إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

وقفات مع من يؤمن بعقيدة تحريف القران _1_ ( العقيدة التي تتانقض مع الامامة المعصومة)

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • وقفات مع من يؤمن بعقيدة تحريف القران _1_ ( العقيدة التي تتانقض مع الامامة المعصومة)

    الحمد لله الذي منّ علينا بالقرأن .. ووعد من أمن وعمل به بالرحمة والخير والغفران .. وأنذر من كفر به بالويل والجحيم والخسران .. أحمده تعالى و أشكره ..وأتوب أليه وأستغفره .. وصلاته وسلامه على خيرة خلقه .. المبعوث هاديا ومبشرا ونذيرا .. بلّغ الرسالة .. أدى الامانة .. نصح الامة جاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين من ربه .. وعلى أله خير الأل .. وصحابته خير الصحابة ..

    الاخوة الاعضاء والزوار الكرام ..

    يكاد لايخفى على اي باحث أن عقيدة تحريف القرأن موجودة عند
    الكثير من علماء الشيعة الذين يأخذ الشيعة دينهم منهم .. وحتى لايكون كلاما عقيما سنذكر بعض الادلة التي ماهي الا القليل :





    1. ذكر محمد باقر المجلسي في كتابه ( بحار الانوار ) فصل ص 74 من الجزء 89 من الكتاب

    مايلي :
    ((وقد جمع امير المؤمنين ع القران المنزل من اوله الى اخره والفه بحسب ماوجب من تاليفه فقدم المكي على المدني والمنسوخ على الناسخ ووضع كل شيء منه في حقه فلذلك قال جعفر بن محمد الصادق ع : اما والله لو قريء القران كما انزل لالفيتمونا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا وقال عليه السلام نزل القران اربعة ارباع ربع فينا وربع في عدونا وربع قصص وامثال وربع قضايا واحكام .. ))
    ثم قال المجلسي :((غير ان الخبر قد صح عن ائمتنا ع انهم امروا بقراءة مابين الدفتين وان لا نتعداه بلا زيادة ولا نقصان منه حتى يقوم القائم ع فيقريء الناس القران على ماانزله الله تعالى وجمعه امير المؤمنين ع !!! ))

    فمن الواضح جدا ان المجلسي من خلال النص اعلاه يقرر ان القران الكريم قد طالته يد التحريف
    وانه قد تم حذف اسماء الائمة من القران الكريم وان الائمة قد امروا شيعتهم بقراءة المصحف الحالي لحين ظهور المهدي الغائب المنتظر ليأتي بالقران الكامل !! وهذا أعتقاد يعتقده المجلسي ويدين به
    فهو صراحة وبدون تقية يفصح عن أيمانه بعقيدة تحريف القران ..

    2. أورد محمد بن يعقوب الكليني في (أصول الكافي) تحت باب ( أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة) : (( عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول ما أدعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب و الأئمة من بعده)).
    عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرئيل إلى محمد( سبعة عشر ألف آية) (الكافي 2/463 كتاب فضل القرآن بدون باب).

    3. أحد علماء الشيعة المتأخرين وهو النوري الطبرسي ألف كتابا خاصا ليثبت فيه ان كتاب الله تعالى القرأن الكريم محرّف وقد سماه ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ).
    4. ولم يقتصر الامر على علماء الشيعة المتأخرين بل أمتد الامر ليعلن الشيخ الشيعي المعاصر ياسر الحبيب عن معتقده في تحريف القرأن فقال في موقعه الرسمي :

    ((( إن العاقل يفرّق بين النبي - أي نبي - وبين قومه وأصحابه، فلا يقول: ”إن الطعن في قومه يلازم الطعن فيه لأننا بذلك ننسب إليه الفشل في أداء رسالته وتربية أصحابه“! فأي شيء على النبي إذا بلّغ رسالة ربّه وأرشد قومه إلى الهدى فآمنوا به أولا ثم من بعده كفروا وارتدّوا وضلّوا وأضلوا وحرّفوا الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيّه؟)))

    http://www.alqatrah.org/question/index.php?id=641


    ولكن الحقيقة التي هي اكثر مرارة ممامذكور اعلاه ان البعض من العوام يعتقد ويدين بهذا المعتقد ولكن لايصرح به تقيه .. واني في حياتي العملية قد صادفت ان وجدت من هذا الصنف يقول للناس ان القران الذي بين ايدينا كامل وصحيح ومنزه من التحريف ثم اجده متلبسا يتهامس معي بأن القران هذا محرّف وان القران الصحيح عند الامام عج !!!
    ولهذا ومن اجل هذا الى كل من غرر به ويعتقد ولو بمقدار ذرة ان القرأن قد طالته يد التحريف اقدم هذه الوقفات التي لا ارجو منها سوى مرضاة الله تعالى عساه سبحانه ان يجعلها وقفات خير يهجر من أجلها الباطل ويصدع بها الحق بنوره الساطع :_


    الوقفة الاولى :

    يقول العلامة الشيعي أبراهيم الاميني في كتابه (الإمامة) ما يلي:
    أثبت إن حفظ الشريعة من التحريف لا يكون إلا بإمام معصوم فقال صفحة 113-114:
    [ إن أحكام السماء إنما أنزلت لهداية الناس ، ولذا ينبغي استمرارها في مأمن عن التحريف حذفاً وإضافة ، فلا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها حتى تكون-وعلى الدوام- في متناول البشرية ... وهذا لا يتحقق إلا بوجود فرد إلهي معصوم من الخطأ منزه عن الذنب والخطيئة والنسيان ... وقال ص122: ((ولكي تبقى حجة الله قائمة بوجود الشريعة ، وقوانين الدين دون حذف أو إضافة ... فإن من الواجب هنا وجود فرد بين ظهراني البشر ينهض بمسؤولية حفظ الشريعة ويسعى إلى تطبيق شرع السماء في الأرض ... وقال ص113: وعليه تقع مسؤولية حفظ الشريعة والسعي لتنفيذها ] نقلا عن كتاب (أمامة الشيعة دعوة باطنية لاستمرار النبوة )صفحة 63 لمؤلفه عبد الملك بن عبد الرحمن الشافعي .

    وان مثل هذا الكلام لايخالفه احد من علماء الشيعة .


    لذلك نقول اذا كان القران الكريم قد طالته يد التحريف كما يدعى مراجع الشيعة فماهو دور الامام المعصوم اذا؟؟ أليس من واجبه حفظ الشريعة واحكام السماء من التحريف كما قررت النظرية الامامية ؟؟!!
    لماذا لم يخرج الامام علي بن ابي طالب القران الصحيح للمسلمين ، خصوصا بعد ان اصبح خليفة للمسلمين ويمتلك جيشا يقاتل به ؟؟!!
    فأذا كان الامام المعصوم لم يحفظ القرأن الكريم وهو لب الدين واساسه ؟؟!! فمالفائدة أذا من تنصيب الامام المعصوم ..؟؟
    اخي القاريء الكريم ان مدعيي تحريف القران الان امام احد هذين الاحتمالين اللذين لاثالث لهما :

    1. اما ان يتراجعوا عن القول بوقوع التحريف في القران الكريم .

    2. أو ان يقروا بأن الامام المعصوم الاول ومن بعده الائمة المعصومون قد قصروا في واجبهم الشرعي تجاه الله وتجاه المسلمين فلم يحفظوا لنا اساس الدين كتاب الله تعالى القران الكريم .!! فتسقط عصمتهم بل سيسقط الدين الامامي بأكمله ..

