تويت
المحترم بالاعلى :
اذا لم يعجبك موضوعى فلا تدخله .
سلاما .
اذا لم يعجبك موضوعى فلا تدخله .
سلاما .
-
-
اما بالنسبه لسؤالك فهو خارج الموضوع .
لماذا ترهبون مثل هذا السؤال ؟؟!!
لم اقرأ ما يسمى ردا على هذا:اذ كل ما اوردته رددت انا عليه سابقا
============================
_ جاء في تهذيب الآثار للطبري - (ج 6 / ص 118)
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى ، قال : حدثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن خالد ، عن عبد الرحمن بن معقل ، قال : صليت خلف علي المغرب ، فلما رفع رأسه من الركعة الثالثة ، قال : « اللهم العن فلانا وفلانا وأبا فلان وأبا فلان » ، قال الأعمش : وكان معنا أبو بردة ، فاستحييت أن أذكر أبا فلان ، فقال أبو بردة : وأبو فلان كان فيهم
_ تاريخ الطبري - (ج 4 / ص 52)
فكان أبو موسى يقول حذرني ابن عباس غدرة الفاسق ولكني اطمأننت إليه وظننت أنه لن يؤثر شيئا على نصيحة الامة ثم انصرف عمرو وأهل الشأم إلى معاوية وسلموا عليه بالخلافة ورجع ابن عباس وشريح بن هانئ إلى علي وكان إذا صلى الغداة يقنت فيقول اللهم العن معاوية وعمرا وأبا الاعور السلمى وحبيبا وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت لعن عليا وابن عباس والاشتر وحسنا وحسينا ،،. لعنة الله على معاوية وعلى من يترضى عنه،،.
_ تهذيب الآثار للطبري - (ج 6 / ص 119)
حدثنا تميم بن المنتصر الواسطي ، قال : أخبرنا إسحاق يعني الأزرق ، عن شريك ، عن حصين ، عن عبد الرحمن بن معقل المزني ، قال : صليت مع علي بن أبي طالب رضوان الله عليه الفجر ، « فقنت على سبعة نفر : منهم فلان وفلان وأبو فلان وأبو فلان »
====================
ويوجد غيره ومن كتبكم ايضا، وكذا من كتبنا
تعليق
-
المهندس :
اما ان تكون مشاركاتك على مستوى الموضوع واما لا تضيع وقتى .
الموضوع واضح وصريح :
المذهب الشيعى الحق لا يبيح اللعن او السب والدليل انه لا يوجد فى المذهب الشيعى عن الرسول او الائمه سب ولعن للصحابه رضوان الله عليهم او امهات المؤمنين .
اذا عندك دليل تفضل واورده .
اما هذا العجزو التام والاستشهاد بكتب اهل السنه
ويا ليتها كتب معتبره الا انك تستشهد بكتب التاريخ على امر عقائدى .
للرفع بلا دليل .
تعليق
-
أخي الفاضل المهندس أبو علي :
الزميل مسيلمة يعمل على الكونترول ولا يهمه أن يقال عنه غبي المهم أن يحقق شيئاً هو مقتنع به ؛ أتيناه بلعنه ولعن أسياده من القرآن ومن السنة المطهرة من كتبنا وكتبه ؛ وما زال مصراً على كلامه ؛؛.
========================
لكن لتحقق المثل القائل التكرار يعلم ......................
نعيد عليه ما لم يستطع رده
==============
{ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهينا } وقد قلت لك سابقاً نحن نلعن كل من ثبت أنه آذى رسول الله صلى الله عليه وآله أو ظلم أهل البيت عليهم السلام خصوصاً وكل ظالم عموماً كما صرح بذلك القرآن الكريم وجاء في أخبار الفريقين السنة والشيعة والفرق أننا عملنا بكتاب الله وسنة نبيه وآله صلوات الله عليهم وتركتموه أنتم انتصاراً لرجال لا فضل لهم إلا أنهم نالوا الخلافة ببغيهم وظلمهم فحكموا وكما يقال (( دين الناس على دين ملوكهم )) فأنتم تبعتم من سبق للحكم ونحن تبعنا أصحاب الحق ،،.
