ماكو داعي اخي....يكفي ان ثلثي القرآن نزل في علي ع وكلها مدح له...اما في سراق الخلافة المحمدية فنزلت سورة المنافقين وكذلك آية "يوم يعض الظالم على يديه " الى ان يصل الى "ياليتني لم اتخذ فلاناً خليلا" والمقصود بها ابو بكر يندم لأنه ترك الرسول ص واتبع عمر ....
المنازلات التي كانت فيها مشاركة للإمام ...كل الحروب ...حتى انه نصر الدين بحروب الردة التي ارتد الناس فيها عن الإسلام ولولا علي لنسي الدين...
وعلي بن ابي طالب باب مدينة العلم ...ويكفي نبع العلم كتاب نهج البلاغة اللي دوخ العلماء بعلمة وإعجازه...
وحتى تعرف ماقال المخالفون قبل الموالين بحق علي راجع كتاب سلوا علياً للمستبصر هشام ال قطيط ....
وحتى عمر نفسه قال "لولا علي لهلك عمر" ....

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم سؤالك مهم جداً وخاصة طلبك أن نتحدث عنهم كإداريين
فرأيي أن أبو بكر أفضل من علي للسبب التالي
فعندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت قبائل العرب عن الإسلام إلا مكة والمدينة فنصح جميع الصحابة خليفة رسول الله أبو بكر بعدم الخروج لقتال المرتدين لكثرتهم ( وطبعاً أنتم ترون بأن الصحابة قد ارتدوا وقتها إلا سبعة فقط هم من بقوا شيعة للإمام علي )
فرد عليهم أبو بكر وقال قولته المشهورة ( والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه )
ثم أنه جيش الجيوش ولم يتوفى رضي الله عنه وأرضاه بعد خلافة استمرت سنتين وبضعة أشهر فقط إلا وقد اخضع الجزيرة العربية للإسلام مرة أخرى كما كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استمر عمر في الفتوحات ففتح العراق والشام ومصر وإيران وغيرها
إذن أبو بكر والسنة أقاموا الخلافة الإسلامية الراشدة مرة أخرى إداريا ودينياً بعد أن قد ارتد العرب ومنعوا الزكاة وتركوا الصلاة
نأتي إلا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه والشيعة
فقد بايع المسلمون الإمام علي وكان تحت حكمه مصر والجزيرة العربية بما فيها اليمن والعراق وفارس ولم يكن مع معاوية إلا الشام فقط فهو محاصر بجيوش الإمام من ثلاث جهات أما الجهة الرابعة فهي البحر
ورغم هذا قاتل معاوية حتى اسقط الخلافة الراشدة وحولها إلى خلافة ملكية بالتوارث
السؤال الكبير لماذا انتصر معاوية على الإمام علي الذي هو من أشجع العرب ؟؟؟
الجواب بسيط وعلى لسان الإمام علي رضي الله عنه في كتاب نهج البلاغة فهو يحمل شيعته مسئولية انتصار معاوية
إذن السنة أقاموا الخلافة الراشدة على عهد أبو بكر والشيعة ضيعوها على عهد الإمام علي رضي الله عنهم وأرضاهم ( وبالمناسبة نحن لا نرى بأي منهما أنه معصوم )
وإذا شئت أخي الكريم أن اذكر لك النصوص التي يحمل فيها الإمام علي شيعته مسئولية الهزائم من كتاب نهج البلاغة فسأذكرها وهي كثيرة

كفاااية أن توقيعك من كلام المولى أمير المؤمنين صااحب رااية الرسول في الدنيا والآخرة...