    أخي الشيعي الباحث عن الحقيقة ربما عندما تدير ظهرك عن هذا الموضوع وتذهب سيقول لك المرجفون :

    ان الله تعالى قد امرهم بعدم اخراج القران الصحيح وترك الامر للامام الأخير الغائب المنتظر ..
    فأن قال لك احد ما هذا الكلام فأود ان انوه الى امرين هما :

    اولا _ ان قائل هذا الكلام لايستطيع ان يجابه الجميع بكلامه هذا !! بل يتهامس به مع البعض !! وهذا فيه دلالة عميقة على انه يعلم بقرارة نفسه بمدى بطلان معتقده ومدى شناعته !! اذا لو كان يؤمن بأنه معتقد سليم موافق للحق لما أستحى من ان يصرّح به امام العلن .. وهل يستحي احد من قول الحق ؟؟

    ثانيا : ان هذا الادعاء لايعدو كونه ا دعاء سخيف جدا ولا ينطلي على عقول الازكياء ولايستقيم مع المنطق السليم ..
    اذا مالفائدة من ارسال الرسول محمد ؟؟ الذي تلقى ايات القران الكريم على مدى ثلاث وعشرون سنة ينزل به جبريل من رب العزة الى نبيه الامين .. ثم بعد ذلك يأمر الله تعالى بأن لايحاول احد من الائمة الذين نصبهم على البشرية بأن يصلح ماأفسدته يد المحرفين !!!
    اذا لماذا ارسل الله هؤلاء الائمة ولماذا نصبهم ائمة على الناس !! هل تستخفون بالله تعالى الى هذا الحد ؟؟!!..هل ارسال الانبياء وتنصيب الائمة عندكم صار عبثا من الله تعالى ؟؟ سبحانه تعالى عما يصفون ..

    والى لقاء بأذنه تعالى مع وقفة ثانية حول الاعتقاد بتحريف القران .

    الفقير الى الله تعالى
    علوي الفكر والنسب .

    م / ارقام الاجزاء والصفحات للنصوص المذكورة في هذا الموضوع هي استنادا الى الكتب المنشورة ضمن قرص ليزري بعنوان ((نور جامع احاديث ال البيت )) اصدار مركز البحوث الكومبيوترية للعلوم الاسلامية _ أيران ..







  • #2
    تيمي الفكر والنسب وينسب نفسه إلى التشيع
    لنرى هذه الطوام
    التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 1 / ص 179)
    حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن محمد بن عمرو بن علقمة ، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن أبيه ، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ : صراط من أنعمت عليهم

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 279)
    حدثنا عبد الله حدثنا محمود بن آدم ، حدثنا بشر ، يعني ابن السري ، حدثنا محمد بن عقبة ، عن أبيه قال : صلينا خلف ابن الزبير ، فكان يقرأ ( صراط من أنعمت عليهم )

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 146)
    حدثنا عبد الله ، حدثنا عبد الله بن سعيد ، حدثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي ، حدثنا أبان بن عمران النخعي قال : « قلت لعبد الرحمن بن الأسود : إنك تقرأ » صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين « فقال : حدثني أبي وكان ثقة أنه صلى خلف عمر بن الخطاب فسمعه يقرؤها . حدثنا عبد الله ، أنا أحمد بن سنان ، أنا أبو معاوية ، نا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، عن عمر أنه كان يقول مالك يوم الدين وكان يقرأ » صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين « حدثنا عبد الله ، حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن ، حدثنا سهل ، حدثنا علي بن مسهر ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، وعلقمة أنهما صليا خلف عمر فقرأ بهذا

    التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 1 / ص 181)
    حدثنا سعيد قال : نا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن الأسود ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ : غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 318)
    حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا عبيد الله ، عن شيبان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان علقمة ، والأسود يقرآنها ( صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين )

    وهذا إسناد قوي

    سورة البقرة
    الآية الأولى :
    وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (102)
    تفسير ابن أبي حاتم - (ج 4 / ص 142)
    حدثنا الفضل بن شاذان ، ثنا محمد بن عيسى ، ثنا معلى بن أسد ، ثنا بكر بن مصعب ، ثنا الحسن بن أبي جعفر أن عبد الرحمن بن أبزى : « كان يقرؤها وما أنزل على الملكين داود وسليمان »

    الآية الثانية :
    مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106)
    الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - (ج 1 / ص 12)
    أخبرنا علي ، قال : حدثنا أبو عبيد قال : حدثنا حجاج ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن كثير ، عن مجاهد ، في قراءة أبي بن كعب : « ما ننسخ من آية أو ننسك » قال أبو عبيد : والذي يروى عن عبد الله « ما ننسك من آية أو ننسخها » يحدثون بذلك عن قرة بن خالد عن الضحاك عن ابن مسعود وقرأها الضحاك أو ننسها على ذلك التأويل

    الآية الثالثة :
    فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137)
    تفسير الطبري - (ج 3 / ص 114)
    حدثنا به محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن أبي حمزة، قال: قال ابن عباس: لا تقولوا:"فإن آمنوا بمثل مَا آمنتم به فقد اهتدوا" -فإنه ليس لله مثل- ولكن قولوا:"فإن آمنوا بالذي آمنتم به فَقد اهتدوا"- أو قال:"فإن آمنوا بما آمنتم به".

    وهذا إسناد قوي (وفيها نهي ابن عباس عن القراءة المعروفة)
    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 258)
    حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن معمر ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، حدثنا أبو جمرة قال : سمعت ابن عباس يقول : لا تقولوا : بمثل فإن الله ليس له مثل ، قولوا : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به ) أو ( بما آمنتم به )

    تفسير ابن أبي حاتم - (ج 1 / ص 363)
    حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، ثنا يحيى بن عباد، وشبابة، قالا: ثنا شعبة، ثنا أبو حمزة، عن ابن عباس، قال: "لا تقولوا: " فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به " فإن الله لا مثل له، ولكن قولوا: فإن آمنوا بالذي آمنتم به وآمنوا بما آمنتم به"، واللفظ لابن عباد


    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 257)
    حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد ، حدثنا يزيد قال : أخبرنا جعفر ، حدثنا أبو التياح ، عن أبي جمرة قال : كان ابن عباس يقرأ : ( فإن آمنوا بالذي آمنتم به فقد اهتدوا )


    وقد حاول ابن أبي داود الرد على ابن عباس قوله فقال ما نصه
    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 260)
    قال ابن أبي داود : » هذا الحرف مكتوب في الإمام وفي مصاحف الأمصار كلها : بمثل ما آمنتم به ، وهي كلمة عربية جائزة في لغة العرب كلها ، ولا يجوز أن يجتمع أهل الأمصار كلها ، وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم ، على الخطأ ، وخاصة في كتاب الله عز وجل وفي سنن الصلاة ، وهذا صواب فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به جائز في كلام العرب

    والعجيب أنه يدعي الإجماع متناسيا قول ابن عباس الذي أخرجه

    --------------------------------------------------------------------------------
    سورة البقرة

    الآية الرابعة :
    وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)
    تفسير الطبري - (ج 3 / ص 194)
    حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير قال، قلت لمنصور:"ولكل وجْهة هو مولِّيها" قال، نحن نقرؤها، ولكلٍّ جَعلنا قِبلة يرضَوْنها


    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 175)
    حدثنا عبد الله حدثنا يوسف بن موسى قال : سمعت جريرا يقول : سألت منصورا عن قوله تعالى : ولكل وجهة هو موليها ، فقال : « نحن نقرأ : » ولكل جعلنا قبلة يرضونها « بالياء »



    وهذا إسناد قوي على شرط البخاري

    الآية الخامسة :
    وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)
    السنن الكبرى للبيهقي - (ج 4 / ص 351)
    أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن على الوارق ثنا عبد الله بن رجاء ثنا اسرائيل عن ثويرعن ابيه قال سمعت ابن مسعود يقول واقيموا الحج والعمرة إلى البيت ثم يقول والله لولا التحرج انى لم اسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شيأ لقلت العمرة واجبة مثل الحج

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 176)
    حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن سنان ، حدثنا عبد الرحمن ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم قال : قرءوا « وأقيموا الحج والعمرة للبيت »

    وهذا إسناد قوي
    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 179)
    حدثنا عبد الله حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، ومنصور ، عن إبراهيم : « وأقيموا الحج والعمرة للبيت »


    الآية السادسة :
    لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ (198)
    فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 33)
    حدثنا هشيم ، أخبرنا حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : « ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج » حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، عن أيوب ، عن عكرمة ، أنه كان يقرؤها كذلك : « في مواسم الحج »

    تفسير الطبري - (ج 4 / ص 165)
    حدثت عن أبي هشام الرفاعي، قال: حدثنا وكيع، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقرؤها:" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج".

