام علي بايعه الناس في يوم الغدير،.

وبهذا أيضاً يتم هدم جميع وكل إشكال يَضعه الوهابية على الشيعة بهذا الحديث


//////////////


واما الرواية الاخرى التي ذكرتها لانعلم هل هيا صححة او مرسلة فكتب الشيعة ليس كل ماوجد من اي حديث يحكم بصحته يوجد الصحيحويوجد المرسل الغير صحيح فنحن ليس كسنة يقال لديهم البخاري ومسلم صحيحة ومن نحاججهم لبعض الروايات يحاولون باي طريقة التبرير
اما نحن يوجد الصحيح والمرسل من الاحاديث

احمد55
09-09-2010, 07:38 PM
وجواب اخر

معنى قوله (ع): "دعوني والتمسوا غيري"



السؤال: ما معنى قول الإمام علي (ع) حيث عرضوا عليه الخلافة: "دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خير من أن أكون عليكم أميرًا" (نهج البلاغة 181-182).



ألا يُنافي ذلك دعوى النّصّ عليه من قِبَل الله تعالى؟



الجواب: نبدأ الجواب أولاً بإيضاح أمرٍ لعلّه خافٍ عليكم وهو أنَّنا نحن الإماميَّة لا نقول بصحة جميع ما ورد في كتاب نهج البلاغة، ذلك لأنَّ كتاب نهج البلاغة عبارة عن مجموعة من الخطب والرسائل والحِكَم المنسوبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) جمعها السيّد الشريف الرضيّ رحمه الله من مجموعة من المصادر.



وعليه لا بدّ في مقام الاحتجاج بأيِّ خطبةٍ أو رسالة من مراجعة سندها فإنْ كان صحيحًا صحَّ الاحتجاج بها وإلا لم يكن الاحتجاج بها تامًّا، ولهذا فالرواية المذكورة وإن كانت واردة في نهج البلاغة إلا أنَّها ساقطة عن الحجيَّة نظرًا لضعف سندها، إذ أنَّ الشّريف الرّضيّ رفعها إلى عليّ (ع) دون أن يذكر سندًا لها حيث أفاد: "ومن خطبه (ع) لمّا أُريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه: دعوني والتمسوا غيري..."، فالرواية إذن من طرف الشريف الرضيّ مرسلة.



وذكرها أيضًا ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب إلا أنَّه لم يذكر لها سندًا أيضًا بل رفعها إلى عليّ (ع) حيث أفاد: "ومن كلامٍ له لمّا أراده الناس على البيعة بعد قتل عثمان: دعوني والتمسوا غيري" ج1/378. فالرواية إذن من طرف ابن شهر آشوب مرسلة أيضًا لذاك تكون ساقطة عن الاعتبار، ولم أجد هذه الرواية في مصدر آخر من مصادرنا، نعم هي واردة في غير مصادرنا التي لا يصحّ الاحتجاج بها علينا، ورغم ذلك فهي غير صحيحة حتى في مصادرهم ووفقًا لضوابطهم الرجالية، فقد أوردها سيف بن عمر الضبي في كتابه الفتنة ووقعة الجمل، وهذا الرجل ضعيف جداً عند علماء الجرح والتعديل من أهل السنة، فقد ذكره النسائي في كتاب الضعفاء والمتروكين وقال: "سيف بن عمر الضبي ضعيف" 187 وذكره العقيلي في كتابه ضعفاء العقيلي ج2/175 وقال: "حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا العباس بن محمد قال: سمعت عيسى يقول: سيف بن عمر الضبي يحدث عن البخاري هو ضعيف..".



وذكر الرازي في كتابه الجرح والتعديل ج4/278 (..عن معين أنه قال سيف بن عمر الضبي الذي يُحدِّث عنه المحاربي ضعيف الحديث. حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبي عن سيف بن عمر الضبي قال: متروك الحديث..).



وذكر ابن حيّان في كتاب المجروحين ج1/345 قال: (سيف بن عمر الضبي الأسيدي من أهل البصرة اتُهم بالزندقة يروي عن عبيد الله بن عمر، روى عنه المحاربي كان أصله من الكوفة يروي الموضوعات عن الأثبات، حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام ببيرون سمعت جعفر بن أبَّان يقول سمعت ابن نمير يقول سيف الضبي تميمي، وكان جميع يقول: "حدَّثني رجل من بني تميم، وكان سيف يضع الحديث، وقد اتّهم بالزندقة".



فإذا كان هذا هو حال مَن أورد الرواية فكيف يصحُّ اعتمادها والاحتجاج بها؟



هذا وقد أورد الرواية الطبري في تاريخه إلا أنَّه اعتمد في نقلها على سيف. وأمَّا ابن الأثير في الكامل فلم يذكر سندًا للرواية ولعلَّه اعتمد على الطبري كما هو الغالب.



وعليه فالرواية ساقطة عن الاعتبار والحجيَّة حتى بناء على مباني علماء السنَّة.



ثانيًا: لو تنَزَّلنا جدلاً وسلَّمنا بصدور هذه الرواية فإنَّها لا تدلّ على نفي استحقاق الإمام علي (ع) للخلافة بالنص، وذلك لظهورها في أنَّ امتناع عليٍّ (ع) عن قبول البيعة كان لغرض إملائه لشرطه عليهم، إذ أنَّ عدم قبولهم بشرطه يقتضي عدم صحّة قبوله ببيعتهم. وذلك يتضِّح من ملاحظة تمام الرواية "دعوني والتمسوا غيري فإنَّا مستقبلون أمرًا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول، وإنَّ الآفاق قد أغامت والمحجَّة قد تنكَّرت، واعلموا أني إنْ أجبتكم ركبتُ بكم ما أعلم ولم أصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب، وإنْ تركتموني فأنا كأحدكم ولعلِّي أسمعكم وأطوعكم لمن ولَّيتموه أمركم وأنا لكم وزيرًا خيرٌ لكم مني أميرًا).



فالواضح من مساق الرواية بتمامها أنَّ امتناع الإمام (ع) عن قبول البيعة ابتداءً كان لغرض أخذ الحيطة لنفسه منهم، فقد جاءوه مندفعين بعد مقتل عثمان وفيهم من شارك في قتله وفيهم من ألَّب على عثمان ولم يكن يرتضي سياسته، ويطمح في أنْ يتَّخذ الخليفةُ الذي يليه السياسةَ التي يرتضيها هو، وفيهم من يأمل أن يسير فيهم بسياسة الشيخين، على أنَّ المسلمين حينذاك كانوا في وضع استثنائي، فلم يكن معهودًا قتلُ خليفة المسلمين بعد حصارٍ دام زمنًا ليس بالقصير نسبيًا، وكان الثوار الذين قادوا الثورة على عثمان خليطًا، فمنهم مَن كانَ من العراق ومنهم من كان من مصر ومنهم من كان من الحجاز وفيهم بعض الصحابة، وهؤلاء يتفاوتون من حيث الوعي والطموح والميول، فلم يكن من المناسب القبول ببيعتهم بمجردَّ عرضهم إياها عليه دون أن يأخذ لنفسه الحيطة منهم فيُلزمهم بشروطه.



فكان حاصل شرطه أن يكون هو القائد فعلاً وواقعًا لا أنْ يكون مَعبَرًا يُمرَّرون به خياراتهم وسياساتهم فيكون في واقع الأمر تابعًا، ويكونون هم القادة، وهذا هو معنى قوله (ع): "واعلموا أني إن أجبتكم ركبتُ بكم ما أعلم ولم أُصغِ إلى قول القائل وعتب العاتب".



فالإمام (ع) قد برَّر امتناعه عن قبول البيعة ابتداءً بقوله "إنا مستقبلون أمرًا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والحجة قد تنكَّرت".



فمفاد حديثه (ع) أنَّ الأيام المقبلة زاخرة بفتنٍ وأحداث متلوَّنة الوجوه يختلط الحقّ فيها بالباطل، لذلك تختلف العقول في تشخيصها كما تختلف فيما ينبغي اتخاذه من موقف تجاه كل معضلةٍ تنشأ عنها، كما أنَّ القلوب لن تصمد أمام محنٍ هي بحجم هذه المحن التي تنتظر الأمة، فقد يعروها الوهن وتبتلي بالإعياء وتُصاب بالخوار فلا تصبر على مجالدة الباطل وتطمح في الخلود إلى الدعة والراحة. وحينئذٍ لا تكون في مستوى المسئولية المناطة بها.



ثم أفاد الإمام (ع) أن هذه الفتن التي أُنذركم بوقوعها لا يفصلكم عنها زمن بل أنكم قد ولجتم فيها، وهذا هو معنى قوله "إن الآفاق قد أغامت والمحجَّة قد تنكَّرت".