شكرا لجميع من تجاوب مع الموضوع
خادمة الائمة
الناصح الامين
ابوحيدره

اخوي الناصح
انت قلت ان ابوبكر افضل من الامام علي
طيب ..
انا اريد تقييم اداري
اي بمعنى تخيل انك في مؤسسة او شركة او منظمة
ولديك موظفين وتريد ان تقيم ادائهم لتعطي هذا حقه وذاك حقه
والاسلام لا يعطي اوسمه ببلاش ...الا بمواقف الشخص نفسه كذلك ما يقدمه للاسلام

ارجوا الاجابة في سطور قليله وواضحه لكي نفهم لماذا ابوبكر افضل من الامام علي
1. كم معركة شارك كل منهم
2. ما هي المنازلات التي قام بها كل منهم..اي شجاعته في المنازلة او في المعركة
3. ماذا ترك كل منهم من قيمة او ثروة علميه استفاد منها المسلمين والبشرية(كتب او اقوال او حكم)
4. ماذا قال عنه الصحابه و المفكرين عبر الازمان . الاعداء منهم او الاصحاب

ولنترك قول الرسول جانبا لكي لا نطعن في صحة الحديث

اكيد الامام علي افل من ابــــو بكــــر
لكن هذا لايعني ان ابو بكر مات كافرا
بل ابو بكر كان مسلم وشارك في حرب المرتدين وغزو الروم ومات على الاسلام
وكذلك عمر لايوجد اي دليل على كونه كافر بل كان مسلم ومات على الاسلام وشارك في حروب المرتدين وفي الفتوحات الاسلامية وفي فتح فارس وغزو الروم وفتح بيت المقدس وتسجيل التاريخ الهجري
وايضا عثمان لم يكن كافرا بل مات على الاسلام وهو الذي ارسل جيشا كان فيه الحسين بن علي لفتح افريقيا
والامام علي عليه السلام رغم افضليته على هؤلاء الثلاثة الا انه كان يحضر مجالسهم ويحضر خطبهم ويصلي في جماعتهم رغم انه يعتقد انه افضل منهم
ونحن نتبع نهج امير المؤمنين في هذا الموضوع
وكلهم ذهبوا في رحاب الله نسأل الله الرحمة والعافية


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيدنا على رشى الله عنه رابع الخلفاء الراشدين ...
اما ابو بكر الاول والمحبب الى رسول الله .ولكن لا ننكر ان الرسول قال لعى انتا منى

ولكننا اهل السنه لا يعيرنا اى اهتمام ..فانها درجات عند اللله تعالى .مثل الشهداء ..لإكل منه له درجه ...اهم شئ انا تامنوا بانهم صحابه رسول الله الاطهار ..وان لا تسبوهم ولا تلعنوهم ..

أخي الكريم القلم الصريح
التقييم الإداري شيء والاشتراك الشخصي في المعارك والمنازلات شيء آخر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وباختصار حسب طلبك فقد شرحته سابقاً
أن أبو بكر رضي الله عنه بويع خليفة وقد انهارت الدولة بسبب ردة قبائل العرب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعهم للزكاة وطلبهم إسقاط فرض الصلاة وأيضاً ظهور مدعي النبوة في اليمن واليمامة ولكنه بتوفيق الله ثم بحكمته وصلابته أعاد الدولة إلى ما كانت عليه إدارياً, وأرغم القبائل على الإسلام مرة أخرى وإلا لكنت أنا السني وأنت الشيعي لكنا اليوم ربما نعبد اللات والعزى
إذن الفضل بعد الله في إقامة الخلافة إدارياً ودينياً بعد أن قد انهارت هو لأبو بكر والسنة وذلك باعتراف الشيعة حيث لم يكونوا إلا سبعة نفر وفي رواية أربعة
أما أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقد استلم الخلافة الإسلامية الراشدة وبايعه العالم الإسلامي ولم يخرج عليه إلا معاوية وأهل الشام فقط ولكنه انتصر على الخلافة الراشدة وحولها إلى خلافة ملكية وراثية
إذن أبو بكر أقام الخلافة الراشدة وفي زمن الإمام علي سقطت وقامت الدولة الأموية
فلاشك بأن أبو بكر أفضل, والإمام علي رضي الله عنه عندنا أهل السنة هو رابع الخلفاء الراشدين الذين أمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بأن نهتدي بهديهم رضي الله عنهم وأرضاهم