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 244)
    حدثنا عبد الله حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي قال : حدثنا هشيم ، عن حجاج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : ( لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج )

    تفسير الطبري - (ج 4 / ص 166)
    حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا يحيى بن واضح، قال: حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي، عن عطاء قوله:" ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج"، هكذا قرأها ابن عباس.

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 245)
    حدثنا عبد الله حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا ابن أبي فديك قال : أخبرني ابن أبي ذئب ، عن عبيد بن عمير ، عن عبد الله بن عباس قال : أنزل الله عز وجل : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ) قال ابن أبي ذئب : فحدثني عبيد أنه كان يقرؤها في المصحف قال ابن أبي داود : ليس هو عبيد بن عمير الليثي ، هذا هو عبيد بن عمير مولى أم الفضل ، ويقال : مولى ابن عباس

    المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 4 / ص 192)
    حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ، بهمدان ، ثنا إبراهيم بن الحسين ، ثنا آدم بن أبي إياس ، ثنا ابن أبي ذئب ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عبيد بن عمير ، عن ابن عباس ، « أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى ، وعرفة ، وسوق ذي المجاز ومواسم الحج ، فخافوا البيوع وهم حرم ، فأنزل الله تبارك وتعالى : ( ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في مواسم الحج » قال : فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرؤها من المصحف « هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه »

    تفسير الطبري - (ج 4 / ص 167)
    حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: سمعت ابن الزبير يقرأ " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج".

    وهذا إسناد قوي

    --------------------------------------------------------------------------------
    سورة البقرة
    الآية السابعة :
    إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
    فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 29)
    حدثنا أبو عبيد حدثنا هشيم ، ويحيى بن سعيد ، كلاهما ، عن عبد الملك بن أبي سليمان ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )

    وهذا إسناد قوي على شرط مسلم
    الآثار لأبي يوسف - (ج 2 / ص 63)
    ثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة ، عن عطاء بن أبي رباح ، وميمون بن مهران ، فيمن طاف بين الصفا والمروة ولم يرمل قال : « فأجمعا أن ليس عليه شيء » وقرأ على ميمون في قراءة أبي رضي الله عنه : « ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) » إلى قوله : « أن لا يطوف بهما

    المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 242)
    حدثنا أسيد بن عاصم ، حدثنا الحسين ، حدثنا سفيان ، عن ابن أبي ليلى ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، رضي الله عنه ، أنه كان يقرأ : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما )


    الآية الثامنة :
    وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)
    التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 46)
    حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن مقسم ، عن ابن عباس أنه قرأ : « فإن لم تجدوا كتابا » ، فقال : « قد يوجد الكتاب ، ولا توجد الدواة ، ولا الصحيفة »

    تفسير الطبري - (ج 6 / ص 95)
    حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها:"فإن لم تجدوا كتابًا"، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول.

    وهذا مجاهد ينكر القراءة المعروفة والإسناد قوي
    تفسير الطبري - (ج 6 / ص 96)
    حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج قال، حدثنا حماد بن زيد، عن شعيب بن الحبحاب قال: إن أبا العالية كان يقرؤها،"فإن لم تجدوا كتابًا"، قال أبو العالية: تُوجد الدواةُ ولا توجد الصحيفة.

    التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 48)
    حدثنا سعيد قال : نا حماد بن زيد ، عن الزبير بن الخريت ، عن عكرمة ، في قوله عز وجل : « فإن لم تجدوا كتابا » ، وقال : « أرأيت إن وجدوا كاتبا ، ولم يجدوا الصحيفة ، والدواة »

    وهذا إسناد قوي (وهذا عكرمة ينكر القراءة المعروفة كذلك )

    ويهرجون كالحمير على الشيعة

    يتبع

    تعليق


    • #3
      سورة آل عمران
      الآية الأولى :
      وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)
      تفسير مجاهد - (ج 1 / ص 179)
      أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) قال : « هذا خطأ من الكتاب » . وهي في قراءة ابن مسعود ، « وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم »

      تفسير الطبري - (ج 6 / ص 553)
      حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:"وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة"، قال: هي خطأ من الكاتب، وهي في قراءة ابن مسعود:"وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب".

      وهذا إسناد قوي (ولا حاجة للتعليق)
      هذا وقد حاول القوم إنكار الرواية ولكن هيهات فهذا ابن عادل يقول ما نصه :
      تفسير اللباب لابن عادل - (ج 4 / ص 185)
      وفي مصحف أبي وعبد الله وقراءتهما : { ميثاق الذين أوتوا الكتاب } [ آل عمران : 187 ] . وعن مجاهد ، وقال : أخطأ الكاتب .
      قال شهاب الدين : « وهذا خطأ من قائله - كائنا من كان - ولا أظنه عن مجاهد؛ فإنه قرأ عليه مثل ابن كثير وأبي عمرو بن العلاء ، ولم ينقل عنه واحد منهما شيئا من ذلك » .

      نقول :
      إن الظن لا يغني من الحق شيئا ..
      وقد أقر أنه خطأ فقط ... ولكن هل تجرأ على تكفيره ؟

      الآية الثانية :
      فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)
      فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 47)
      حدثنا حجاج ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، قال : سمعت ابن عباس ، يقرأ فيه آيات بينات ، ثم قال : « لا ، » فيه آية بينة مقام إبراهيم « ، وهو هذا الذي في المسجد »

      فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 48)
      حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن وضاح ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أنه قرأ : « فيه آية بينة »

      الآية الثالثة :
      وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)
      تفسير الطبري - (ج 7 / ص 91)
      حدثنا أحمد بن حازم قال، حدثنا أبو نعيم قال، حدثنا عيسى بن عمر القارئ، عن أبي عون الثقفي: أنه سمع صبيحا قال: سمعت عثمان يقرأ: ( " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم ").

      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 278)
      حدثنا عبد الله حدثنا أبو الطاهر ، حدثنا سفيان عن عمرو ، سمع ابن الزبير يقرأ : « ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم »

      وهذا إسناد قوي

      --------------------------------------------------------------------------------
      سورة النساء
      الآية الأولى :
      وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12)
      السنن الكبرى للبيهقي - (ج 6 / ص 231)
      (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو انا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا محمد بن نصر ثنا يحيى ين يحيى انا هشيم عن يعلى بن عطاء عن القاسم بن عبد الله بن ربيعة بن قانف ان سعدا كان يقرؤها (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله اخ اواخت من ام)

      تفسير الطبري - (ج 8 / ص 61)
      حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الرحمن قال، حدثنا سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم، عن سعد أنه كان يقرأ:"وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت" قال، سعد: لأمه.

      السنن الكبرى للبيهقي - (ج 6 / ص 223)
      (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا إبرهيم بن مرزوق ثنا وهب ابن جرير ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن القاسم بن ربيعة قانف يقول قرأت على سعد بعنى ابن أبى وقاص حتى بلغت (وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله اخ) فقال سعد من امه

      تفسير الطبري - (ج 8 / ص 62)
      حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، أخبرنا هشيم قال، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقاص قرأ:"وإن كان رجل يورث كلالة وله أخ أو أخت من أمه".