وبهذا العرض لواقع ما عليه الأمة بعد مقتل عثمان وواقع ما ينتظرها برَّر الإمام (ع) امتناعه عن القبول الابتدائي للبيعة، وبه مهَّد للشرط الذي أراد أن يشترطه عليهم حتى يقبل ببيعتهم، وهو قوله "واعلموا إن أجبتكم ركبتُ بكم ما أعلم ولم أصغ لقول القائل وعتب العاتب". فإن لم يقبلوا به لم يكن من التعقّل القبول ببيعتهم، وذلك هو ما يُعفيه من المسئولية الشرعية، إذ لا يصح عقلاً ولا شرعًا القبول بولايةٍ يكون معها في موقع التابع فيفرض عليه الثوار وذووا النفوذ خياراتهم خصوصًا وهو يرى أن عقولهم لن ترقى لمستوى القدرة على تشخيص الحق من الباطل ذلك لأن الأفاق قد أغامت والمحجّة قد تنكرت كما أفاد (ع) وهم كذلك بنظره غير واجدين للأهلية التي تمنحهم القدرة على سلوك الطريق الجاد والصائب، وهذا هو معنى قوله"لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول".



وحينئذٍ كيف يصح له أن يقبل بولايةٍ يكون مثل هؤلاء فيها هم الساسة والقادة، ولهذا فرض عليهم هذا الشرط فحينما قبلوا به قَبِل بيعتهم ولو لم يقبلوا لكان لهم وزيرًا ناصحًا مرشداً فلا يتحمَّل حينئٍذ تبعات ما يتخذونه من قرارات، وهذا هو معنى قوله "وأنا لكم وزيرًا خير لكم مني أميرا".



ثم أنّه لو قبل ابتداءً ببيعتهم في ظلِّ هذه الأجواء المتلبَّدة بالفتن وسوء الظن وما آل إليه أمر بعض الصحابة لتوهَّم بعضُهم أنَّ عليًا (ع) حريص على الدنيا ولظنَّ آخرون أنه كان قد ساهم في التدبير لقتل عثمان ليصفوا له الأمر بعده، فلم يكن المسلمون جميعًا على معرفةٍ بما انطوت عليه سريرةُ عليٍّ من زهدٍ وعزوف عن الدنيا.



ورغم أنه قد اشترط عليهم هذا الشرط إلا أن بعضهم طمع في أن يستجيب عليٌّ (ع) لرغبته، فدخل عليه طلحةُ والزبير بعد البيعة أحدهما يريد ولاية البصرة والآخر يريد ولاية الكوفة، فحينما أبى عليهما ذلك وأبدى لهما ما يعبَّر عن عدم أهليتهما لهذا الموقع نكثا بيعته، ودخل عليه المغيرة بن شعبة واقترح عليه الإبقاء على معاوية وعدم عزله عن ولاية الشام فأبى عليه الإمامُ (ع) ذلك فلحق بمعاوية وآزره على حربه، وطلب منه آخرون أن يخلِّي بينهم وبين ما أقطعه إياهم عثمان من أموالٍ وضياع فحينما رفض نقموا عليه.



فلم ترق لهم السياسة التي قرر اعتمادها وأعلن عنها في أول خطبة خطبها بعد البيعة حيث أفاد (ع): "ألا وأنَّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان وكل مالٍ أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال، فإنَّ الحق لا يُبطله شيء ولو وجدت قد تُزوج به النساء ومُلك به الإماء وفُرِّق في البلدان لرددته، فإن في العدل سعة ومن ضاق عليه الحق فالجور عليه أضيق"(1).



هذا وقد كان لتمنِّع عليٍّ (ع) عن القبول بالبيعة ابتداءً والشرطِ الذي اشترطه عليهم كان له سعةً في أن يحتجَّ عليهم كلما ابدوا ممانعة عن القبول عن بسياسته. لذلك تكرر منه التذكير لهم بتمنعه وشرطه وإصرارهم عليه بالقبول.



فقال كما ورد في نهج البلاغة: "وبسطتم يدي فكففتها ومددتموها فقبضتها، ثم تداككتم عليَّ تداكَّ الإبل الهيم على حياضها يوم وردوها حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووُطئ الضعيف وبلع من سرور الناس ببيعتهم إيايَّ أن ابتهج بها الصغير وهدَج إليها الكبير وتحامل نحوها العليل وحسرت عليها الكعاب"(2).



وقال في خطبته الشقشقية: "فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون عليَّ من كل جانب حتى لقد وُطئ الحسنان وشُقَّ عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضتُ بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾(3) بلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقارُّوا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت أخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز..".



والمتحصل مما ذكرناه أن الرواية المذكوره لا تنفي استحقاق عليٍّ (ع) للخلافة بالنص عليه من قِبَلِ الله تعالى ورسوله (ص) إذ أن استحقاقه الشرعي لا يقتضي عدم التدبير لنفسه لإحكام ولايته الظاهرية، فلم يكن المندفعون لبيعته يُقرُّون جميعاً بالنص عليه بعد أن جحد بها من سبقهم. ورغم ذلك فقد احتجَّ عليهم بعد البيعة في موارد عديدة بالنص عليه، فأقرَّ له بذلك جمع من الصحابة وتنكَّر آخرون، ونحن هنا نذكر مورداً من تلك الموارد رواه الهيثمي في مجمع الزوائد عن أبي الطفيل قال: "جمع عليٌّ الناس في الرحبة ثم قال لهم: (أنشد بالله كلَّ امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم: فقام ناس كثير فشهدوا حيث أخذ بيده فقال: أتعلمون إني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال (ص): من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه)، قال: فخرجت كأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلتُ له إني سمعت علياً يقول كذا وكذا فما تنكر قد سمعت رسول الله (ص) يقول ذلك".



قال الهيثمي رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.



ثمّ ذكر رواية عن سعيد بن وهب بنفس المضمون وعلَّق عليها بقوله رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.



وذكر رواية قريبة من هذا المضمون عن سعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع وعلَّق عليها بقوله رواه البزاز ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة، وذكر رواية رابعة قريبة المضمون من الروايات السابقة وعلَّق عليها بقوله رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا.(4)

ابوبرير
09-09-2010, 10:31 PM
وصدقوني ان الخلاف الرئيسي هو منذ بداية الدولة الاموية وليس قبلها
فكلا من الخلفاء الاربعة وبحسب جميع الشواهد والمرويات تؤكد عدم رغبتهم بالخلافة ورفضهم له
وهذا هو جوهر الايمان الحقيقي
مشكور اخي احمد55 على التوضيح
وبارك الله فيك

اما الاخ فرج فاقول المسألة ليست كما ترى
والاختلاف بيننا في الاستنتاج واسع وعميق!

فقد وقع الاختلاف والتصادم ليس بعد وفاة النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وانما اثناء وجوده ايضا

وليس صحيحا بالمطلق انه وقع منذ بداية الدولة الاموية
نعم تعمق في هذه الفترة

والشواهد على زعمنا كثيرة

فانتبه!

كما انه ليس من العدل االتثبت ببعض الكلام وترك ما عداه
بل الحديث عن البعض دون مراعاة لمجمل الوضع في حينه لا يوصل للمعرفة

ولسنا هنا لنعدد اوجه الخلاف وان كنت قد ارجعتنا الى نقطة البدء ما يوحي بان المسافة بيننا لا تزال طويلة وشاقة!

اما الادعاء بان كلا من الخلفاء الاربعة كانوا من الزاهدين في الحكم بل ذكرت انهم كانوا يرفضونه فهو كلام غريب واعتقد انه لم يثبت على احد غير الامام علي عليه السلام رفضه له بالشروط التي اريد له ان ينفذها ولهذا قال واجتهادي!

وهنا ايضا بيننا بون شاسع
والله المستعان

واخيرا اقول لك اخي الكريم اردتني ان اكون صريحا معك في هذه المسألة فابشر فلست والله اخفي شيئا ولكن لك ان تعي ان الامور ليست بهذه البساطة كوننا نناقش امرا لم يزل الخلاف بشأنه بين المسلمين عظيما

وكل تلك الامور نوقشت بالتفاصيل المملة ولكن بقي الخلاف واستمر!

وعن شخصي المتواضع وربما لا عبرة لرأيي في مثل هذه القضايا المعقدة فانا ارى ان الفترة القصيرة التي جاءت بالامام علي عليه السلام الى سدة الحكم انما تختزل كل اوجه الخلاف بين خط الامام وخط غيره والنظر في احداث تلك الفترة ربما توصل بالانسان الباحث الامين الى الحقيقة ان شاء الله!