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي الْمُطَاعِ قَالَ سَمِعْتُ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ يَقُولُ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ فَقَالَ عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلَافًا شَدِيدًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
انتهى الاختصار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طبعاً سقوط الخلافة الراشدة كان كارثة على الإسلام لا زلنا نعاني منها إلى اليوم
والإمام علي ليس مسئولاً عن سقوط الخلافة فهو معروف بشجاعته وعلمه ولكنه يحمل المسئولية لشيعته
وهنا اذكر النصوص التي يحمل فيها الإمام علي رضي الله عنه شيعته الهزيمة أمام جيش معاوية
وجميع النصوص من كتاب نهج البلاغة

صفحة 80
فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِم فِي أَيَّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ القَيْظِ(2) أَمْهِلْنَا يُسَبَّخُ عَنَّا الحَرُّ(3)، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هذِهِ صَبَارَّةُ القُرِّ(4)، أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا البَرْدُ، كُلُّ هذا فِرَاراً مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ; فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ!
____________
2. حَمَارّة القيظ ـ بتشديد الراء وربما خففت في ضرورة الشعر ـ: شدة الحر.
3. التسبيخ ـ بالخاء المعجمة ـ: التخفيف والتسكين.
4. صَبَارّة الشتاء ـ بتشديد الراء ـ: شدة برده، والقُر ـ بالضم ـ: البرد، وقيل هو بردالشتاء خاصة.
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةً ـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).
____________
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.

ص 81
قَاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالحَرْبِ.
للهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ العِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لا رَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!
____________
1. القيح: ما في القرحة من الصديد، وفعله كباع.
2. شحنتم صدري: ملاتموه.
3. النُغب: جمع نُغْبَة كجرعة وجُرَع لفظاً ومعنى.
4. التّهْمَام ـ بالفتح ـ: الهم، وكل تَفْعال فهو بالفتح إلاّ التِبيان والتِلقاءفهما بالكسر.
5. أنفاساً: أي جرعةً بعد جرعة، والمراد أن أنفاسه أمست هماً يتجرّعه.
6. مِراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه.

ص 84
أَيُّهَا النَّاسُ، الُْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ(1)، كَلامُكُم يُوهِي(2) الصُّمَّ الصِّلابَ(3)، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُ فِيكُمُ الاَْعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ(4)، فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ!(5) مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ، أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ(6)، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ
____________
1. أهواؤهم: آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم، والاهواء جمع هوى، بالقصر.
2. يُوهي: يُضعف ويُفَتِّت. 3. الصمّ: جمع أصم، وهو من الحجارة الصّلْبُ المُصْمَت، والصِلاب: جمع صليب، والصليب: الشديد، وبابه ظريف وظراف، وضعيف وضِعاف.
4. كَيْت وكَيْت: كلمتان لا تستعملان إلاّ مكررتين:إما مع واوالعطف وإما بدونها، وهي كناية عن الحديث.
5. حِيدي حَيادِ: كلمة يقولها الهارب عند الفرار، وهي من الحَيَدَان: الميل والانحراف عن الشيء، وحيادِ ـ مبني على الكسر ـ كما في قولهم فِيحي فَيَاحِ، وهي من أسماء الافعال كَنَزَالِ.
6. أعاليل بأضاليل: جمع أُعْلُولة كما أن الاضاليل جمع أُضلولة، والاضاليل متعلقة بالاعاليل، أي: أنكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوى لها.

ص 85
المَطُولِ(1)، لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَ بِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَىِّ إِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمْنْ فَاز َبِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الاَْخْيَبِ(2)، وَمَنْ رَمَى بِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ(3) نَاصِل(4).
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم.
مَا بَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُكُمْ؟ مَا طِبُّكُمْ؟ القَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ، أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع! وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!
____________
1. المَطولُ: الكثير المطل، وهو تأخير أداء الدّيْن بلا عُذر.
2. السهم الاخْيَبُ: هو من سهام المَيْسِرِ الذي لا حظّ له.
3. الافْوَقُ من السهام: مكسور الفوق، والفوق موضع الوتر من السهم.
4. الناصل: العاري عن النصل، ولا يخفى طيش السهم الذي لا فوق له ولا نصل.