      الآية الثانية :
      وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)
      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 262)
      حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن زكريا ، حدثنا أبو رجاء قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمير بن يريم ، عن ابن عباس : ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )

      تفسير الطبري - (ج 8 / ص 177)
      حدثنا حميد بن مسعدة قال، حدثنا بشر بن المفضل قال، حدثنا داود، عن أبي نضرة قال، سألت ابن عباس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ"سورة النساء"؟ قال قلت: بلى! قال: فما تقرأ فيها ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ؟ قلت: لا! لو قرأتُها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 269)
      حدثنا عبد الله حدثنا حماد بن الحسن ، حدثنا الحجاج يعني ابن نصير ، حدثنا شعبة ، عن أبي مسلمة ، عن أبي نضرة قال : قرأت على ابن عباس : فما استمتعتم به منهن ، فقال ابن عباس : ( إلى أجل مسمى ) قال : قلت : ما هكذا أقرؤها قال : والله لقد نزلت معها ، قالها ثلاث مرات

      المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 323)
      أخبرنا أبو زكريا العنبري ، ثنا محمد بن عبد السلام ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنبأ النضر بن شميل ، أنبأ شعبة ، ثنا أبو مسلمة ، قال : سمعت أبا نضرة ، يقول : قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما ، ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) قال ابن عباس : « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى » قال أبو نضرة : فقلت : ما نقرؤها كذلك . فقال ابن عباس : « والله لأنزلها الله كذلك » « هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه »

      وهذا إسناد قوي (وهو كما قال الحاكم)
      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 160)
      حدثنا عبد الله حدثنا نصر بن علي قال : أخبرني أبو أحمد ، عن عيسى بن عمر ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن جبير « فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى » ، وقال هذه قراءة أبي بن كعب

      الآية الثالثة :
      لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)
      تفسير الطبري - (ج 9 / ص 394)
      حدثني المثنى قال، حدثنا الحجاج بن المنهال قال، حدثنا حماد بن سلمة، عن الزبير قال: قلت لأبان بن عثمان بن عفان: ما شأنها كتبت: "لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة"؟ قال: إن الكاتب لما كتب:"لكن الراسخون في العلم منهم"، حتى إذا بلغ قال: ما أكتب؟ قيل له: اكتب:"والمقيمين الصلاة"، فكتب ما قيلَ له.

      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 110)
      حدثنا عبد الله قال حدثنا إسحاق بن وهب ، حدثنا يزيد قال : أخبرنا حماد ، عن الزبير أبي خالد قال : قلت لأبان بن عثمان : « كيف صارت : لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ما بين يديها وما خلفها رفع ، وهي نصب ؟ قال : » من قبل الكتاب ، كتب ما قبلها ، ثم قال : ما أكتب ؟ قال اكتب المقيمين الصلاة ، فكتب ما قيل له «

      المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 109)
      حدثنا عبد الله قال حدثنا الفضل بن حماد الخيري ، حدثنا خلاد يعني ابن خالد ، حدثنا زيد بن الحباب ، عن أشعث ، عن سعيد بن جبير قال : « في القرآن أربعة أحرف لحن : الصابئون ، والمقيمين ، فأصدق وأكن من الصالحين ، و إن هذان لساحران »


      ويهرجون كالحمير على الشيعة أنار الله برهانهم

      يتبع


      تعليق


      • #4
        سورة المائدة
        الآية الأولى :
        فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52)
        التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 428)
        حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن عمرو ، سمع ابن الزبير يقرأ : « فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبح الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين » ، قال عمرو : فلا أدري كانت قراءة ، أم فسر

        وهذا إسناد قوي
        تفسير ابن أبي حاتم - (ج 5 / ص 10)
        ذكر، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، سمع ابن الزبير، يقول:"فيصبح الفساق على ما أسروا به أنفسهم نادمين".

        المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 277)
        حدثنا عبد الله حدثنا أبو الطاهر ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، أنه سمع ابن الزبير يقرأ : ( فيصبح الفساق على ما أسروا في أنفسهم نادمين ) ، قال عمرو : فلا أدري أقرأها كذلك أو قرأها من قبله [ قال ابن أبي داود : أحسبه يعني أقرأها كذلك عن عمر بن الخطاب ]

        وهذا إسناد قوي
        الآية الثانية :
        إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (69)
        التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 2 / ص 436)
        حدثنا سعيد قال : نا أبو معاوية قال : نا هشام بن عروة ، عن أبيه قال : سألت عائشة عن لحن القرآن ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون ، والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ) ، و ( إن هذان لساحران ) ، فقالت : « يا ابن أختي هذا عمل الكتاب ، أخطأوا في الكتاب »

        وهذا إسناد قوي
        فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 24)
        حدثنا أبو عبيد حدثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : سألت عائشة عن لحن القرآن : عن قوله إن هذان لساحران ، وعن قوله والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة وعن قوله إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون فقالت : « يا ابن أختي ، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب »

        وهذا إسناد قوي وهو على شرط الشيخين كما قال السيوطي
        المصاحف لابن أبي داود - (ج 1 / ص 111)
        حدثنا عبد الله قال حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي ، حدثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، قال : سألت عائشة عن لحن القرآن ، إن هذان لساحران ، وعن قوله : والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة وعن قوله والذين هادوا والصابئون فقالت : « يا ابن أختي ، هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب »

        وقد استشكل القوم هذه الرواية ومنهم السيوطي والألوسي :
        تفسير الألوسي - (ج 12 / ص 202)
        واستشكلت هذه القراءة حتى قيل : إنها لحن وخطأ بناءً على ما أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن عن هشام بن عروة عن أبيه قال : سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن لحن القرآن عن قوله تعالى : { إِنْ هاذان لساحران } . وعن قوله تعالى : { والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكواة } [ النساء : 162 ] وعن قوله تعالى : { والذين هَادُواْ والصابئون } [ المائدة : 69 ] فقالت : يا ابن أخي هذا عمل الكتاب أخطؤا في الكتاب ، وإسناده صحيح على شرط الشيخين كما قال الجلال السيوطي . وهذا مشكل جداً إذ كيف يظن بالصحابة أولاً أنهم يلحنون في الكلام فضلاً عن القرآن وهم الفصحاء اللد ، ثم كيف يظن بهم ثانياً الغلط في القرآن الذي تلقوه من النبي صلى الله عليه وسلم كما أنزل ولم يألوا جهداً في حفظه وضبطه وإتقانه ، ثم كيف يظهر بهم ثالثاً اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته ، ثم كيف يظن بهم رابعاً عدم تنبههم ورجوعهم عنه ، ثم كيف يظن خامساً الاستمرار على الخطأ وهو مروى بالتواتر خلفاً عن سلف ولو ساغ مثل ذلك لارتفع الوثوق بالقرآن .

        لا تعليق
        الآية الثالثة :
        فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (89)

        المستدرك على الصحيحين للحاكم - (ج 7 / ص 219)
        أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ، ثنا محمد بن عبد الوهاب بن حبيب العبدي ، ثنا جعفر بن عون ، أنبأ أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه ، أنه كان « يقرؤها : » فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات « » هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه «

        مصنف ابن أبي شيبة - (ج 3 / ص 488)
        ابن علية عن ابن عون قال : سألت إبراهيم عن صيام الثلاثة أيام في كفارة اليمين ، قال : في قراءتنا (فصيام ثلاثة أيام متتابعات).

        وهذا إسناد قوي
        سورة الأعراف
        وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآَلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (127)
        تفسير الطبري - (ج 13 / ص 39)
        حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو بن الحسن، عن ابن عباس: (ويذرك وإلاهتك) قال: إنما كان فرعون يعبد ولا يعبد.

        فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 63)
        حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن الزبير بن خريت ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ : حتى يلج الجمل في سم الخياط قال : « القلس من قلوس البحر » . قال : وكان يقرأ ( ويذرك وإلاهتك ) قال هارون : وفي حرف أبي بن كعب في مصحفه ( وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك )

        وهذا إسناد قوي
        سورة يوسف
        الآية الأولى :
        لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ (7)
        فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 70)
        حدثنا حجاج ، عن هارون ، عن يزيد بن حازم ، عن مجاهد ، أنه قرأ « لقد كان في يوسف وإخوته آية للسائلين » قال : قال هارون : وفي حرف أبي بن كعب « عبرة للسائلين » تصديق لقول مجاهد ، أو قال : لقراءة مجاهد

        وهذا إسناد قوي
        الآية الثانية :
        وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)
        تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 375)
        حدثنا أبي، ثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا جعفر بن سليمان، قال: قال مالك بن دينار: وكان الحسن، يقرأ هذه الآية: " " أنا آتيكم بتأويله " "، فقيل له: يا أبا سعيد، " أنا أنبئكم بتأويله " ، قال: أهو كان نبيهم".