بدءا بالطريقة التي بويع فيها بالخلافة
وانتهاءا باستشهاده عليه السلام
مرورا بالحروب التي اشعلها غيره لابعاده عن الحكم

وهي تؤكد ان الزعامات النافذة في تلك الفترة لم تكن راغبة فيه ولم تكن تطيقه!

ولهذا ابعد شخصه العظيم عن السقيفة الفتنة والجسد الطاهر لمولانا سيد البشر وخاتم الانبياء والرسل بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه وآله لا يزال في المغتسل ولم يوارى الثرى

وابعد عند الوصية للثاني

وابعد عند الشورى بفرض شرط سيرة الشيخين!

ويستنتج بالمطلق من رفضه لسيرة الشيخين انه لم يكن من النوع الذي يحرص على السلطة وقبلها غيره! ويؤكد انه لم يكن يؤمن بتلك السيرة ايضا وانما حدد بالواضح الذي لا غبار عليه بانه مع اجتهاده فقط!

نعم الحكم الذي كان يريده الامام عليه السلام لم يكن من النوع الذي اختاره الاخر بل الحكم الذي يتمكن من خلاله الحكم بكتاب الله وسيرة النبي المصطفى واجتهاده الشخصي الذي ينسجم تماما مع سيرة ابن عمه واخيه صلوات الله وسلامه عليه وآله كونه باب علمه وحكمته

وهذا هو جوهر استنتاجي لتلك الفترة


والحمد لله رب العالمين

احمد55
10-09-2010, 12:26 AM

احمد55
10-09-2010, 12:33 AM
يالاخ بالقول ظهر الخلاف في زمن بني امية التاريخ سجل خلافات كثيرة قبل الدولة الاموية كثيرة وكبيرة في زمن الرسول
والاخ ابي برير ذكر نبدة

كمثل حادثة رزية الخميس الشهيرة المعروفة عندما اراد النبي يكتب الكتاب ومنع كتابه
والحادثة الاخرى الشهيرة كمثل تخلف بعضهم عن جيش اسامة هلحادثة معروفة ومشهورة
اما بعد النبي في زمن ابي بكر اول خلاف امتناع علي عن بيعة ابي بكر فهذا اكبر خلاف حصل بين علي وابي بكر وعمر وعثمان على البيعة الامام علي معروف موقفه امتنع عن مبايعة ابي بكر ستة اشهر لو لايوجد خلافات على البيعة لبايع علي ابي بكر من اول يوم لا ستة اشهر كما يذكر في كتب السنة منها البخاري ومسلم ورواتهم الاخرون
وهذا غير خلاف فاطمة مع ابي بكر في ارض فدك فهلحادثة مشهورة ومعروفة لدرجة توفة فاطمة وهيا غاضبة على ابي بكر وغضب فاطمة غضب الرسول كما قال في صحاحهم

صحيح البخاري - المناقب - مناقب قرابة رسول الله (ص) ومنقبة - رقم الحديث : ( 3437 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو الوليد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏، عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني. ‏


////////
لدرجة اصبح الخلاف بان توصي فاطمة علي قبل موتها بعدم حضور ابي بكر الصلاة عليها ودفنها

كما تذكر صحاحهم

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ....

الرابط:
http://www.estabsarna.com/Fatima/16LamTothen/1BM.htm

وهذا غير ذهابهم لبيت فاطمة لاخراج علي لاجباره على البيعة؟؟؟؟؟
على العوم نتجاوز مظلومية فاطمة ونذكر
السبب الرايسي للخلاف بين ابي بكر وعلي للبيعة؟؟؟؟؟
لايصح يقال لايوجد خلاف بين علي وابي بكر وتاريخ سجل بالادلة امتناع علي عن بيعة ابي بكر ستة اشهر
فهذا خلاف واضح لايستطيع اي سني ينكره

كما تذكر كتبهم تخلف علي ستة اشهر كيف الخلفاء لايهتمون بالخلافة وهم يجبرون الامام علي مبايعتهم غصبا لمبايعتهم؟؟؟؟
كيف يقال كما قلت؟؟؟؟؟؟

فكلا من الخلفاء الاربعة وبحسب جميع الشواهد والمرويات تؤكد عدم رغبتهم بالخلافة

//////////
الشواهد والمرويات تثبت عكس ماتقول ؟؟؟؟؟؟
همهم الاول الخلافة
لدرجة وصل موقفهم لمن يتمنع مبايعتهم يوجب قتله
كما قال عمر لسعد بن عباده عندما امتنع مبايعة ابي بكر في السقيفية
فقال عمر اقتلوا سعد بن عبادة قتله الله
وهلحادثة معروفة ومشهورة؟؟؟؟؟؟
ولقد نقل الخبر البخاري

راجع رواية السقيفية
وصاح أحد الانصار:
منا أمير ومنكم أمير يا عشر قريش..
وارتفعت الأصوات وكثر اللغط. وهنا أصدر عمر قراره لأبي بكر: أبسط يدك نبايعك: فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون. وبايعه الأنصار. ثم نزوا على سعد. حتى قال قائلهم: قتلتم سعد بن عبادة. فقال عمر: قتل الله سعدا. وإنا والله ما وجدنا امرا هو أقوى من مبايعة أبي بكر أ

//////////////////


بيعه أبي بكر كانت فلتة.. لماذا..؟

الحمد لله أن هذه المقالة جاءت على لسان عمر مدبر أحداث السقيفة وقاطف ثمرتها ولو كانت قد جاءت على لسان سواه لكان للقوم فيها كلام آخر..
لقد قال عمر مانصه: ألا أن بيعة أبا بكر كانت فلتة وقى الله الأمة شرها. فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه. فأيما رجل بايع من غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة أن يقتلا...(45).


أليس هذا اعتراف صريح من عمر بأن ما حدث في السقيفة كان أمرا بعيدا عن الشورى بل كان بعيدا عن روح الإسلام بحيث يوجب على فاعله القتل تقديرا لخطورته وجسامته وآثاره الوخيمة على الأمة....

رواية السقيفية

http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2258.php (http://www.ansarweb.net/artman2/publish/143/article_2258.php)

الممتنع عن بيعة ابي بكر وجب قتله وتقول ؟؟؟؟؟؟

فكلا من الخلفاء الاربعة وبحسب جميع الشواهد والمرويات تؤكد عدم رغبتهم بالخلافة
/////////
فلا يصح القول ليس راغبين في الخلافة
وتاريخ سجل الممتنع عن بيعتهم وجب يقتل؟؟؟؟؟؟



إن المتتبع لأحداث السقيفة يكتشف غياب كثير من الرموز البارزة من الصحابة وعلى رأسهم الإمام علي فأين كان هؤلاء ولماذا انشغلوا عن هذا الحدث الضخم وهو اختيار خليفتهم؟ ... أين أبو ذر. وأين المقداد. وأين الزبير. وأين جابر بن عبد الله. وأين أبي بن كعب وبلال بن رباح وحذيفة بن اليمان وخزيمة ذي الشهادتين وعمار بن ياسر وأبو أيوب الأنصاري وأبو سعيد الخدري والبراء بن مالك وخباب بن الأرت ورفاعه بن مالك وأبي الطفيل عامر بن وائلة وغيرهم..
لقد كان اختفاء كل هؤلاء من سقيفة بني ساعدة عامل قلق لفريق عمر. حيث أن هذه الشخصيات الغائبة لها وزنها وفاعليتها ومن الممكن ان تشكل تحديا لهذا الفريق مستقبلا..
تروي الروايات أن الإمام ومعه عصبة من الصحابة كان مشغولا بتجهيز الرسول للدفن بينما كان القوم يتصارعون على الخلافة في السقيفة...(43).
والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل من أخلاق المسلمين أن يتركوا رسولهم في مثل هذا الحال ويتصارعوا على الحكم...؟.
اين ما تعلموه من الرسول اذن..؟.
لقد ترك الرسول في حياته في مواقف كثيرة من قبل هؤلاء الناس.
ترك في أحد.
وترك في مسجده وهو يخطب فيهم ونزل فيهم قوله تعالى: (وتركوك قائما) وترك وهو يلفظ أنفاسه وطلب منهم إحضار قلم وقرطاس ليكتب لهم كتابا لا يضلوا بعده أبدا.
وترك بعد وفاته...(44).
ومثل هذا السلوك إن دل على شيء فإنما يدل على مدى استحكام أمر الدنيا وطغيانها على كثير من هؤلاء..
ولعل هذا هو ما يشير إليه قوله تعالى: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة

///////////////

واما الخلافات الاخرى قبل قدوم بني امية
مثل حرب الجمل خروج عائشة بالوف لتحارب علي
وخرج معاوية بالوف في حرب صفين لمحاربة علي لياخد الخلافة عن طريق الحرب وماستطاع اخدها من علي
فاخدها بعد علي من الامام الحسن غصبا بنجهيز جيش لمقاتلة الحسن وانهزم جيش الامام الحسن بدون ماتحصل هلحرب بسبب الخداع والمكر الذي مارسه معاوية على جيش الحسن بشرا معظم قادة جيش الحسن بالمال
وبعدها ظهر يزيد والامويون واول جريمة ارتكبوها قتل الحسين

ابوبرير
10-09-2010, 12:42 AM
بارك الله فيك اخي الكريم احمد55 على كل هذه التفاصيل

جزاك الله خيرا

farajmatari
10-09-2010, 03:26 AM
الاستاذ الفاضل ابو برير
اشكرك لصراحتك وانا اقدر كثيرا حكمتك واستنتاجك
واحترم صرحتك بأن الموضوع مختلف علية حتي عند الشيعة ايضا

ما لفت نظري هو بالفعل قولك وطرحك الرائع بأن الامام علي كان له اجتهادة الخاص به
وهذا كنت افكر فية ايضا
والمهم في هذا الموضوع هو تقارب الافكار لنعرف حقيقة ما حدث
وانا مقتنع بأن الامام علي لم يعطي الفرصة لقيادة الامة روحيا بعد وفاة الرسول (ص)
واما ما قالة الاستاذ احمد بأن الروايات الموجودة في نهج البلاغة ليست صحيحة وهي مرسلة رغم لا افهم ماذا يقصد بمرسلة
فهذا فعلا يزيد الطين بله ... فكيف يوجد مروية موجودة في نهج البلاغة وهي غير صحيحة
علي العموم ونظرا لوجود كثير من الكذب علي الائمة سوي في بخاري ومسلم وفي مرويات الكيلاني وغيرها من الكتب الشيعية
فأنا ومنذ فترة تأكدت بأنه يوجد كثير من المرويات عند السنة والشيعة و الذي كانت السبب الرئيسي في تعميق الخلاف
وانا لا اعتقد ان الائمة الاطهار يمكن ان يكذبوا ولكن من نقل عنهم اجتهد ونقل هواو فقط
وهذا ما وضحة الحوار الاخير اليوم علي قناة المستقلة والذي قال فيه المتحاورين بأن هنالك مرويات ضعيفة ومكذوبة عن الائمة الاطهار
والله الموفق
وكل عام وانتم بخير

احمد55
10-09-2010, 03:57 AM
وانا لا اعتقد ان الائمة الاطهار يمكن ان يكذبوا ولكن من نقل عنهم اجتهد ونقل هواو فقط
وهذا ما وضحة الحوار الاخير اليوم علي قناة المستقلة والذي قال فيه المتحاورين بأن هنالك مرويات ضعيفة ومكذوبة عن الائمة الاطهار
والله الموفق
وكل عام وانتم بخير
مرسلة يعني ليست صحيحة وانت الان تجيب بعلتعليق ؟؟فنهج البلاغة ليس كل الروايات صحيحة يوجد الصحيح وضعيف فرواية التمسوا غيري لايوجد لها سند صحيح ياكد من اقوال علي وحتى لو صحت الرواية من باب الافتراض لاتعني شي فموقف الامام علي واضح كان يشترط على المبايعون ليقبل الخلافة وفي النهاية قبلها

ابوبرير
10-09-2010, 04:26 AM
وانا مقتنع بأن الامام علي لم يعطي الفرصة لقيادة الامة روحيا بعد وفاة الرسول (ص)
واما ما قالة الاستاذ احمد بأن الروايات الموجودة في نهج البلاغة ليست صحيحة وهي مرسلة رغم لا افهم ماذا يقصد بمرسلة
وهكذا كان ومضى سلام الله عليه وهو حزين على هذه الامة
فقد سلب حقه فلم تتاح له الفرصة لا سياسيا ولا روحيا

واما انه اصبح خليفة فلم يكن ذلك بواسطة الزعامات النافذة وانما دفعه الناس دفعا للحكم وهو كارهه لعلمه بما سيؤول اليه المصير!

وكان ما كان يدركه

فحوصر سلام الله عليه بين جيوش الناكثين والقاسطين والمارقين تماما كما اخبره ابن عمه واخيه صلوات ربي وسلامه عليهما وعاش بضع سنين شاهرا سيفه مدافعا عن بيضة الاسلام

وعجبا من امة لم تستفد من رجالها العظام!
والاعجب انها لم تتركهم ان يعيشوا!
وان كنت تعجب فاعجب اخي الكريم ان ترى لخصومه الذين قاتلوه انصارا بيننا!

ذاك كان ابن ابي طالب صاحب البطحاء!
ربيب محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم!

قال للناس يوما:

اسألوني قبل ان تفقدوني!!

ولكنهم لم يسألوه ففقدوه وفقدت معهم الانسانية ويا للهول ما كان في صدر هذا الرجل العظيم!

ولعلني مضطر للعودة قليلا الى الوراء

يومها قال ابن عمه واخيه النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وهو في مرضه الاخير:

هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده!

ولكنهم حيل بينه وبين الكتابة فخسروا دنيا واخرة وخسرت الانسانية - ونحن جزءا منها - اعظم حلم لها على مدى التاريخ!

فسلام على النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه
وسلام على ابن عمه واخيه علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه

اما مسألة نهج البلاغة فليس عند الشيعة كتاب صحيح كما هو المتعارف عليه عند اهل السنة

واهل الاختصاص يعرفون ما هو صحيح وما هو غير ذلك قدر المستطاع!

اما الروايات المرسلة اختصارا فهي تلك التي ينقطع سندها - كما يقولون فلان عن فلان عن فلان الخ - ولا يصل الى المروي عنه وهو الامام علي في هذه الحالة
فأنا ومنذ فترة تأكدت بأنه يوجد كثير من المرويات عند السنة والشيعة و الذي كانت السبب الرئيسي في تعميق الخلاف
يا اخر فرج الخلاف بالاصل موجود وعميق جدا!
ولا يغرنك ما يكتب هنا وهناك!
والمرجع كتب التاريخ!
لا العاطفة!
الاستاذ الفاضل ابو برير
هذه الاستاذ كبيرة والله علي لا اتحملها!
فلست الا تلميذا بين يدي استاذه


محبتي واحترامي

والحمد لله رب العالمين

farajmatari
10-09-2010, 05:18 AM
أشكرك اخي الفاضل ابو برير
ومحبتي لإمام العالمين والنقطة الاولي والميم الجامعة مولانا الإمام علي
ولنشعل شمعتين
شمعة باسم الإمام علي وشمعة باسم نوره القائم والدائم بيننا
يا بحرَ العتمة فِي شمس النهار
يا بحر النور في ظلمة الروحِ
قلوب المحبين تعد النجمات
في كل ليلةٍ ظلماء في حبيبتي كربلاء
ايها المعصوم في قلبي
ايها الساكن روحي منذ خلق ادم
ايها الإمام الأوحد
اليك اختليت وبك رغبت وعما سواك أعرضت
حق القول بأنك
امام البيان وصاحب الزمان
وما دام صوتك في داخلي يناديني, وما دام عشقي للحقيقة يقضّ مضجعي, فسأمضي في رحلتي لا طمع لدي إلا
ان أعلن لك محبتي
واعدك
بأني

سأتابع رحلتي ممتحناً صفائي وتهذيبي لذاتي, ولن أحزن إن فشلت أو حرقت لأني أعلم أن الجمال والحب كلما كان سامياً كلما كان صعب المنال.
والسلام على منبع الجود والكرم اهل الله وخاصته

وهذة كانت خلاصة الخلاصة
والسلام عليكم ورحمة الله
وكل عام ومحبتنا دائمة قائمة

ابوبرير
10-09-2010, 08:01 AM
وهذة كانت خلاصة الخلاصة
والسلام عليكم ورحمة الله
وكل عام ومحبتنا دائمة قائمة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نسأل الله في يوم عيدنا اليوم الهداية والتوفيق وان يغفر ذنوبنا كلها ويرحمنا

بفاطمة وابوها وبعلها وبنوها والسر المستودع فيها

اللهم صلي على محمد وآل محمد

farajmatari
16-09-2010, 12:34 PM
متي
نخرج من هذا النفق المظلم وهذة الحال من الأزمة الروحية والأخلاقية التي نعيشها جميعًا سنة وشيعة