ص 93
أُفٍّ لَكُمْ(1)! لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَكُمْ! أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الاْخِرَةِ عِوَضاً؟ وَبِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً؟ إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّكُمْ دَارَتْ أَعْيُنُكُمْ(2)، كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرَة(3)، وَمِنَ الذُّهُولِ في سَكْرَة، يُرْتَجُ(4) عَلَيْكُمْ حَوَارِي(5) فَتَعْمَهُونَ(6)، فَكَأَنَّ قُلُوبَكُمْ مَأْلُوسَةٌ(7)، فَأَنْتُمْ لاَ تَعْقِلُونَ.
____________
1. أُفّ لكم: كلمة تضَجّر واستقذار ومهانة.
2. دوَرَان الاعين: اضطرابها من الجزع.
3. الغمرة: الواحدة من الغمر وهو: الستر، وغمرة الموت: الشدّة الّتى ينتهي إليها المحتضر.
4. يُرْتَجُ: بمعنى يغلق، تقول: رتج الباب أي: أغلقه. 5. الحَوار ـ بالفتح وربما كسر ـ: المخاطبة ومراجعة الكلام.
6. تَعْمَهُون: مضارع عَمِهَ، أي تَتَحَيّرون وتتردّدون.
7. المَألُوسة: المخلوطة بمس الجنون.

ص 94
مَا أَنْتُمْ لي بِثِقَة سَجِيسَ اللَّيَالي(1)، وَمَاأَنْتُمْ بِرُكْن يُمَالُ بِكُمْ(2)، وَلاَ زَوَافِرُ(3) عِزٍّ يُفْتَقَرُ إِلَيْكُمْ. مَا أَنْتُمْ إِلاَّ كَإِبِل ضَلَّ رُعَاتُهَا، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب انْتَشَرَتْ مِن آخَرَ، لَبِئْسَ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ سُعْرُ(4) نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ! تُكَادُونَ وَلاَ تَكِيدُونَ، وَتُنْتَقَصُ أَطْرَافُكُمْ فَلاَ تَمْتَعِضُونَ(5); لاَ يُنَامُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ في غَفْلَة سَاهُونَ، غُلِبَ وَاللهِ الْمُتَخَاذِلُونَ! وَأيْمُ اللهِ إِنِّي لاََظُنُّ بِكُمْ أنْ لَوْ حَمِسَ(6) الْوَغَى(7)، وَاسْتَحَرَّ الْمَوْتُ(8)، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِب انْفِرَاجَ الرَّأْسِ(9).
____________
1. سَجِيس ـ بفتح فكسر ـ: كلمة تقال بمعنى أبداً، وسجيس: أصله من «سجس الماء» بمعنى تغيّر وتكدّر، وكان أصل الاستعمال: «مادامت الليالي بضلامها».
2. يُمال بكم: يُمَال على العدوبعزكم وقوتكم.
3. الزّافرة من البناء: رُكْنُهُ، ومن الرجل عشيرته وأنصاره. 4. السَّعْر ـ بالفتح ـ مصدر سَعَرَ النار ـ من باب نَفَعَ ـ: أوقدها، وبالضم جمع ساعر، وهو ما أثبتناه، والمراد «لبئس مُوقدوا الحرب أنتم».
5. امْتَعَضَ: غَضِبَ.
6. حَمِسَ ـ كفَرِحَ ـ: اشتد وصَلُبَ في دينه فهو حَمِسٌ. 7. الوَغى: الحرب، وأصله الصوت والجَلَبَة.
8. اسْتَحَرّ: بلغ في النفوس غاية حدّته.
9. انفرجتم انفراج الرأس: أي كما ينفلق الرأس فلا يلتئم.