        وهذا الحسن البصري ينضم إلى القائمة (والإسناد قوي)
        الآية الثالثة :
        فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)
        الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
        قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟! .


        ويهرجون كالحمير على الشيعة

        يتبع

        تعليق


        • #5
          سورة الرعد
          الآية الأولى :
          لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (11)
          تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 8)
          حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنه كان يقرأ:" " له معقبات من بين يديه " ، ورقباء من خلفه".

          وهذا إسناد قوي
          تفسير ابن أبي حاتم - (ج 9 / ص 8)
          حدثنا أبي، ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي، ثنا عبد الله بن الجارود، قال: سمعت الجارود بن أبي سبرة، قال: دخلت أنا وأبي على ابن عباس، بالشام وقد خرج من مستحم له وقد اغتسل، قال: وإنه مستلق، يقول: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه " ، قال: يا أبا سبرة، ليس هناك المعقبات، ولكن له المعقبات من بين يديه ورقيب من خلفه".

          التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 4 / ص 114)
          حدثنا سعيد قال : نا ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة ، قال : حدثني الجارود بن أبي سبرة ، قال : دخلت أنا وأبي ، على ابن عباس بالشام في يوم جمعة ، وقد خرج من مستحم له ، وقد اغتسل ، وأنا مستلق يقرأ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله فقال ابن عباس : « يا أبا سبرة ، ليست هناك المعقبات ، ولكن » له معقبات من خلفه ورقيب بين يديه «

          ليس هناك معقبات !! والإسناد قوي
          التفسير من سنن سعيد بن منصور - (ج 4 / ص 113)
          حدثنا سعيد قال : نا سفيان ، عن عمرو بن دينار ، قال : كان ابن عباس يقرأ « له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه يحفظونه من أمر الله »

          وهذا إسناد قوي أيضا
          الآية الثانية :
          أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (31)
          فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 71)
          حدثنا يزيد ، عن جرير بن حازم ، عن يعلى بن حكيم ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، أنه كان يقرأ « أفلم يتبين الذين آمنوا »

          تفسير الطبري - (ج 16 / ص 452)
          حدثنا أحمد بن يوسف قال: حدثنا القاسم قال: حدثنا يزيد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت أو يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقرؤها:"أفلم يتبين الذين آمنوا" ؛ قال: كتب الكاتب الأخرى وهو ناعس .

          وهذا إسناد قوي رجاله رجال الصحيح
          وقد حارت عقول القوم في هذه الرواية
          فهذا أحدهم يجعل ابن عباس ملحدا زنديقا
          تفسير البحر المحيط - (ج 7 / ص 118)
          وأما قول من قال : إنما كتبه الكاتب وهو ناعس ، فسوى أسنان السين فقول زنديق ملحد . وقال الزمخشري : وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتاً بين دفتي الإمام ، وكان متقلباً في أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله المهتمين عليه ، لا يغفلون عن جلائله ودقائقه ، خصوصاً عن القانون الذي إليه المرجع ، والقاعدة التي عليها البناء ، وهذه والله فرية ما فيها مرية انتهى .

          وقد رد ابن حجر قول الزمخشري وصحح الإسناد كما في " الفتح " :
          فتح الباري لابن حجر - (ج 13 / ص 156)
          وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما ( أفلم ييأس ) أي أفلم يعلم ، وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرؤها " أفلم يتبين " ويقول : كتبها الكاتب وهو ناعس ومن طريق ابن جريج قال : زعم ابن كثير وغيره أنها القراءة الأولى ، وهذه القراءة جاءت عن علي وابن عباس وعكرمة وابن مليكة وعلي بن بديمة وشهر بن حوشب وعلي بن الحسين وابنه زيد وحفيده جعفر بن محمد في آخر من قرءوا كلهم " أفلم يتبين " وأما ما أسنده الطبري عن ابن عباس فقد اشتد إنكار جماعة ممن لا علم له بالرجال صحته ، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته إلى أن قال : وهي والله فرية ما فيها مرية . وتبعه جماعة بعده ، والله المستعان .

          فضائل القرآن للقاسم بن سلام - (ج 2 / ص 72)
          حدثنا ابن أبي مريم ، عن نافع بن عمر الجمحي ، عن ابن أبي مليكة ، قال : « إنما هي » أفلم يتبين « »

          مرحبا بك يا ابن أبي مليكة في القائمة (والإسناد كالعادة قوي)

          --------------------------------------------------------------------------------
          سورة الإسراء
          الآية الأولى
          سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)
          موارد الظمآن - (ج 1 / ص 39)
          أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال أتيت حذيفة فقال من أنت يا أصلع قلت أنا زر بن حبيش حدثني بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس حين أسري به قال من أخبرك يا أصلع قلت القرآن قال القرآن فقرأت سبحان الذي أسرى بعبده من الليل وهكذا هي في قراءة عبد الله إلى قوله إنه هو السميع البصير قال فهل تراه صلى فيه قلت لا قال إنه أتى بدابة قال حماد وصفها عاصم لا أحفظ صفتها قال فحمله عليها جبريل أحدهما رديف صاحبه فانطلق معه من ليلته حتى أتى بيت المقدس فأرى ما في السماوات وما في الأرض ثم رجعا عودهما على بدئهما فلم يصل فيه ولو صلى فيه لكانت سنة

          الرد على الجهمية للدارمي - (ج 1 / ص 51)
          حدثنا سليمان بن حرب ، ثنا حماد بن زيد ، عن عاصم ، عن زر ، قال : أتيت حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ، فقلت : أخبرني عن صلاة ، رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ليلة أسري به . قال : ما يخبرك ذاك ؟ ، قلت : القرآن ، فقرأت : ( سبحان الذي أسرى بعبده من الليل من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ) . قال : هكذا هو في قراءة عبد الله . قال : هل تراه صلى فيه يا أصلع ؟ قلت : لا ، قال : فإنه أتاه بدابة ، فوصفها عاصم بحمار ، فحمله عليها ، أحدهما رديف صاحبه ، ثم انطلقا ، فأري ما في السموات ، وأري ، ثم عادا عودهما على بدئهما ، فلم يصل فيه ، ولو صلى فيه لكانت سنة

          وهذا إسناد قوي
          الآية الثانية
          وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23)
          تفسير الطبري - (ج 17 / ص 413)
          حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث ، قال: ثني ابن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا، فقال: هذا على قراءة أبي بن كعب، قال أبو كريب: قال يحيى: رأيت المصحف عند نصير فيه (ووصى ربك) يعني: وقضى ربك.

          وهذا إسناد قوي
          المعجم الكبير للطبراني - (ج 8 / ص 46)
          حدثنا الحسين بن إسحاق، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، قال: كان عبد الله بن مسعود،"يقرأ: "ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه"

          المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - (ج 10 / ص 342)
          قال أحمد بن منيع : ثنا الحسين بن محمد ، ثنا الفرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عباس قال : أنزل الله عز وجل هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم : « ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه » فلصقت إحدى الواوين بالأخرى ، فقرأ لنا وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ، ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد فكان ميمون يقول : إن على تفسيره لنورا قال الله عز وجل : شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

          تفسير الطبري - (ج 17 / ص 414)
          حدثني الحرث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا هشيم، عن أبي إسحاق الكوفي، عن الضحاك بن مزاحم، أنه قرأها(ووصى ربك) وقال: إنهم ألصقوا الواو بالصاد فصارت قافا.