الغريب 2
16-09-2010, 06:11 PM
نخرج من هذا النفق بظهور الحجة عجل الله فرجه

مصنف ابن ابي شيبة
كتاب الفتن

( 238 ) حدثنا وكيع ويزيد بن هارون قالا : أخبرنا عمران بن حدير عن رفيع أبي كبيرة قالا : سمعت أبا الحسن عليا يقول : تمتلئ الارض ظلما وجورا حتى يدخل كل بيت خوف وحرب يسألون درهمين وجريبين فلا يعطونه فيكون تقتال بتقتال وتسيار بتسيار حتى يحيط الله بهم في قصره ، ثم تملا الارض عدلا وقسطا ، وقال وكيع : حتى يحيط الله بهم في قصره


مستدرك الحاكم

كتاب الفتن والملاحم

[ 8438 ] أخبرني الحسين بن علي بن محمد بن يحيى التميمي أنبأ أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن حيدر الحميري بالكوفة ثنا القاسم بن خليفة ثنا أبو يحيى عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ثنا عمر بن عبيد الله العدوي عن معاوية بن قرة عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة وحتى يملأ الأرض جورا وظلما لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته ولا السماء من قطرها شيئا إلا صبه الله عليهم مدرارا يعيش فيها سبع سنين أو ثمان أو تسع تتمنى الأحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه


مسند أبي يعلى



الجزء الثاني: من مسند أبي سعيد الخدري



[ 1128 ] حدثنا قطن بن نسير حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا مطر الوراق عن أبي الصديق عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليقومن على أمتي من أهل بيتي أقنى أجلى يوسع الأرض عدلا كما وسعت ظلما وجورا يملك سبع سنين


مسند أحمد


مسند أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه



-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تملأ الأرض ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعا أو تسعا فيملأ الأرض قسطا وعدلا.

الغريب 2
16-09-2010, 06:13 PM
نخرج من هذا النفق بظهور الحجة عجل اله فرجه

farajmatari
20-09-2010, 11:26 PM
للاسف إن الذين لا يجيدون الحب قد ينتهون إلى تشريع البكاء والكراهية والدعوة إليه كعبادة
لذلك لابد من المحبة لنخرج من هذا النفق المظلم
جمل الحياة في وصالك, اطبع طابع المحبة و الأخوة في كل من يلقاك و بالمحبة تنمو في كيانك أواصر العرفان و تدنو كل صلة بغيرك بصلة الرحمان…

تحياتي والهداية والحب لنا

ابوبرير
22-09-2010, 04:07 PM
][/size]للاسف إن الذين لا يجيدون الحب قد ينتهون إلى تشريع البكاء والكراهية والدعوة إليه كعبادة
الحب هو الحياة
ولكن البعض لا يروقه ان يسود الحب بين الناس
فمنهم مجرم سفاح يفجر نفسه فيقتل الابرياء
ومنهم من يبكي على قتلاه من الارامل والثكالى

فلسنا طلاب الكراهية
ولا طلاب سفك الدماء

ولكن
ان جد الجد
فالامر واحد
هو الدفاع عن النفس والعرض والمال
فمن سقط دونهم فهو شهيد
وفي جنان الرحمن خالدين

الا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين على آل سعود واشياعهم وابواقهم التي تزين لهم اجرامهم
فهم رأس البلاء
وخنجر المستعمرين في عقر دار المسلمين

اللهم اليك الشكوى

جعفري طيب
23-09-2010, 01:45 PM
متي
نخرج من هذا النفق المظلم وهذة الحال من الأزمة الروحية والأخلاقية التي نعيشها جميعًا سنة وشيعة




وقليل من عبادي الشكور

الجنة تريد حقها
والنار تريد حقها

وبين الحق والبطل
اربعة اصابع

***

أخ فراج كلامك جميل
ولكن
(( إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ))) النمل _80

ابوبرير
23-09-2010, 04:58 PM
الا لعنة الله والملائكة والناس اجمعين على آل سعود واشياعهم وابواقهم التي تزين لهم اجرامهم
فهم رأس البلاء
وخنجر المستعمرين في عقر دار المسلمين

امين امين امين يا رب العالمين

farajmatari
20-10-2010, 12:31 AM
هل المشكلة في إنسان الدين؟.. أم ان المشكلة في دين الإنسان؟ ...
ام ان المشكلة ان هنالك فهم خاطيء للدين
هل ضحينا بالانسان من اجل الدين
و هل هذا التصرف سيرضي الله
وهل الله غير قادر علي حماية دينة لكي نقوم بقتل انفسنا من اجل هذا الدين
لنبدأ معاً برؤية النور المفيد ونشعل شمعة تعلن ولادة الفجر الجديد

عاشق المصطفى محمد
21-10-2010, 08:05 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين
والله اعجب من هذا المدعو بالامين تراه يختار من نهج البلاغة ما يوافق هواه ويعمي عينيه عن غيره
هل قرأ قول الامام عليه السلام :
لا يقاس بال محمد من هذه الامة احد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين
اليهم يفيئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذ رجع الحق الى اهله ونقل الى منتقله
فاي حق هذا الذي رجع الى اهله؟ هل هو الامامة الدينية؟ والامامة الدينية لا تسلب فلا شك انها الامامة والقيادة السياسية
ثم من اين له هذا التقسيم المبتدع؟
رسول الله صلى الله عليه واله قال :الست اولى بالمؤمنين من انفسهم من كنت مولاه فعلي مولاه
اذا امير المؤمنين اولى كل مؤمن من نفسه وهذه رتبة اعلى من الامامة السياسية حتى وتشمل السياسية وغيرها

farajmatari
22-10-2010, 01:05 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله الطيبين الطاهرين
والله اعجب من هذا المدعو بالامين تراه يختار من نهج البلاغة ما يوافق هواه ويعمي عينيه عن غيره
هل قرأ قول الامام عليه السلام :
لا يقاس بال محمد من هذه الامة احد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا هم اساس الدين وعماد اليقين
اليهم يفيئ الغالي وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الان اذ رجع الحق الى اهله ونقل الى منتقله
فاي حق هذا الذي رجع الى اهله؟ هل هو الامامة الدينية؟ والامامة الدينية لا تسلب فلا شك انها الامامة والقيادة السياسية
ثم من اين له هذا التقسيم المبتدع؟
رسول الله صلى الله عليه واله قال :الست اولى بالمؤمنين من انفسهم من كنت مولاه فعلي مولاه
اذا امير المؤمنين اولى كل مؤمن من نفسه وهذه رتبة اعلى من الامامة السياسية حتى وتشمل السياسية وغيرها

هل الإمامة من أصول الدين ام من أصول المذهب

ليست هناك قضية اهم من مسألة الإمامة السياسية الذي شغلت حيزا كبيرا في الفكر الشيعي والسني والسبب الرئيسي كان كتب الرواية السنية والشيعية
و من المعلوم ان آلاف الروايات تتحدث باسهاب عن فكرة الامامة
ومثلا فقط عقد الكليني في الكافي كتاباً اطلق عليه (كتاب الحجة) ويحوي اكثر من ألف حديث تتحدث عن هذا الموضوع وابرز عناوين هذه المرويات التي تعتبر من زخرف القول هي كالتالي:
‹‹الاضطرار إلى الحجة، ان الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام، ان الأرض لا تخلو من حجة، انه لو لم يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة، معرفة الإمام والرد إليه، فرض طاعة الأئمة، في أن الأئمة شهداء الله على خلقه، ان الأئمة ولاة أمر الله وخزنة علمه، ان الأئمة خلفاء الله في أرضه وأبوابه التي منها يؤتى، ان الأئمة نور الله، ان الأئمة هم أركان الأرض، ان الأئمة ولاة الأمر وهم الناس المحسودون الذين ذكرهم الله، ان الأئمة هم العلامات التي ذكرها الله في كتابه، ان الآيات التي ذكرها الله في كتابه هم الأئمة، ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة، ان من وصفه الله في كتابه بالعلم هم الأئمة، ان الراسخين في العلم هم الأئمة، ان الأئمة قد أوتوا العلم وأثبت في صدورهم، في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الأئمة، ان الأئمة في كتاب الله إمامان إمام يدعو إلى الله وإمام يدعو إلى النار، ان القرآن يهدي للإمام، ان النعمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الأئمة، ان المتوسمين الذين ذكرهم الله في كتابه هم الأئمة، عرض الأعمال على النبي والأئمة، ان الطريقة التي حث على الاستقامة عليها ولاية علي، ان الأئمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة، ان الأئمة ورثة العلم يرث بعضهم بعضاً العلم، ان الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم، ان الأئمة عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله وأنهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها، انه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة وأنهم يعلمون علمه كله، ما أعطي الأئمة من اسم الله الأعظم، ما عند الأئمة من آيات الأنبياء، ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة، ان الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل، ان الأئمة إذا شاءوا أن يعلموا علموا، ان الأئمة يعلمون متى يموتون وانهم لا يموتون إلا باختيار منهم، ان الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء، ان الله لم يعلم نبيه علماً إلا أمره أن يعلمه أمير المؤمنين وانه كان شريكه في العلم، ان الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وعليه، ان الأئمة بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول فيهم بالنبوة، ان الأئمة محدثون مفهمون، ذكر الأرواح التي في الأئمة، الروح التي يسدد الله بها الأئمة، ان الإمامة عهد من الله معهود من واحد إلى واحد، خلق أبدان الأئمة وأرواحهم وقلوبهم، ان الأئمة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم بالأخبار، ان الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في أمورهم، انه ليس شيء من الحق في يد الناس إلا ما خرج من عند الأئمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل، فيما جاء أن حديثهم صعب مستصعب، ان الأرض كلها للإمام، ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم››.
فالمعطيات التي تبديها مثل هذه الروايات تفرض علينا فهماً للدين ليس من اصولة
و تجرنا الى نوع من الديانة هي خلاف دين الله
وكذلك تفعل الاحاديث في كتب السنة التي حاولت بجهد كبير انكار الامامه
كما و يجب ان نعلم ان هنالك فرق بين المطالبة الشيعية بإمامة الامام علي (الروحية-السياسية) بعد انتقال الرسول الأعظم الي بارية وبين استحقاقه للخلافة السياسية بعد الخليفة عثمان
و ان نفرق بين
هل امامته كانت بالتنصيب من الله تعالى ام من رسول الله وهل فهم الناس ذلك دينيا ام سياسيا
وما يهمنا هنا هو تجنب
عدم المغالاه في الامامة كما يفعل الشيعة
و انكار الامامة كما يفعل السنة
وان نلتقي في نقطة وكور جديد
والبداية هي ان نطرح بعض الاسئلة:

ما هو اصل الإمامة
و هل خلافنا واختلافنا في الإمامة سيرجع الحق الذي تركة صاحبة
وهل ذهب الحق وصاحب الحق

هل الإمامة من أصول الدين ام من أصول المذهب


واخيرا ندعو ان نتوحد و نبحث عن طريقة صحيحة وتعريف اسلامي جديد للسلطة والحكم بما ينسجم مع واقعنا المعاصر لملأ الفراغ السياسي الذي تعيشة كثير من الدول العربية والاسلامية الذي ما زالت ومنذ عهد الامويين تتوارث وتغتصب السلطة وتحتكرها جيل بعد جيل
والله الموفق

عبيدالله1
22-10-2010, 09:30 AM
الله اكبر اللهم وحد شمل المسلمين وعليك بكل من يريد الفتنه مهما كان مذهبه
وشكرا للمؤيد والامين علي الانصاف والدعوه لوحدتنا سنة وشيعة لنكون مسلمين وفقط

عاشق المصطفى محمد
24-10-2010, 08:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين
اولا انا لم اتحدث عن الامامة هل هي من اصول الدين ام لا
انا فقط تحدثت عن منهج السيد الامين فتراه ياخذ بعض الروايات ويترك البعض الاخر وهو يعلم بان الروايات المتواترة من طرقنا بعكس رؤيته ويدلس على الناس ويوهمهم بالعكس فماذا نسمي هذا المنهج
ثم ايضا التقسيم للامامة بين دينية وسياسية من اين جاء ؟ وما المقصود بالامامة الدينية؟
والسؤال لمن يؤمن بان للامام علي الامامة الدينية والروحية في زمن ابي بكر ويصحح خلافة ابي بكر
السؤال اذا اختلف الامام علي :p2: مع ابي بكر مثلا من يجب ان نتبع؟؟ نتبع صاحب الامامة السياسية ام الدينية؟
بالنسبة لي ما افهمه من حديث رسول الله:p1: يوم الغدير بان ما ثبت له :p1: اثبته لامير المؤمنين :p2: الا النبوة
وبالتالي امير المؤمنين واجب الطاعة على ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة هذه الولاية والامامة التي اعتقدها
فان احببت تسميتها بالسياسية او بغيرها فلا مشاحة بالاصطلاح
اما ان روايات الكليني من زخرف القول فهذا رايك الشخصي وهو غير ملزم لغيرك قطعا وهذه النظرية التوفيقية بين السنة والشيعة
ان يتنازل البعض عن معتقداته والاخر عن معتقداته غير مجدية حتما ثم من قال لك بان نظرتك هي الحق؟
اما بالنسبة للامامة هل هي من اصول الدين ام المذهب
راي المشهور من الامامية انها من اصول المذهب
ولكن ما هو المذهب؟ المذهب اخي العزيز هو رؤية الطائفة للاسلام الصحيح فبالتالي الامامة بنظرنا هي من اصول التي بتوفرها يكون الدين الاسلامي كما اراده الله ورسوله:p1: هذه هي الرؤية وهي ما قالها واعترف بها الشيخ المؤيد ومنكر الامامة جحودا (اي ثبتت له وتيقنها ومع ذلك جحدها كما فعل اهل الكتاب مع رسول الله انكروه وجحدوه مع علمهم بنبوته ) فهذا كافر مخلد في النار
اما من انكرها عن شبهة فمسلم محقون الدم والمال ومصيره بالاخرة متعلق بالقدر الذي قامت به الحجة عليه
وهذا ايضا راي اتباع اهل السنة والجماعة فعندهم اساسيات مذهبهم يعتبرونها اساسيات الدين الحق لان هذه رؤيتهم للاسلام
فمثلا هم يرون عدالة الصحابة اجمعين اكتعين ويرونه من ضروريات الدين الذي اراده الله ومخالفم مبتع ضال بل تجد مثلا ابن خزيمة يكفر من انكر بان الله قاعد على عرشه ويعتبر من ينزه الله عن المكان معطل جهمي
مانا معك باننا يجب ان نحدد اصول الدين الذي اراده الله ولكن ذلك لا يكون بمحاولة تلفيق بين المذاهب فربما مثلا تكون الرؤية الشيعية في مسالة ما صحيحة وهي الحق وليس الرؤية الوسط بين السنة والشيعة
كما يمكن ان تكون مسالة اخرى الحق فيها مع اهل السنة او مع الزيدية او غيرهم وليس الرؤية الوسط
فالرؤية الوسط والتي تراها انت وسط ربما لا تكون هي الحق وربما تكون فهذه الطريقة غير ناجحة
والطريقة الاجدى هي العودة الى القران الكريم وما اتفق عليه المسلمون من احاديث النبي :p1: كمنطلق ثم النقاش للوصول الى الحق
وعذرا من الاخ فانا لم اكن اريد النقاش (وما زلت لا اريده) بل اردت فقط ان اعبر عن رايي بمنهج الامين وبانه بهذا المنهج لم يكن امينا
فتراهم يستدلون ببعض الروايات في نهج البلاغة ويعمون اعينهم عن غيرها! ولم نرهم يستدلون بالكافي او اي من كتبنا الا بالنهج ولا اعلم السبب
وانصحكم اخونا الكريم ان لا تاخذوا نظرة مسبقة عن الروايات في الكافي او غيره وتحكموا ذوقكم الشخصي وتجعلونه معيارا للدين الحق فكثير من هذه الروايات متواترة فلا بد بان لها اصل عن الائمة عيهم السلام ولا اريدك ان تقتنع بها ولكن ان تبقي في فكرك وعقلك باحتمال ان تكون هذه النظرة للامامة صحيحة
(ما اعتقده صحيح يحتمل الخطأ وما يعتقده الطرف الثاني خطا يحتمل الصواب)
والسلام عليكم

عاشق المصطفى محمد
24-10-2010, 09:03 PM
هل امامته كانت بالتنصيب من الله تعالى ام من رسول الله وهل فهم الناس ذلك دينيا ام سياسيا






عفوا خي الكريم كلامكم هنا غير مقبول لاننا نعتقد جازمين بان رسول الله لا ينطق عن الهوى فان نصب رسول الله الامام علي فهذا يعني ان الله قد نصبه اما بالنسبة لفهم الناس فحتى الان لم نفهم المقصود من الامامة الدينية؟
وهل يا ترى يقبل اهل السنة حتى بالامامة الدينية للامام علي بان يكون اماما لابي بكر وعمر وعثمان بالامامة الدينية ؟؟ اجزم بانهم لا يقبلون بذلك لان يستلزم افضليته عليهم ووجوب طاعته

farajmatari
09-11-2010, 11:20 PM
نحن نبحث عن قاسم مشترك فلنتفق ولا نبحث عن نقاط الابتعاد بل التقارب واهمها اننا جميعا علي دين واسلام الله
انا مسلم يعني ان اراعي ظروف الواقع الذي نعيشة كمسلمين انا مسلم يعني ان ادعو للصلح و التهدئة و نشر ثقافة التسامح و التعدد و العيش المشترك (حكمة ضائعة) يجب علينا جميعا ان نجدها ونجددها في مجتمعاتنا ... كم فعل ذلك الحبيب المصطفي