_ مسند احمد بن حنبل
حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا عبد الواحد عن أفلت بن خليفة قال أبي سفيان يقول فليت عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت:بعثت صفية زوج النبي ص الى رسول الله بطعام قد صنعته له صفية،وهو عندي
فلما رأيت الجاريةأخذتني رعدة حتى استقلني أفكل،فضربت القصعة ورميت ما بها،قالت:
فنظر الي رسول الله ص فعرفت الغضب في وجهه،فقلت : اعوذ برسول الله ان يلعنني اليوم،قالت:قال:أوّلي ،قلت وما كفارته يا رسول الله ؟قال: طعام كطعامها واناء كانائها.
فهذه عائشة تذكر أن النبي صلى الله عليه وآله كان يلعنها ، وإلا لماذا تستعيذ به صلى الله عليه وآله من اللعن خاصة ؟!!
_ جاء في كتاب سُليم ، من رد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الأشعث بن قيس :
قال عليه السلام :ويلك يا ابن قيس كيف رأيتني صنعت حين قتل عثمان إذ وجدت أعواناً ؟ هل رأيت مني فشلاً أو تأخراً أو جبناً أو تقصيراً في وقعتي يوم البصرة وهم حول جملهم ، الملعون من معه ، الملعون من قتل حوله ، الملعون من رجع بعده لا تائباً ولا مستغفراً ، فإنهم قتلوا أنصاري ونكثوا بيعتي ومثلوا بعاملي وبغوا عليَّ ، وسرت إليهم في اثني عشر ألفاً وهم نيف على عشرين ومائة ألف ، فنصرني الله عليهم ، وقتلهم بأيدينا وشفى صدور قوم مؤمنين !
ولا تنسى أن عائشة كانت مع الجمل ،،
=====================
وفي الخصال للصدوق ص 397 : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وآله أباسفيان في سبعة مواطن : حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن موسى الدقاق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن داود الحنظلي قال : حدثنا الحسين بن عبد الله الجعفي ، عن حكم بن مسكين قال : حدثنا أبو الجارود، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن ، في كلهن لايستطيع إلا أن يلعنه .
أولهن : يوم لعنه الله ورسوله وهو خارج من مكة إلى المدينة مهاجراً وأبو سفيان جاءٍ من الشام ، فوقع فيه أبوسفيان يسبه ويوعده ، وهم أن يبطش به فصرفه الله عن رسوله .
والثانية : يوم العير ، إذا طردها ليحرزها عن رسول الله صلى الله عليه وآله فلعنه الله ورسوله .
والثالثة : يوم أحد قال أبو سفيان : أُعلُ هُبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الله أعلى وأجل ، فقال أبو سفيان : لنا عزى ولا عزى لكم ، فقال رسول الله : الله مولانا ولامولى لكم .
والرابعة : يوم الخندق ، يوم جاء أبو سفيان في جميع قريش فرد هم الله بغيظهم لم ينالوا خيراً ، وأنزل الله عز وجل في القرآن آيتين في سورة الأحزاب فسمى أبا سفيان وأصحابه كفاراً ، ومعاوية مشرك عدو لله ولرسوله .
والخامسة : يوم الحديبية والهدي معكوفاً أن يبلغ محله ، وصدَّ مشركوا قريش رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسجد الحرام ، وصدوا بُدْنه أن تبلغ المنحر ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله لم يطف بالكعبة، ولم يقض نسكه ، فلعنه الله ورسوله .
والسادسة : يوم الأحزاب ، يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش وعامر بن الطفيل بجمع هوازن وعيينة بن حصن بغطفان ، وواعد لهم قريظه والنضير أن يأتوهم ، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله القادة والأتباع وقال: أما الأتباع فلا تصيب اللعنة مؤمناً ، وأما القادة فليس فيهم مؤمن ولا نجيب ولا ناج !
والسابعة : يوم حملوا على رسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ، وهم اثنا عشر رجلاً من بني أمية ، وخمسة من سائر الناس ، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله من على العقبة غير النبي صلى الله عليه وآله ، وناقته ، وسائقه ، وقائده ) .
=====================
* قال السيد شرف الدين في كتابه أبو هريرة : 1/95 : ( وقد كان صلى الله عليه وآله رأى في منامه كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره كما تنزو القردة ، فيردون الناس على أعقابهم القهقرى ، فما رؤي بعدها مستجمعاً ضاحكاً حتى توفي ) . أخرجه الحاكم في ص 480 من الجزء الرابع من مستدركه في كتاب الفتن والملاحم وصححه على شرط الشيخين. واعترف الذهبي بصحته في تلخيص المستدرك على تعنته. وقد أنزل الله تعالى في ذلك عليه قرآناً يتلوه المسلمون آناء الليل وأطراف النهار: { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن، ونخوفهم فما يزيدهم إلاطغياناً وكفراً. } (هي الآية 6 من الإسراء ).