          وقد تخبط القوم في هذه الرواية فهذا الرازي ينص أنها طامة :
          تفسير الرازي - (ج 10 / ص 30)
          وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال : في هذه الآية كان الأصل ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرىء : { وقضى ربك } ثم قال : ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط ، لأن خلاف قضاء الله ممتنع ، هكذا رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير ، وهو قراءة علي وعبد الله .
          واعلم أن هذا القول بعيد جدا لأنه يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق إلى القرآن ، ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين .

          وهذا ابن عبد السلام يجعل قائل هذا القول ذو هوس :
          تفسير ابن عبد السلام - (ج 3 / ص 222)
          قال الضحاك : كانت في المصحف « ووصى » فألصق الكاتب الواو بالصاد فصارت وقضى قلت : هذا هوس

          وللعلم فقد صحح الرواية ابن حجر في فتح الباري
          فتح الباري لابن حجر - (ج 13 / ص 156)
          وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) قال " ووصى " التزقت الواو في الصاد ، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه .





          مع هدية أخيره من الكلب النجس الكافر ابن تيميه
          فإذا رأيت السلفي يفتح اسطوانته المشروخه عن التحريف فألجمه بهذا

          تحريف القرآن من السلف خطأ معفو عنه بالإجماع

          جامع الرسائل / الجزء الثالث
          شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
          وقد وقع الخطأ كثيراً لخلق من هذه الأمة واتفقوا على عدم تكفير من أخطأ مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة ولبعضهم في الخلافة والتفضيل كلام وكذلك لبعضهم في قتال بعض وتكفير بعض أقوال معروفة وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ ‏"‏ بل عجبتُ ‏"‏ ويقول أن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال‏:‏ إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبد الله أفقه منه وكان يقرأ ‏"‏ بل عجبت ‏"‏ فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة لله دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على أن شريحاً إمام من الأئمة وكذلك بعض العلماء أنكر حروفاً من القرآن كما أنكر بعضهم‏:‏ ‏"‏ أولم ييأس الذين آمنوا ‏"‏ فقال‏:‏ إنما هي ‏"‏ أولم يتبين الذين آمنوا ‏"‏ وآخر أنكر ‏"‏ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ‏"‏ فقال‏:‏ إنما هي ‏"‏ ووصى ربك ‏"‏ وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورتي القنوت وهذا الخطأ معفو عنه بالإجماع........
          http://islamtoday.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=242&CID=23



          نكتفي بهذه الأقوال من كبار صحابتهم وأئمتهم

          تعليق


          • #6
            أخ فراس
            سلم الله يداك ..عشت ناصراً لمحمد وآل محمد وشيعة آل محمد

            فعلاً كما يقال رمتني بدائها !!

            وزيفهم وتقنعهم ظاهر من طرقهم الرخيصة بتسمية أنفسهم باسماء تناقض ذواتهم

            فهو يتنكر باسم علوي الفكر

            ولكنه وهابي الفكر تيمي أباً عن جد ..

            تعليق


            • #7
              رجعت الاسطوانة المشروخة

              الشيعية يقولون بالتحريف

              ابحثو عن شي اخر

              تعليق


              • #8
                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

                الاخ فراس 40

                ابتدأت حوارك بالعبارة التالية :

                تيمي الفكر والنسب وينسب نفسه إلى التشيع


                اولا الاخ الكريم من قال لك اني أنسب نفسي الى التشيع ؟!

                انا من أهل السنة والجماعة على دين الرسول صلوات الله وسلامه عليه ودين الصحابة من المهاجرين والانصار بمن فيهم علي بن ابي طالب ..

                ثم بعد ذلك جئتنا بمجموعة كبيرة من النصوص ..

                وبالرغم من انها خارج نطاق الموضوع .. اذ ان موضوعي وقفات مع من يؤمن بتحريف القران وكان بودي ان اضع عبارة وقفات مع من يؤمن بتحريف القران من الشيعة ولكن عدد الحروف المخصصة لعنوان الموضوع لم تكفي ..

                فالموضوع كما ترى مخصص وموجه لمحاورة من يؤمن بتحريف القران ..

                فالذي يؤمن بأن القران الكريم الذي بين أيدي المسلمين هو قران كامل كما انزل على رسول الله فهو غير معني بهذا الموضوع ..

                الاخ فراس 40

                لقد لاحظت ان اخواننا الشيعة دائما عندما يواجهون بموضوع عن تحريف القران يأتون بمثل النصوص التي جئتنا بها وكأنهم يريدون الايحاء الى أمر ما انا حقيقة أخشى ان يكون مقصودهم كما أظن ..

                ان مثل هذه الطريقة في الايحاء دون التصريح من أجل التهرب من الالتزامات التي تترتب على التصريح تضيع القاريء وتدخله في متاهات ..

                وحتى لاتختلط الامور كما يريد البعض ومن أجل ان يكون الحوار شفافا وبناءا أرجو منك ان تبين لنا مقصودك من ايرادك تلك النصوص التي اوردتها ..

                يعني بمعنى اخر ان تبين لنا مايلي :

                1. هل تريد من نصوصك تلك ان تثبت ان القران الكريم قد وقع به التحريف ..؟؟

                2. ام انك تؤمن بأن القران الذي بين أيدينا قران كامل صحيح منزه من النقص والتلاعب والتحريف (وأرجو ان يكون معتقدك كذلك )..

                واذا كان أعتقادك كذلك فوضح لنا مرادك مما أوردت من خلال مشاركاتك بكلمات واضحة ..

                وعندئذ سأناقشك باذنه تعالى ..

                تعليق


                • #9
                  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


                  وعليكم

                  الاخ فراس 40

                  ابتدأت حوارك بالعبارة التالية :



                  اولا الاخ الكريم من قال لك اني أنسب نفسي الى التشيع ؟!


                  إذا عليك تغيير هذا الإسم فلا نتشرف بأمثالك الحشرات أن ينسبوا لنفسهم أنهم من النسب العلوي وأنه عقيدتهم مأخوذه من أهل البيت وهم أشد القذرين الذين يطعنون ويستهزؤون بهم


                  ثم بعد ذلك جئتنا بمجموعة كبيرة من النصوص ..

                  وبالرغم من انها خارج نطاق الموضوع .. اذ ان موضوعي وقفات مع من يؤمن بتحريف القران وكان بودي ان اضع عبارة وقفات مع من يؤمن بتحريف القران من الشيعة ولكن عدد الحروف المخصصة لعنوان الموضوع لم تكفي ..


                  لا يوجد أحد هنا في المنتدى يؤمن بالتحريف ومانقلته من مزابلكم العفنة مدلس ومبتور

                  والنصوص التي وضعتها أنا في صلب الموضوع

                  فرد على الطوام الموجودة عندكم بدل أن تهرب بهذا الإسلوب الفاضح
                  وبدل أن تشنع على غيرك
                  فإن كان بيتكم من زجاج فلا ترموا الناس بالحجر
                  فصحح ماعندك أولا


                  فالموضوع كما ترى مخصص وموجه لمحاورة من يؤمن بتحريف القران ..

                  فالذي يؤمن بأن القران الكريم الذي بين أيدي المسلمين هو قران كامل كما انزل على رسول الله فهو غير معني بهذا الموضوع ..
                  إذا اخترت المنتدى الخطأ فلا يوجد أحد يؤمن بتحريف القرآن ولن يحاورك أحد
                  ومن يؤمن بتحريف القرآن هم السلفين الحشرات الذي ينشرون الأكاذيب هنا وهناك لضرب الإسلام ونشر إسلامهم الأموي القذر وخدمة النصارى والملحدين


                  الاخ فراس 40

                  لقد لاحظت ان اخواننا الشيعة دائما عندما يواجهون بموضوع عن تحريف القران يأتون بمثل النصوص التي جئتنا بها وكأنهم يريدون الايحاء الى أمر ما انا حقيقة أخشى ان يكون مقصودهم كما أظن ..