أبا يعقوب
09-11-2010, 11:48 PM
فرج مطر

لتذهب الوحدة إلى الجحيم إن كانت على حساب العقيدة

التعايش شيء والوحدة شيء آخر

farajmatari
11-11-2010, 02:29 AM
اللهم صلي على النور الأبدي السرمدي صفيك الأعظم وحبيبك المعظم
وعلى اله حقيقة جواهر الإمكان وغيوث الرحمن الذين نطقوا حقا وتكلموا صدقا
وصلي علينا جميعا اولنا واخرنا جاهلنا وعارفنا
فصلاتك رحمة لنا ونور لبصيرتنا
فمن يستطيع ان يري الكثرة في عين الوحدة والوحدة في عين الكثرة
و لولا هداية ربي ما هديت
ولكن العلم نقطة كثَّرها الجاهلون
وعندها فلا النور ينفع من غير عين تراه ولا العين ترى من غير نور يضيء بصرها

جدى الرسول
11-11-2010, 06:26 AM
وقد روي عنهم القول (والله ما عندنا براءة من النار) وقد كان الإمام زين العابدين معلقاً بأستار الكعبة يبكي ويستغفر الله فقال له بعض من رآه أنت ابن رسول الله وتفعل ذلك! فقال أما قرأت قول الله تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذٍ}

توضيح لا أكثر الى السيد على الأمين
والله ما عندنا براءة من النار !!! فما تفسيرك اذن ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تظهيرا )

أما قول الله تعالى ( فاذا نفخ فى السور فلا أنساب بينهم ) فالخطاب موجه الى النبي الأعظم صل الله عليه وعلى آله وسلم أي يامحمد فلا أنساب بينهم ( هم ) ولم يقول فلا أنساب بينكم
هناك فرق كبير بين ( بينهم ) و ( بينكم )
مع تحياتى للسيد الأمين وأرجوه كذلك

farajmatari
30-11-2010, 02:37 AM
(( قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )) يونس 35
أنا شخصيا أحترم كل من لدية منهج او مذهب يهتدي به الي دين الله وعقيدة حبيبنا المصطفي
اما ان يجره مذهبة او منهجة الي الطاغوت فهذا هو الخسران العظيم والانحراف المبين


ان البحث عن الحق للشيعي والسني في هذا الموروث يعتبر عملية شاقة ومتشعبة وما يزيد من صعوبتها تداخل هذه المرويات والروايات الذي يعرضها علماء السنة والشيعة مع المؤثرات السياسية والسلطوية عبر التاريخ الإسلامي

ولكن الباحث عن الحق والطالب لاسلام الله الحقيقي يستطيع ان يصل لجوهر دين الله

سومان
30-11-2010, 06:51 PM
جميل كلام الاخ فراج بقوله تعالوا نبحث عن المشترك بيننا

اقول لك يااخي ان حب ولاية ابو بكر وعمر وعثمان تفرقنا لانك تحبهم ونحن نتبرا من اعمالهم

وحب علي يجمعنا فكلنا نحب علي واولاد علي

ادعوك يااخي الى نبذ مايفرقنا وان نتمسك بما يجمعنا فماذا تقول؟؟؟

farajmatari
01-12-2010, 01:06 AM
جميل كلام الاخ فراج بقوله تعالوا نبحث عن المشترك بيننا

اقول لك يااخي ان حب ولاية ابو بكر وعمر وعثمان تفرقنا لانك تحبهم ونحن نتبرا من اعمالهم

وحب علي يجمعنا فكلنا نحب علي واولاد علي

ادعوك يااخي الى نبذ مايفرقنا وان نتمسك بما يجمعنا فماذا تقول؟؟؟

المحبة والحب صفة من صفات الله
ودين الله يأمر بأن تحب جميع البشر والشجر والحجر
اذا المحبة هي التي تجمعنا جميعا
وحب اصحاب رسول الله واولهم امام العالمين هو من صفات المؤمن الصادق
الكراهية هي ما تفرقنا والمحبة هي ما تقربنا
فأن كنا لا نستطيع ان نحب فسنظل نكرة
فنحن غير مؤمنيين
تحياتي ومحبتي

سومان
01-12-2010, 10:00 PM
المحبة والحب صفة من صفات الله
ودين الله يأمر بأن تحب جميع البشر والشجر والحجر
اذا المحبة هي التي تجمعنا جميعا
وحب اصحاب رسول الله واولهم امام العالمين هو من صفات المؤمن الصادق
الكراهية هي ما تفرقنا والمحبة هي ما تقربنا
فأن كنا لا نستطيع ان نحب فسنظل نكرة
فنحن غير مؤمنيين
تحياتي ومحبتي

اخي الكريم
كلامك جميل وعلى الراس لكن لاتنس ان صفة المؤمن هي الحب في الله والبغض في الله
ونحن لانبغض احدا لعداوة شخصية او لوعكة نفسية
انا اكرر كلامي يااخي اننا نتبرا من عمل ابو بكر وعمر وعثمان ولم اتكلم عن الكره ابدا
ونقطة مهمة يااخي الكريم
انا ذكرت هذه الاسماء ولم اذكر اصحاب رسول الله المرضيين عليهم الصلاة والسلام
لم تظلمون الصحابة دائما ؟؟!!!!
نحن نحدد اشخاص معينين لانواليهم ونتبرا من اعمالهم ولم نذكر كل الصحابة
لم تختزل صحابة رسول الله بهذه الاسماء فقط؟؟؟؟
تحياتي لك ياغالي

farajmatari
02-12-2010, 03:16 AM
اخي الكريم
كلامك جميل وعلى الراس لكن لاتنس ان صفة المؤمن هي الحب في الله والبغض في الله
ونحن لانبغض احدا لعداوة شخصية او لوعكة نفسية
انا اكرر كلامي يااخي اننا نتبرا من عمل ابو بكر وعمر وعثمان ولم اتكلم عن الكره ابدا
ونقطة مهمة يااخي الكريم
انا ذكرت هذه الاسماء ولم اذكر اصحاب رسول الله المرضيين عليهم الصلاة والسلام
لم تظلمون الصحابة دائما ؟؟!!!!
نحن نحدد اشخاص معينين لانواليهم ونتبرا من اعمالهم ولم نذكر كل الصحابة
لم تختزل صحابة رسول الله بهذه الاسماء فقط؟؟؟؟
تحياتي لك ياغالي


مرحبا بك يا صديقي

المؤمن الصادق المحب لا يكرة الفاعل بل الفعل

عندما كان الإمام السجَّاد (ع) قد حمل رسالته أو دعوته الروحية المميِّزة بالحب والممتلئة بأشعة الروح والمعبِّرة عن دعوة أصيلة للعودة إلى الصراط المستقيم، وتحقيق المبادئ الاجتماعية، والأخلاقية والروحية، فقد وجدتُ فيه الإنسان الحكيم الذي ينطق بلسان، وقلب، وعقل جميع الحكماء، ويتكلم أو يتحدَّث كمن له سلطان روحي. وبقولي هذا، أعني أن سلطته الروحية كانت، وما زالت، مثالاً حيًّا وصالحًا يتَّخذ منه آل البيت وغيرهم حكمة لهم وسلطة أيضًا. وعلى هذا الأساس، لم ينفعل الإمام السجَّاد بإدانة معاوية وابنه يزيد لآل البيت، بل سعى في دفاعه اللاعنفي والودِّي إلى تحقيق المبادئ الروحية، والاجتماعية، والتربوية التي دعا إليها جميع أئمَّة آل البيت. إنه لم يسعَ إلى إعلان الحرب على بني أمية، ولم يسعَ أيضًا إلى التصرُّف كما تصرَّف معاوية الذي أعلن الحرب على الإمام (ع)، الذي يمثِّل الجانب الروحي للرسالة، برجال لا يميِّزون بين الناقة والجمل. لذا كانت حربه مجرَّد منهج يدعو إلى العمل وفق مبادئ الأخلاق والروح... والمحبة هذه المبادئ الماثلة في تربية صالحة تسمو بالإنسان إلى مرتبة سامية، وتُعتبر ذِروة عالية يُطلُّ منها على العالم الحقيقي، عالم الروح.

لم يواجه الإمام السجَّاد – زين العابدين – بني أميَّة بالعنف، والإدانة، والحرب، بمعناها العدائي، أو بالقتال المميت بقدر ما واجههم بمزيد من الوعي الذي جعل منه حوارًا يؤكِّد فيه على أهمية آل البيت، وحكمتهم، وسلطتهم الإمامية التي تخلو من التحكُّم والتسلُّط، وتدخل محراب باطن الشريعة، وتمتلئ بالروح والمحبة.