والشجرة الملعونة في القرآن هي الأسرة الأموية ، أخبره الله تعالى بتغلبهم على مقامه وقتلهم ذريته ، وعبثهم في أمته ، فلم ير بعدها ضاحكاً حتى لحق بالرفيق الأعلى ، وهذا من أعلام النبوة وآيات الإسلام ، والصحاح فيه متواترة ، ولاسيما من طريق العترة الطاهرة ! أعلن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر هؤلاء المتغلبين ، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيَّ عن بينة ، وما على الرسول إلا البلاغ المبين .
وحسبك من إعلانه أن الحكم بن أبي العاص استأذن عليه مرة ، فعرف صلى الله عليه وآله صوته وكلامه فقال : فيما أخرجه الحاكم وصححه في صفحة 481 من الجزء الرابع من مستدركه في كتاب الفتن والملاحم : إئذنوا له عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنون منهم وقليل ما هم ، يشرفون في الدنيا ويضعون في الآخرة ، ذوو مكر وخديعة ، يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق .
وقال صلى الله عليه وآله : إذا بلغ بنو العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا مال الله دولاً وعباد الله خَولاً، ودين الله دَغَلاً. أخرجه الحاكم بالإسناد إلى كل من أبي ذر، وأمير المؤمنين علي، وأبي سعيد الخدري وصححه في ص 480 من الجزء الرابع من المستدرك وصححه الذهبي في تلخيصه أيضاً .
وقال صلى الله عليه وآله مرة أخرى : إذا بلغ بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولاً ومال الله دولاً ، وكتاب الله دغلاً . أخرجه الحاكم في ص 479 من الجزء الرابع من صحيحه المستدرك، بإسناده إلى أبي ذر من طريقين .
وكان لايولد لأحد مولود إلا أتى به النبي صلى الله عليه وآله فدعا له ، فدخل عليه مروان بن الحكم فقال صلى الله عليه وآله : هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون . فيما أخرجه الحاكم وصححه في صفحة 479 من الجزء الرابع من مستدركه .
وعن عائشة من حديث قالت فيه : ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أبا مروان ومروان في صلبه ، قالت : فمروان فَضَضٌ من لعنة الله . أخرجه الحاكم وصححه على شرط الشيخين في ص 481 من الجزء الرابع من مستدركه .
================
فهل آمنت باللعن يا زميلنا مسيلمة أم ستصر على عنادك فتكون من الملعونين ؛ إن شئت المزيد أتيتك به ؛؛.تعليق
-
الموضوع واضح وصريح :
المذهب الشيعى الحق لا يبيح اللعن او السب والدليل انه لا يوجد فى المذهب الشيعى عن الرسول او الائمه سب ولعن للصحابه رضوان الله عليهم او امهات المؤمنين
بل الموضوع واضح وصريح: أنت متورط ولا تدري كيف تداري تورطك سوى بالتهريج.
ومن جهالتك ووشدة تورطك اصبحت تهذي بقولك:
ويا ليتها كتب معتبره الا انك تستشهد بكتب التاريخ على امر عقائدى
فلا أدري هل انت تقرأ ما نكتب ؟؟؟
فهل كتاب تهذيب الأثار للطبري هو كتاب تاريخ ؟؟
وحتى لو كان كتاب تاريخ، فمتى اصبحت كتب التاريخ غير حجة ؟؟؟
فلا يهم أكانت الرواية في كتاب تاريخ او كتاب حديث او تفسير مادامت صحيحة او حسنة او حتى لو كانت ضعيفة السند لكنها شاهد لغيرها مما يصح.
---------------
أخي الفاضل المهندس أبو علي :
الزميل مسيلمة يعمل على الكونترول ولا يهمه أن يقال عنه غبي المهم أن يحقق شيئاً هو مقتنع به ؛ أتيناه بلعنه ولعن أسياده من القرآن ومن السنة المطهرة من كتبنا وكتبه ؛ وما زال مصراً على كلامه ؛؛.