                  ان مثل هذه الطريقة في الايحاء دون التصريح من أجل التهرب من الالتزامات التي تترتب على التصريح تضيع القاريء وتدخله في متاهات ..
                  رواياتكم طافحة بالتحريف وتقول هروب من الإلتزام
                  فأنت من تهرب منها لا أنا

                  وأول مره أشوف حمير يريدون أن يلزموا خصمهم بما لا يتلزموا به هم

                  وماأتيت به أنت مدلس من مزابل فيصل نور هذا تأخذه معك
                  ولا يلزمنا




                  1. هل تريد من نصوصك تلك ان تثبت ان القران الكريم قد وقع به التحريف ..؟؟
                  هذا مايجب أن تجيب عنه أنت لا أنا فهذه رواياتكم حجة عليكم وإذا أنت لا تلتزم بها فلا مجال لإن تلزمنا بما أتيت به أنت
                  مفهوم

                  2. ام انك تؤمن بأن القران الذي بين أيدينا قران كامل صحيح منزه من النقص والتلاعب والتحريف (وأرجو ان يكون معتقدك كذلك )..


                  لا أؤمن أن القرآن محرف أبدا
                  وعليك أن ترد أنت على الروايات بدل أن توجه أسئلة تبين مدى عقيدتك البهيمية

                  واذا كان أعتقادك كذلك فوضح لنا مرادك مما أوردت من خلال مشاركاتك بكلمات واضحة ..

                  وعندئذ سأناقشك باذنه تعالى

                  موضوع تحريف القرآن منتهي منذ زمن والمنتدى امتلأ بهكذا مواضيع

                  ولن نناقشكم فيه لأننا مللنا من أسطوانتكم المشروخة يا أغبياء

                  وأعتقد الموضوع سيغلق قريبا لتكراره

                  تعليق


                  • #10
                    وقفات مع من يؤمن بعقيدة تحريف القران _2_ ( كيف يمكن التوفيق مع الوعد الالهي بالحفظ ؟)

                    الأخوة اعضاء وزوار منتديات ياحسين ..

                    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

                    لمن يريد قراءة مقدمة هذا الموضوع والوقفة الاولى :

                    وقفات مع من يؤمن بعقيدة تحريف القران _1_ ( العقيدة التي تتناقض مع الامامة المعصومة )

                    الوقفة الثانية :_

                    ان المتتبع للروايات الواردة في كتب الشيعة يجد انها تنص على

                    وقوع التحريف في القران عن طريق حذف ايات من قبل الصحابة

                    كما تدعي ، ولم يدعي احد من علماء الشيعة ولم ترد رواية تثبت

                    ان الصحابه قد اضافوا أية معينه الا النوري الطبرسي في كتابه

                    (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب ) الذي اوحى الا ان

                    الصحابة ربما اضافوا ايات الى القران ولكن لم يذكر تلك الايات

                    وهيهات له ذلك لأن أي اضافة للقران الكريم من البشر ستكون

                    مكشوفة لامحالة وهذه حكمة الله تعالى وساتطرق الى هذا

                    الموضوع في الوقفة الثالثة عندما نورد أمثلة لاضافات أراد علماء

                    الشيعة الادعاء بانها كانت من القران لكن الصحابة قد حذفوها !!

                    والادهى من ذلك يلصقون تلك الاقاويل بأئمة ال البيت رضي الله

                    عنهم .. وعلى هذا الاساس تكون الايات القرانية الموجودة في

                    القران هي كلها صحيحة منزلة من الله تعالى ونحن ملزمون بها

                    أوعلى الاقل هذه الأيات الماثلة ادناه هي ايات صحيحة :

                    { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } سورة الحجر-آيه 9

                    {ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } سورة فصلت-آيه 41-42


                    { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم } سورة الأنعام-آيه 115

                    { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا } سورة الكهف-آيه 27

                    فالأيات الماثلة اعلاه تشير الى الوعد الالهي بحفظ القران وانه

                    لايأتيه الباطل من بين يديه وحذف ايات من القران هو باطل بلا

                    ريب فكيف يمكن التوفيق بين الادعاء بأن الصحابه قد حذفوا ايات

                    من القران وبين قول الله تعالى ( لايأتيه الباطل من بين يديه ) ؟؟؟

                    أليس هذا تكذيبا لله تعالى ؟؟ الم يقل تعالى في كتابه ان الله لايخلف الميعاد ؟؟

                    ثم أين حفظ الله تعالى للقرأن اذا كان القران قد حرّف من قبل الصحابة ؟؟

                    ان ترك القران الكريم محرفا وترك اجيال عديدة محرومة من القرأن الكريم الكامل حتى يخرج الغائب في اخر الزمان ليخرجه لقلة من الناس لأدعاء سخيف يتعارض مع مبدأ الحفظ الالهي للقرأن الكريم ..

                    وهل الادعاء بأن بقاء القران محفوظا مع الامام الغائب هو حفظ من الله تعالى ؟؟!!

                    هل انزل الله تعالى القران للائمة فقط ؟؟!! حتى يتوارثوه دون ان يطلعوننا عليه ؟؟!!

                    هذا القران الذي اخبر الله تعالى في اياته انه رحمة للعالمين وانه يشفي صدور قوم مؤمنين وان فيه شفاء للناس وانه لايزيد الظالمين الا خسارا وانه وانه...
                    هذا القران كله للائمة المعصومين فقط !! والعالمين المقصودين بالرحمة هم الائمة والمؤمنين الذين يشفى صدورهم القران هم الائمة فقط !!

                    عزيزي القاريء .. ايها الحبيب اللبيب ..

                    أن قائل مثل هذا الكلام وكأنه يقول ان القران قد انزله الله تعالى للائمة المعصومين فقط !! فهو محفوظ عندهم والله تعالى قد وفى بوعده بالحفظ..

                    اما المصحف الذي بين ايدينا فقد اخذناه من الائمة فضولا فهو غير منزل من أجلنا !!

                    فليس من شان الله تعالى ( معاذ الله ) ان يحفظه من التحريف !!

                    هذا هو عين مايقصدون !! والا فلاتفسير أخر لكلامهم الا اذا اصبحنا مجانين لنقبل بتفسيرات أخرى يأتوننا بها ليضحكوا على عقولنا ..

                    ولدينا وقفة ثالثة ان شاء الله ..

                    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..



                    م9
                    وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
                    موضوعك مكرر لمرات عديدة وقد أشبع ردا وتبيانا
                    ناهيك عن كونك انت كتبت ذات الموضوع مرتين
                    يرفع الأمر للإدارة لإتخاذ ما يلزم

                    التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 25-06-2010, 08:19 PM.

                    تعليق


                    • #11
                      مشاركة الاخ فراس 40

                      إذا عليك تغيير هذا الإسم فلا نتشرف بأمثالك الحشرات أن ينسبوا لنفسهم أنهم من النسب العلوي وأنه عقيدتهم مأخوذه من أهل البيت وهم أشد القذرين الذين يطعنون ويستهزؤون بهم
                      اشكرك أخي الكريم .. ولن أقابلك بالمثل بل ساتحلى بالاخلاق الاسلامية التي امرنا الرسول بالتخلق بها .. الاخلاق السامية التي ربى الرسول صلى الله عليه وسلم عليها صحابته الابرار ..
                      اخلاق علي بن ابي طالب غيره ..

                      اما مسألة النسب فهذا ليس أدعاء بل هو نسبي وانا افتخر بأن اكون من احفاد هذا الرجل الكبير بأخلاقه وتواضعه وعلمه وحلمه وسماحته هذا الرجل الذي خالفتموه في كثير من مما امر به :

                      فعن عبد الله بن شريك قال: (خرج حجر بن عدي وعمرو بن الحمق يظهران البراءة واللعن لأهل الشام، فأرسل إليهما علي عليه السلام: أن كفّا عما يبلغني عنكما. فأتياه فقالا: يا أمير المؤمنين، ألسنا محقين؟ قال: بلى. قالا: أوليسوا مبطلين؟ قال: بلى. قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين )

                      مستدرك الوسائل ج 12 ص306

                      بحار الانوار ج32 ص 399

                      وقعة صفين ص103

                      شرح نهج البلاغة ج3 ص 181


                      لا يوجد أحد هنا في المنتدى يؤمن بالتحريف ومانقلته من مزابلكم العفنة مدلس ومبتور

                      والنصوص التي وضعتها أنا في صلب الموضوع


                      فرد على الطوام الموجودة عندكم بدل أن تهرب بهذا الإسلوب الفاضح
                      وبدل أن تشنع على غيرك
                      فإن كان بيتكم من زجاج فلا ترموا الناس بالحجر
                      فصحح ماعندك أولا
                      طيب بين لنا ان مانقلته انا فيه تدليس او بتر !!