ان ثقافة الحوار والتسامح والتقارب وعدم الكراهية التي هي أعظم، وأجلُّ، وأسمى الحروب المعلنة على التحكُّم والتسلُّط، والجهل والباطل الذي يهدف إلى إلغاء حقيقة المحبة والحب.

والسلام والحب لجميعنا

farajmatari
02-12-2010, 03:21 AM
يقول المفكر الرائع
ندره اليازجي

في كتابة من من وحي الإمام السجَّاد (ع)

في سبيل تحقيق الحوار الواعي، أود أن أورد بعض المبادئ التي تدعو إلى التفاهم، وتؤدي إلى اللقاء ضمن نطاق الاعتراف الكامل بالآخر والقبول الكامل به:

1. المحبة التي تتجاوز مركزية الأنا الفردية ومركزية الأنا التجمُّعية، هي السبيل الأول والأهم لتحقيق الحوار، والأسلوب الأفضل الذي يؤدي إلى التسامح العقلي والروحي الذي يشير، بدوره، إلى الإصغاء التام والهادئ والرصين، وإلى الفهم الكامل لما يقدِّمه الآخر أو يعرضه. في المحبة أتأمل ما يقوله الآخر أو ما يؤمن به أو ما يعتقده على نحو يجعلني ألتقي معه في أكثر من رأي أو فكرة أو مبدأ ضمن نطاق الوعي والحكمة. لذا، كانت محبتي للآخر ومحبتي للحقيقة تمثِّلان الطريق الذي أسلكه باتجاه الوعي الكوني الماثل في الألوهة. هذا لأن الحقيقة السامية لا تعترف إلا بمن كان محبًّا للآخر لسبب جوهري يشير إلى أن محبتي للحقيقة تتمثَّل في محبتي للآخر.

2. العقل المنفتح والقلب المنفتح اللذان يعتمدان الحوار الواعي وغير المتحيِّز، ويتجاوزان الانفعالات السلبية والإشراطات التي تقيِّد العقل المكوَّن والمُحتَجز داخل قوقعة الأنا المغلقة، والقلب المغلَّف بنسيج الحب الانفعالي الملازم لعنصرية الأنا التجمُّعية المتصلبة.

3. العقل المكوِّن الذي يعيد النظر في موروثات الماضي العمودية التي ترفض التطور الأفقي، ويتحرَّر من القيود التي فرضتها التفاسير الحرفية والاجتهادات المتصلِّبة والمتطرِّفة، والراسخة في مكانها، ويتجاوزها إلى عقلانية روحية تتأمل الرمز لتعاين أو تستغرق عمق باطن أو جوهر المعنى المضمون والكامن. هكذا يتبنى العقل المكوِّن ثقافة الحوار والتسامح، ويتجاوز أحداث الماضي.

4. الاعتراف بأن جميع الحضارات والثقافات والمبادئ الروحية سبُل أو روافد تصبُّ في نهر الإنسانية الواسع والعميق الذي يعدُّ كتاب الأبدية وسجِّل تاريخ الروح على الأرض.

5. الإرشاد الحكيم الذي يشير إلى استبعاد وتوطيد أسس القطب الواحد في نطاق معرفة الحقيقة المطلقة، أو امتلاكها، أو احتكارها، وحرمان الآخر من هذه المعرفة.

6. السعي إلى تحقيق حوار يقوم على عقلانية روحية واعية يتميَّز بها العرفانيون الذي ينتمون إلى جميع الفئات المستنيرة.

7. كما أن الناس يختلفون في ما بينهم بصدد القضايا الروحية، كذلك يختلفون بصدد القضايا الأخرى اقتصادية كانت أم اجتماعية أم سياسية أم فكرية الخ. فما من قضية إلا ويدور حولها الاختلاف دون أن يتحوَّل إلى خلاف. والحق، إن الاختلاف يعتبر واقعًا طبيعيًا يعود بأصله إلى وجود التنوُّع، ولا يُحلُّ إلا بالحوار الذي يقبل الآخر ويعترف به على نحو كامل، والتسامح المتجاوز لوضع سابق.

8. في هذا المنظور، يتركَّز اهتمام الحكماء على القضايا الإنسانية التي، وقد بلغت ذروة التفاهم بين الفئات المختلفة، تصبح الغاية المثلى التي أرادتها، وتريدها، الحقيقة السامية المطلقة الماثلة في الألوهة. وهكذا، يتجنَّب الحكماء البحث في قضية الوجود قبل الموت وبعده لتبقى قضية تعود لنطاق الحقيقة السامية المطلقة.

9. أخيرًا، أسمح لنفسي، وقد بلغت هذا المستوى من البحث، أن أتصوَّر ما يُحتمَل أن تعلنه الحقيقة الإلهية للناس الذين أسقطوا ثقافة الحوار والتسامح أو تغاضوا عنه، فأقول: يا أبناء الأرض، لا تتناحروا بشأن قضية الحياة الأرضية المؤقتة وقضية الآخرة، لأنني أطلب منكم، كما دعوتكم منذ الأزل، وإلى الأبد، أن تنبذوا خلافاتكم ونزاعاتكم، وتدركوا أسباب اختلافاتكم لكي تتكاملوا في نطاق الحقيقة الواحدة في باطنها، والمتنوِّعة في ظاهرها. لقد جعلتم من اختلافاتكم الظاهرية خلافات مستعصية على الحلِّ، ورفضتم تعديلها أو تجاوزها. لذا أطلب منكم أن تحبُّوا بعضكم بعضًا، وتتعارفوا بوعي، وتتعاونوا بصدق لكي تستعيدوا الفردوس الذي فقدتموه بعد تفرُّقكم الذي أدَّى إلى إثارة النزاع والصراع، وبعد اختلاق وابتداع الانقسامات المذهبية، وتستعيضوا عنه بفردوس أرضي تحقِّقون فيه محبتكم واحترامكم لبعضكم، وتغتبطون ببركتي ورعايتي اللتين أمنحهما لكم؛ تلك هي إرادتي التي تؤكِّد على توصيتكم بأن تكونوا محبين لبعضكم، ومسوؤلين تجاه بعضكم، ونابذين للإدانات المتبادلة بينكم، ورافضين للاتهامات العشوائية التي تؤدي إلى النزاع والصراع.

farajmatari
14-04-2011, 11:24 PM
يا أبناء الأرض،
لا تتناحروا بشأن قضية الحياة الأرضية المؤقتة وقضية الآخرة، لأنني أطلب منكم، كما دعوتكم منذ الأزل، وإلى الأبد، أن تنبذوا خلافاتكم ونزاعاتكم، وتدركوا أسباب اختلافاتكم لكي تتكاملوا في نطاق الحقيقة الواحدة في باطنها، والمتنوِّعة في ظاهرها. لقد جعلتم من اختلافاتكم الظاهرية خلافات مستعصية على الحلِّ، ورفضتم تعديلها أو تجاوزها. لذا أطلب منكم أن تحبُّوا بعضكم بعضًا، وتتعارفوا بوعي، وتتعاونوا بصدق لكي تستعيدوا الفردوس الذي فقدتموه بعد تفرُّقكم الذي أدَّى إلى إثارة النزاع والصراع، وبعد اختلاق وابتداع الانقسامات المذهبية، وتستعيضوا عنه بفردوس أرضي تحقِّقون فيه محبتكم واحترامكم لبعضكم، وتغتبطون ببركتي ورعايتي اللتين أمنحهما لكم؛ تلك هي إرادتي التي تؤكِّد على توصيتكم بأن تكونوا محبين لبعضكم، ومسوؤلين تجاه بعضكم، ونابذين للإدانات المتبادلة بينكم، ورافضين للاتهامات العشوائية التي تؤدي إلى النزاع والصراع.

الغريب 2
03-05-2011, 04:02 PM
هل عمل الامام السجاد عليه السلام يلغي ثورة الحسين عليه السلام
هل هذا هو الوعي الذي يجب ان نتحلى به
هل نحن نعرف دور الائمة عليهم السلام خلال مراحل الاسلام ؟؟ الوعي الحقيقي للامة هو معرفة هذا الدور وظروفه ليكون لنا وعيا ومنهجا نسير ونقتدي به
وليس لنا ان نختار من هذه الادوار ما يعجبنا ونترك الباقي لانه لا يعجبنا

farajmatari
04-05-2011, 01:03 AM
إلهي، لم تعد ذنوبي وآثامي تخيفني منذ أن تعلَّمتُ كيف أغتسل بفيض حبِّك منها