معذور يا اخي، فلقد تورّط ولا يدري بعد كيف يداري تورّطه ؟؟!!
ولا ادري غاية تتمسّكه بكتبنا بعدما جاءته من كتبه هو ؟؟
ولا ادري كيف يدّعي -بأن اللعن غير وارد في مذهب أهل البيت- بكل جرأة ووقاحه وكأنه سبر علومنا وكتبنا ومحّصها !!!!!
متجاهلا ما اورده له الاخوة من احاديث، وجاهلا بما في كتبنا ايضا.
وأختم له بهذه الرواية التي ستسره:
الكافي ج1 باب البدع والرأي والمقائيس
9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال: قلت لابي الحسن موسى عليه السلام: جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه تحضره المسألة و يحضره جوابها فيما من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشئ لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الاشياء لما جاء نا عنكم فنأخذ به؟ فقال هيهات هيهات، في ذلك والله هلك من هلك يا ابن حكيم، قال: ثم قال: لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي، وقلت./ حسن مرآة العقول.
13 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: قلت: أصلحك الله إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر(1) وذلك مما أنعم الله به علينا بكم، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ فينظر بعضنا إلى بعض، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال: ومالكم وللقياس؟ إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس، ثم قال: إذا جاء كم ما تعلمون، فقولوا به وإن جائكم ما لا تعلمون فها - وأهوى بيده إلى فيه - ثم قال: لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي وقلت أنا، وقالت الصحابة وقلت، ثم قال: أكنت تجلس إليه؟ فقلت: لا ولكن هذا كلامه، فقلت: أصلحك الله أتى رسول الله صلى الله عليه وآله الناس بما يكتفون به في عهده؟ قال: نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟ فقال: لا هو عند أهله./ موثق. مرآة العقول.
تعليق
-
واخييييييييييييييييييييييييييرا دليل
اخيرا تكلم الاخوه هنا بدليل من كتبهم
اذن نبدأ على بركة الله ولنرى ماذا يقول الاخوه هنا :
تعليق
-
نبدأ بالعضو الموالى :
افهم تماما ان تكون طويل اللسان لان هذا حجة قليل الحيله والعاجز دوما وهذه نسامح فيها والحمد لله فكلها من ميزان حسناتك يوم القيامه فانت مشكور على طول لسانك واستهزائك هذا .
حسنات تضاف الى حسناتى وسيئات تطرح من سيئاتى فبارك الله فيك واكثر من امثالك
يقول الموالى مستشهدا على صحة ان المذهب الشيعى يبيح اللعن :
* قال السيد شرف الدين في كتابه أبو هريرة : 1/95 : (
وعن عائشة من حديث قالت فيه
_ مسند احمد بن حنبل
سبحان الله على العقول !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
حقا انى اتعجب :
اقول للموالى اءئتنى بحديث صحيح السند عن الائمه والرسول يلعنون من داخل مذهبك الشيعى فيرد على بروايات سنيه
اعتقد ان العضو الموالى ياخذ باقوال اهل السنه فى اللعن خاصة
عموما هذه كتبنا وانت لا تدرى عن مذهبك شيئا فضلا عن ان تدرى بالمذاهب الاخرى فكن على مستوى الموضوع يا بنى وتفكر قبل ان تكتب هداك الله .
يقول الموالى اخيرا بحديث شيعى :
جاء في كتاب سُليم ، من رد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الأشعث بن قيس
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين السند ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تحاول التذاكى ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طلبت منك حديثا عن الائمه او الرسول والحديث لا يوضع هكذا الا بسند
هداك الله .
يقول الموالى فى اول اسانيده :
وفي الخصال للصدوق ص 397 : ( لعن رسول الله صلى الله عليه وآله أباسفيان في سبعة مواطن : حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن موسى الدقاق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن داود الحنظلي قال : حدثنا الحسين بن عبد الله الجعفي ، عن حكم بن مسكين قال : حدثنا أبو الجارود، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن ، في كلهن لايستطيع إلا أن يلعنه .
[[[[ في الإسناد أحمد بن محمد بن داود الحنظلي قال الشاهرودي ( لم يذكروه ) 1/ 435 .
وأبو الجارود هو زياد بن المنذر ضعفه الحلي في كتابه الخلاصة , ونقل عن الكشي قوله مذموم لا شبهة في ذمه , و قال المامقاني ضعيف كما في تنقيح المقال 1 / 58 ]]]]]
افهم ان تكون طويل اللسان فهذه لا نغضب منها .