                      اخي الكريم لقد نقلت لك اعتقاد يعتقده المجلسي بعد ان اورد روايات بخصوص التحريف ..
                      هل تعرف مامعنى اعتقاد يعني ليست رواية حتى ربما تقول انها ضعيفة فنطلب منك ان تبين لنا وجه الضعف فيها ..
                      بل اعتقاد يعني انه كان يرى صحة الروايات التي رواها ويؤمن بها ..
                      ثانيا ماذا قلت انت :
                      فإن كان بيتكم من زجاج فلا ترموا الناس بالحجر


                      أخي الكريم نحن لسنا هنا لنتبادل تراشق الاحجار !!

                      لاتنسى انك في منتدى اسلامي .. فأنتبه الى اسلوبك في الحوار لانه سيسيء كثيرا الى الشيعة .

                      إذا اخترت المنتدى الخطأ فلا يوجد أحد يؤمن بتحريف القرآن ولن يحاورك أحد
                      ومن يؤمن بتحريف القرآن هم السلفين الحشرات الذي ينشرون الأكاذيب هنا وهناك لضرب الإسلام ونشر إسلامهم الأموي القذر وخدمة النصارى والملحدين


                      لايوجد احد يؤمن بتحريف القران ؟؟!!
                      انا شخصيا ومن كل قلبي اتمنى ذلك .. والله شاهد على ما أقول .

                      ولكن يعني لايوجد واحد على الاقل يؤمن بالتحريف ولكن يخفي معتقده من أجل التقية ؟؟
                      وبدلا من ان تتهم السلفيين ما رأيك بشيخك المدعو ياسر الحبيب ؟؟!!

                      رواياتكم طافحة بالتحريف وتقول هروب من الإلتزام
                      فأنت من تهرب منها لا أنا


                      وأول مره أشوف حمير يريدون أن يلزموا خصمهم بما لا يتلزموا به هم

                      وماأتيت به أنت مدلس من مزابل فيصل نور هذا تأخذه معك
                      ولا يلزمنا


                      اخي الكريم انا صاحب الموضوع وانا الذي طرحت الموضوع وانا ملزم بكل كلمة قلتها بالموضوع ..

                      اما ان تقلب المسألة وتجعلني ملزما بما تقول انت فهذا منطق معكوس !! مع احترامي لك .

                      واردعو الله تعالى ان يسامحك عندما وصفتنا بالحمير ..
                      هل هذه اخلاق الشيعة ؟؟
                      وما اتيت به من كتبكم لافيصل نور ولاغيره ..

                      لا أؤمن أن القرآن محرف أبدا


                      الحمد لله اتمنى من الله ان تكون صادقا في معتقدك هذا وان يكون كلامك خالي من التقية .. وان يثبتك على هذا المعتقد امين يارب العالمين ..

                      الان بعد ان بينت لنا معتقدك الذي أصبحت ملزما به ..

                      بيّن لنا ماذا تريد من القاريء ان يفهم او الى اين تريد ان تصل بالقاريء من خلال ايرادك للنصوص التي جأت بها ؟؟ تفظل

                      بأنتظار اجابتك وربما سأجيبك غدا او أتاخر لظروف معينه ..
                      فأرجو انتظاري ..

                      تعليق


                      • #12

                        م9
                        وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
                        موضوعك مكرر لمرات عديدة وقد أشبع ردا وتبيانا
                        ناهيك عن كونك انت كتبت ذات الموضوع مرتين
                        يرفع الأمر للإدارة لإتخاذ ما يلزم

                        تعليق


                        • #13
                          اخي الكريم المحرر العقائدي ..

                          لم أكتب الموضوع مرتين .. ولكني اجزيء الموضوع ..

                          وانا ماعلاقتي بمن كتب موضوعا مشابها لموضوعي ؟؟!!

                          انا أدرجت هذا الموضوع ليكون قاعدة لمواضيع أنوي مستقبلا ادراجها تعتمد على القران الكريم ..

                          تعليق


                          • #14
                            لايوجد احد يؤمن بتحريف القران ؟؟!!
                            انا شخصيا ومن كل قلبي اتمنى ذلك .. والله شاهد على ما أقول .


                            حتى تثبت التحريف عندنا ضع لنا رابط تحميل لقرآن الشيعة المحرف

                            أنا شخصيا أريد أن أقرأ هذا القرآن المحرف

                            فإن لم يكن هناك نسخة محرفة وكان عند الشيعة فقط هذه النسخة المطبوعة في بلاد الحرمين

                            فلماذا تدندن أنت وغيرك الكثيرين على هذه الاسطوانة المشروخة

                            تدافع عن القرآن وحينما يحضر لك ما هو أمثاله عندكم تتهم من يحضر لك أنه يؤمن بالتحريف

                            أولى بهذه التهمة صاحب الموضوع كونه أحضر شيئا يثبت وقوع التحريف


                            إما أن تحضر تلك النسخة الوهمية أو تصمت.

                            تعليق


                            • #15
                              السلام عليكم و رحمة الله
                              قرانكم يستغيث
                              فماذا تقولون وما انتم عاملين

                              لاحظت بأننا أصبحنا فعلا مبرمجون عقليا ومذهبيا وطائفيا وفكريا ...... وانه ينقصنا فعلا البرمجة الإلهية الإنسانية
                              لكي تنير لنا هذه الإلغاز في أفكارنا الموروثة فنعرف ماهية الحقيقة
                              ولكن الحقيقة متنوعة الإشكال والزوايا فكيف نعرفها
                              وهل الحقيقة تعرف في صمت القلوب ام في لغو العقول
                              في بيت الحب والتوحيد ام في بيت الجدال والشجار
                              وهل يجب فعلا ان نبحث نحن عن الحقيقة ...
                              ولماذا لا تبحث هي عنا ...
                              يا لجمال معرفة الحقيقة .....
                              ويا لروعة فهم القران...

                              انه يخاطبنا وينادينا ويستغيث قائلا أيها الناس :

                              انا النور المبين كتاب رب العالمين أدعوكم كلكم رجالا و نساء
                              أين أنتم يا أحبتي لكي تحطموا ما علي من قيود و تزيلوا عني الكهنوت المقيت
                              انا فيكم جميعا وما فيكم يكفيكم فليس ثمة شيء خارجا عنكم لتعرفونه
                              الله....واحد

                              انا قران ونور واحد منذ الازل .... والله واحد ونوره واحد منذ الازل
                              و لا يصدر عن الواحد إلا واحد فالواحد هو أساس الوجود الذي فاض منه الموجود
                              ولا يصدر عن النور إلا نور
                              ولن يستطيع ان يعرف النور الا من كان نور
                              و لا يعرف النور إلا النور

                              الله واحد...ولكن ظلال الناس ما تزال كثيرة متفاوتة الإشكال والأنواع.....

                              .من كان نوراَ صافياً كان بغير ظل... ذلك وحده يعرف الإله الآوحد....

                              لآن الله نور..... وليس يعرف النور إلا النور.....

                              كل مافي الكون أحجية للإنسان الذي يجر خلفه ظلاً.
                              هذا كان نداء واستغاثة القران
                              ولكن للأسف
                              الانسان لم يستوعب ويفهم ويعي نداء واستغاثة النور ولم يفهم ان المشكلة ليست في النصوص
                              بل في النفوس

                              فطوبى للمتحابين في الله أولي الأيدي والقلوب والأبصار
                              والسلام والحب لجميعنا

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X