ص 129
إِنَّكُمْ ـ وَاللهِ ـ لَكَثِيرٌ فِي الْبَاحَاتِ(1)، قَليِلٌ تَحْتَ الرَّايَاتِ، وَإِنِّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصْلِحُكُمْ، وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ(2)، وَلكِنِّي واللهِ لاَ أَرى إِصْلاَحَكُمْ بَإِفْسَادِ نَفْسِي.
أَضْرَعَ اللهُ خُدُودَكُمْ(3)، وَأَتْعَسَ جُدُودَكُمْ(4)! لاَ تَعْرِفُونَ الْحَقَّ كَمَعْرِفَتِكُمُ الْبَاطِلَ،وَلاَ تُبْطِلُونَ الْبَاطِلَ كَإِبطَالِكُمُ الْحَقَّ!
يعني(عليه السلام) بالاود: الاعوجاج، وباللدد: الخصام. وهذا من أفصح الكلام.
____________
1. الباحات: الساحات.
2. أوَدَكم ـ بالتحريك ـ: اعوجاجكم.
3. أضْرَعَ الله خُدُودَكم: أذلّ الله وجوهكم.
4. وأتْعَسَ جُدُودَكم، أي: حط من حظوظكم. والتّعَسَ: الانحطاط والهلاك والعثار.

ص 130
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذم أَهل العراق
[وفيها يوبّخهم على ترك القتال، والنصر يكاد يتمّ، ثم تكذيبهم له]
أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ، حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ(1)، وَمَاتَ قَيِّمُهَا(2)، وَطَالَ تَأَيُّمُهَا(3)، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا.
أَمَا وَاللهِ مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، وَلكِنْ جَئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: [عَليٌّ ] يَكْذِبُ، قَاتَلَكُمُ اللهُ! فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ! أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ! كَلاَّ وَاللهِ، ولكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا، وَيْلُ امِّهِ(4)، كَيْلاً بِغَيْرِ ثَمَن! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ، (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين).
____________
1. أمْلَصَت: أسقطت، وألقت ولدها ميتاً.
2. قَيّمها: زوجها.
3. تأيُّمُها: خلُوّها من الازواج.
4. ويْلُ امّهِ: كلمة استعظام تقال في مقام المدح وإن كان أصل وضعها لضده، ومثل ذلك معروف في لسانهم، يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه: «لا أبالك». في الحديث «فاظفر بذات الدين تربت يداك».

ص 217
أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيَظْهَرَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ، لَيْسَ لاَِنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ، وَلكِنْ لاِِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ، وَإِبْطَائِكُمْ عَنْ حَقِّي.
وَلَقَدْ أَصْبَحَتِ الاُْمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا، وَأَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِيَّتِي. اسْتَنْفَرْتُكُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا، وَأَسْمَعْتُكُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا، وَدَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَجَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا، وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا.
شُهُودٌ كَغُيَّاب(4)، وَعَبِيدٌ كَأَرْبَاب! أَتْلُوا عَلَيْكُمُ الْحِكَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا،
____________
4. شُهُود جمع شاهد: بمعنى الحاضر. وغُيّاب: جمع غائب.