اما ان تكون جاهلا بمذهبك وتاتى هنا لتناقش وتضل غيرك من اخوتك فلا اقول لك الا هداك الله .
تعليق
-
ناتى الى المهندس :
يقول المهندس هداه الله :
ل الموضوع واضح وصريح: أنت متورط ولا تدري كيف تداري تورطك سوى بالتهريج
التهريج هو ما تفعلونه انتم
تستشهدون على اباحة اللعن فى المذهب الشيعى باحاديث سنيه
حقا ان الرد عليكم مضيعة للوقت ولكنى سارد حتى لا يظن اخوتكم المحترمين انكم على صواب .
المهندس انت ايضا اما مدلس وتعلم ان هذه الاحاديث غير موثقه وضعيفه او انك جاهل بعلم الحديث فى مذهبك .
يقول المهندس :
الكافي ج1 باب البدع والرأي والمقائيس
9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال: قلت لابي الحسن موسى عليه السلام: .
أما محمد بن حكيم
كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج 1 - شرح ص 213
ضعيفة السند لعدم توثيق محمد بن حكيم .
وقال :
كتاب الحج - السيد الخوئي - ج 5 - شرح ص 185
الرواية ضعيفة بمحمد بن حكيم إذ لم يرد فيه توثيق وإن كان ممدوحا من حيث المناظرة وعلم الكلام .
يقول المهندس :
13 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى عليه السلام
[[[[ ضعفها البهبودي ]]]]
تعليق
-
صراحة :
الموالى والمهندس لا يستحقان الرد ورب الكعبه اذ انهما ام يستدلان باحاديث سنية على اباحة اللعن فى المذهب الشيعى
او ياتيان باحاديث غير موثقه وضعيفه .
هدانا الله واياكم .
تعليق
-
مسيلمة يا كذاب
فالأخ المهندس أبو عَليّ جاء بتوثقيق الروايات وإنها صحيحة
لاتدخل نفسك في أقوال الرجال عندنا وهذا يطول
وهذا الذي لن تفهمه
تفضل
- صحيح البخارى - البخاري ج 6 ص 58 :
وما آتاكم الرسول فخذوه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امرأة من بنى اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال ومالى لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه اما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال فانه قد نهى عنه قالت فانى ارى اهلك يفعلونه قال فاذهبي فانظري فذهبت فنظرت فلم تر من حاجتها شيأ فقال لو كانت كذلك ما جامعتنا
التعديل الأخير تم بواسطة شيعة للأبد; الساعة 13-06-2008, 12:48 AM.تعليق
-
المحترم شيعه للابد
كنت قد قررت تجاهلك نظرا لانك صاحب خلق رفيع وادب جم ولكن ..............
انا اقول ان المذهب الشيعى لا يبيح السب او اللعن فهل تستشهد على اباحة السب واللعن فى المذهب الشيعى باحاديث سنيه ؟؟؟؟؟؟
اما قولك التالى :
قال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
فهذا ليس لعن لاشخاص بصفتهم ولكنه لعن للصفات نفسها فمن وشمت استحقت الطرد من رحمة الله وبالتالى فلم يقل :
ان امرأة من بنى اسد يقال لها ام يعقوب ملعونه
اتدرى لماذا ؟؟؟؟؟؟؟
لان اللعن هنا للصفات والاعمال وليس اللعن للاشخاص فاذا علم الشخص ان هذه الصفه او هذا العمل ملعون صاحبه وتوقف عنه :
خرج من دائرة اللعن بل والادهى من ذلك فاز بثواب الله عز وجل .
اما من علم ان الوشم صاحبه ملعون واستمر على ذلك فقد دخل فى دائرة اللعن وبالتالى :
ليس الشخص ملعونا بذاته بل لمجرد دخوله فى دائرة الواشمين صار ملعونا .
هل ابسطها لك اكثر هداك الله ؟؟؟؟
اذا اردت تبسيطا اكثر فاطلب وانا تحت امرك .
بالانتظار
تعليق
-
العضو مسيلمة
نعم اللعن عندنا مباح
والحكم بيننا كتاب الله الذي لايأتيه الباطل
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ) - ( التوبة / 68 التوبة ).
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) - ( البقرة / 159 ).
لعنوا الحديث كله لعن ووضح النامصين والمتنمصين يعني يلعنون الأشخاص كفاية الدفاع عن الباطل
لأنه الحق أولى بالإتباعالتعديل الأخير تم بواسطة شيعة للأبد; الساعة 13-06-2008, 01:18 AM.تعليق
-
العضو المحترم شيعه للابد :
استشهدت بحديث من البخارى وقد اجبتك عليه .
والان انت تستشهد بكتاب الله وباذن الله اجيبك عليه :
تقول يا محترم :
قال تعالى : ( وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ) - ( التوبة / 68 التوبة
اولا : اللعن هنا لله عز وجل لان اللعن هو الطرد من رحمة الله ولا اظنك تستطيع الطرد من رحمة الله .
ثانيا : اللعن هنا خاص ب المنافقين والمنافقات والكفار .
وليس خاصا بمن شهد الشهادتين مثل ابا بكر وعمر وعثمان .
تقول ايضا :
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون .
هذا لعن من الله عز وجل لاهل الكتاب من اليهود والنصارى ممن كنموا كتاب الله وحرفوه فاستحقوا اللعنه ولم يستحقها المسلم الذى شهد الشهادتين مثل ابا بكر وعمر .
هل فهمت هداك الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تعليق
-
العضو مسيلمة
لاجديد
الآية واضحة
ويلعنهم اللاعنون
الآية الكريمة لم تذكر اليهود ولا النصارى الآية تقول الذين يكتمون ما انزله الله
هذا لعن من الله عز وجل لاهل الكتاب من اليهود والنصارى ممن كنموا كتاب الله وحرفوه فاستحقوا اللعنه ولم يستحقها المسلم الذى شهد الشهادتين مثل ابا بكر وعمر
أستحقا اللعن وقد أثبتنا في مواضيع كثيرة لامجال لذكرها الآن
لأنه ثبت نفاقهم وهذا مانعتقد به نحنُ الشيعة
كما أن اللعن جائز بمذهبكم كذلك جائز بمذهبنا
وأستشهدنا بكتاب الله
هولاء المدعوان ابن ابي قحافة و الصنم عُمرثبت نفاقهم لدينا وأستحقوا اللعناولا : اللعن هنا لله عز وجل لان اللعن هو الطرد من رحمة الله ولا اظنك تستطيع الطرد من رحمة الله .
ثانيا : اللعن هنا خاص ب المنافقين والمنافقات والكفار .
وليس خاصا بمن شهد الشهادتين مثل ابا بكر وعمر وعثمان
وصلى على محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين
وإلعن أعداء محمد وآل محمد إلى يوم الدينتعليق
-
المحترم شيعه للابد :
هون عليك وتكلم باحترام فانى اكلمك باحترام حتى لا اتجاهلك ثانيه وعندها انت الخاسر :
انت تقول :
الكريمة لم تذكر اليهود ولا النصارى الآية تقول الذين يكتمون ما انزله الله
اذا كنت تفهم اكثر من علمائك فاليك الاتى :
الكاشانى :
(159) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ } كأحبار اليهود الكاتمين للآيات الشاهدة على أمر محمد وعلي عليهما السلام ونعتهما وحليتهما وكالنواصب الكاتمين لما نزل في فضل علي عليه السلام { وَالْهُدَى } وكل ما يهدي إلى وجوب اتباعهما والإيمان بهما { منْ بَعْدِ مَا بَيّنَاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتَابِ } في التوراة وغيره { أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ } أي الذين يتأتى منهم اللّعن عليهم من الملائكة والثّقلين حتى أنفسهم فان الكافرين يقولون لعن الله الكافرين
تقول :
المدعوان ابن ابي قحافة و الصنم عُمرثبت نفاقهم لدينا وأستحقوا اللعن
لا اريد هذيان من فضلك :
اولا الاسلام يسمى مسلما ما دام شهد الشهادتين حتى لو كان منافقا ويثبت لهم حرمة الاسلام من دم ومال وعرض وبالتالى فدينك الاسلامى يحرم عليك لعن المسلم حتى لو كان منافقا .
ثانيا :
اثبت ان سيدنا على او الائمه لعنوا ابا بكر وعمر .
ولا اريد هذيان من فضلك فاذا عندك علم تجيب به فتفضل وارنا .
تعليق
تعليق