ص 218
وَأَعِظُكُمْ بِالمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا، وَأَحُثُّكُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْيِ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتفَرِّقِينَ أَيَادِيَ سَبَا(1)، تَرْجِعُونَ إِلى مَجَالِسِكُمْ، وَتَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِكُمْ، أُقَوِّمُكُمْ غُدْوَةً، وَتَرْجِعُونَ إِلَيَّ عَشِيَّةً، كَظَهْرِ الْحَنِيَّةِ(2)، عَجَزَ الْمُقَوِّمُ، وَأَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ(3).
أَيُّهَا الشَّاهِدةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الْـمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، المُبْتَلَى بِهمْ أُمَرَاؤُهُمْ، صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ!
يَاأَهْلَ الْكُوفَةِ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاَث وَاثنَتَيْنِ: صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاع، وَبُكُمٌ ذَوُو كَلاَم، وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَار، لاَ أَحْرَارُ صِدْق عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ الْبَلاَءِ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ! يَا أَشْبَاهَ الاِْبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا! كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ، وَاللهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيَما إخالُ(4): لَوْ حَمِسَ
____________
1. قالوا: إن سبأ هو أبو عَرَبِ اليمن كان له عشرة أولاد، جعل منهم ستة يميناً له، وأربعة شمالاً تشبيهاً لهم باليدين، ثم تفرّق أولئك الاولاد أشدّ التفرّق.
2. ظَهْر الحَنِيّة: القَوْس.
3. أعْضَلَ: استعصى واسْتَصْعَبَ.
4. إخال: أظنّ.

ص 219
الْوَغَى(1)، وَحَمِيَ الضِّرَابُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبي طَالِب انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا(2)، وَإِنِّي لَعَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي، وَمِنْهَاج مِنْ نَبِيِّي، وَإِنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً(3).
____________
1. حَمِسَ ـ كَفَرِحَ ـ: اشتد; والوَغَى: الحرب.
2. انفراج المرأة عن قُبُلها يكون عند الولادة أوعندما يُشْرَعُ عليها سلاح. وفيه كناية عن العَجْز والدناءة في العمل.
3. اللّقطْ: أخذ الشيء من الارض.

ص 400
ومن كلام له (عليه السلام) في ذمّ أصحابه
أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْر، وَقَدَّرَ مِنْ فِعْل، وَعَلَى ابْتِلاَئِي بِكُم أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ، وَإذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ، إنْ أُمْهِلْتُمْ(1) خُضْتُمْ، وَإنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ(2)، وَإنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إمَام طَعَنْتُمْ، وَإنْ أُجِبْتُمْ إلَى مُشَاقَّة(3) نَكَصْتُمْ(4).
لاَ أَبَا لِغَيْرِكُمْ(5)! مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ؟ الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ؟ فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَوْمِي ـ وَلَيَأْتِيَنِّي ـ لَيُفَرِّقَنَّ بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَأَنا لِصُحْبَتِكُمْ قَال(6)، وَبِكُمْ غَيْرُ كَثِير(7).
____________
1. أُمهِلْتم: أُخّرْتم، ويروى «أهملتم» بمعنى: خُلّيتم وتُرِكتم. 2. خُرْتم: ضعفتم وجبنتم.
3. المشاقّة: المقاطعة والمصارمة.
4. نَكَصْتُمْ: رجعتم القهقرى وأحجمتم.
5. المعروف في التقريع: لا أبا لكم، ولا أبا لك، وهو دعاء بفقد الاب أو تعيير بجهله، فتلطف الامام بتوجيه الدعاء أو الذمّ لغيرهم.
6. قَال: أي كاره.
7. غير كَثِير بكم: أي إني أفارق الدنيا وأنا في قلة من الاعوان، وإن كنتم حولي كثيرين.

ص 401
لله أَنْتُمْ! أمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ! وَلاَ مَحْمِيّةٌ تَشْحَذُكُمْ(1)! أَوَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ(2) الطَّغَامَ(3) فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَة(4) وَلاَ عَطَاء، وَأَنَا أَدْعُوكُمْ ـ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلاَمِ(5)، وَبَقِيَّةُ النَّاسِ ـ إلَى الْمَعُونَةِ أَو طَائِفَة مِنَ الْعَطَاءِ، فَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ؟ إِنَّهُ لاَ يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضىً فَتَرْضَوْنَهُ، وَلاَ سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، وَإنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاَق إِلَيَّ الْمَوْتُ! قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ(6)، وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ(7)، وَعَرَّفْتُكُمْ مَا
____________
1. من شحذ السكين ـ كمنع ـ: أي حددها.
2. الْجُفَاةَ ـ جمع جاف ـ: أي غليظ.
3. الطَّغَامَ ـ بالفتح ـ: أرذال الناس.
4. المعونة: يراد بها هنا ما يعطى للجند لاصلاح السلاح، وعلف الدواب زائداً على العطاء المفروض، والارزاق المعينة لكل منهم.
5. التريكة ـ كسفينة ـ: بيضة النعامة بعد أن يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها، والمراد: أنتم خلف الاسلام وعِوَض السلف.
6. دَارَسْتُكُمُ الكتابَ: أى قرأت عليكم القرآن تعليماً وتفهيماً.
7. فاتحتكم: مجرده فتح بمعنى قضى، فهو بمعنى قاضيتكم أي حاكمتكم. والحِجاج: المحاجّة، أي قاضيتكم عند الحجة حتى قضيت عليكم بالعجز عن الخصام.

ص 402
أَنْكَرْتُمْ، وَسَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ(1)، لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ، أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ! وَأَقْرِبْ بِقَوْم(2) مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ! وَمُؤَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَةِ(3)!
____________
1. سَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ: سوّغْت لاذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجّونه وتطرحونه، فسوّغ الشيء: جعله سائغاً مقبولاً، ومجّ الشيء من فيه: رمى به.
2. أقْرِبْ بهم: ما أقربَهم من الجهل.
3. ابن النابغة: عمروبن العاص.

شكرا اخي الناصح على التجاوب
لم ارى جوابا على النقاط التي وضعتها الى الان ..ولن اقول انه عجز منك..بل سوء فهم للمقصد الذي اريده
الموضوع ليس موقف الامام علي مع اهل العراق وجيشه

الموضوع تقييم ابوبكر و الامام علي في سيرتهما ..لكي نعلم كيف ابوبكر افضل من الامام علي
والاسلام لا يوزع اوسمة ببلاش

وارجو ان تكون الاجوبه بدون ذكر لاحاديث الرسول قد يتم الطعن في صحتها

المطلب سهل جدا
وشكرا

طيب
أنا جبت رأيي
أنت أخي الكريم إلى الآن لم تذكر رأيك
نريد نعرف رأيك أنت أيضاً ثم نتناقش ونكمل الحوار
تحياتي

اخي الناصح
كنت اريد ان يجاوب على السؤال من هو اعلم مني للموضوع ..
لكن لا بأس طالما انت طلبت مني ..

اقول ان الامام علي افضل من ابوبكر


الجواب
1.شارك الامام علي في بدر و احد والخندق وحنين ما عدا تبوك .فقد استخلفه الرسول في المدينه
وقاد هو بنفسه معركة الجمل وصفين والنهروان

2. قتل في بدر البطل الفارس الوليد بن عتبه، وفي الخندق قتل البطل الفارس وكان يلقب بفارس يليل عمرو بن ود العامري
وفي الخندق فتح باب خيبر الباب الذي يعجز عن قلعه عصبة من الرجال.

3.ترك الامام علي ثروات علمية كثيره ..جمع الكثير منها في كتاب نهج البلاغة ..وهو كتاب عظيم في البلاغة والحكمة
وهو القائل قولته الشهيرة سلوني قبل ان تفقدوني

4.قال عنه ضرار بن حمزه:كان بعيد المدى شديد القوى يقول فصلاً ، ويحكم عدلاً يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، يعظم أهل الدين ويحب المساكين، لا يطمع القوى في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله ، فأشهد بالله لرأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه، وقد مثل في محرابه قابضاً على لحيته يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ، وكأني أسمعه وهو يقول : يا دنيا ألي تعرضت أم لي تشوفت ؟ هيهات غري غيري ، قد بتتك ثلاثاً فلا رجعة لي فيك ، فعمرك قصير ، وعيشك حقير، وخطرك كبير ، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق .

قال عنه العقاد:في كل ناحية من نواحي النفوس الإنسانية ، ملتقى بسيرة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ، لأن هذه السيرة تخاطب الإنسان حيثما إتجه إليه الخطاب البليغ في سير الأبطال والعظماء ، وتثير في أقوى ما يثيره التاريخ البشري من ضروب العطف ومواقع العبرة والتأمل

قال عنه جبران خليل جبران:في عقيدتي إن إبن أبي طالب كان أول عربي لازم الروح الكلية وجاورها وسامرها وهو أول عربي تناولت شفتاه صدى أغانيها على مسمع قوم لم يسمعوا بها من ذي قبل ، فتاهوا بين مناهج بلاغته ، وظلمات ماضيهم

قال عنه عمر بن الخطاب: لولا علي لهلك عمر


هذا بعض الذي اعرفه .. ويمكن ان اكون قد نسيت اشياء اخرى

جوابي في 15 سطر


تقبل تحياتي

أخي الفاضل / القلم الصريح :
إن كان سيدنا عليّ أفضل وأشجع من سيدنا أبا بكر .. فأنعم به وأكْرِم .
ربما يكون سيدنا عليّ أفضل فقهاً وزُهداً وورعاً وشجاعةً .. ولكنّ سيدنا أبا بكر له من الهيبة ما يجعله أجدر بتولي السُلطة .

عزيزي :
ليست المشكلة من هو الأفضل .. ولكن المشكلة الحقيقة أن يُعطى سيدنا عليّ ما لم يُعطى الأنبياء والرُسل .




وقفة وتأمّل :

المشاركة الأصلية بواسطة الناصح الأمين

فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ

كلمات تُكتب بماء الذهب حقيقةً .
رضي الله عنك يا أبا الحسن .

السلام عليكم

اما عن السؤال الاول والثاني فهما نفس المعنا

واما الثلاث والرابع كذالك نفس المعنا

ولكن السؤال هو


كيف نعرف من هو الافضل في دين الله تبارك وتعالى

لا شك اصابته في

اول شيء كثرت استعمال النبي صلى الله عليه وسلم له في امور الدين

الثاني اصابته في فتواة

الثالث لا يوجد خلاف بين الناس في الدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولى وحسمها


هكذا نعرف من الافضل في دين الله تبارك وتعالى



هل تريد ان تعرفه؟

شكرا الاخ ابراهيم و من التاريخ على التجاوب

الى الان لم ارى الجواب على النقاط الاربع حتى اعرف كيف ابوبكر افضل من الامام علي
وبدون احاديث الرسول

الاوسمة لا تعطى مجانا

ولكم التحيه

بارك الله بكم
أكيد الإمام عَلِيّ عليه السلام أفضل من عُمّرْ وأبا بكر
فا أين الثرى من الثريا
سلام الله عليك مولاي عَلِيّ
ساوووك بمن ناووك ......وهل ساووا نعلي قنبر
الأخ القلم الصريح بارك الله بكم للمساعدة تفضل
وايضاً نكتب ماقاله عُمّرْ

قول عُمّرْ غير مرة : ( لا يفتين أحد في المسجد وعَلِيّ حاضر )

وقوله : ( لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن )

وقوله: يا أبا الحسن أنت لكل معضلة وشدة تدعى.
وقوله: هل طفحت حرة بمثله وأبرعته.
وقوله: هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من الرسول وأثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي، في بيته يؤتى الحكم

وقوله: أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن.

وقوله مشيرا إلى علي: هذا أعلم بنبينا وبكتاب نبينا مر تفصيل هذه كلها، ولكثرة حاجته إلى علم الصحابة، وتقويمهم
هذا من فيض القدير ج 4 ص 356 للمناوي . الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص461 . كنز العمال ج3 ص 53 . الطبراني في الرياض النضرة ج2 ص194.
كنز العمال ج3 ص179 .
هل بعد هذا يكون أفضل لاوالله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال صلى الله عليه وآله : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب . أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس كما في ص 107 من الجامع الصغير للسيوطي