السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الفاضل القلم الصريح بارك الله فيك موضوع مفيد لكل حر؛؛.

لكن بما أن الموضوع عن التفضيل ؛ فإني أعتقد أنه يتوجب علينا أن نتفق على المرجحات للأفضلية ؛ وبدوري أقترح ما جاء في كتاب الله تباركت أسماؤه :
{ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير } المجادلة 11
{ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكّر أولو الألباب } الزمر 9
{ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى } يونس 35
{ إن أكرمكم عند الله أتقاكم } الحجرات 13
{وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة‏} النساء. 95

أنتظر الإجابة خاصة من الأخوة الزملاء المخالفين ؛ هدانا الله جميعاً صراطه المستقيم ؛؛.

أختي الفاضلة غدير الولاء :
شكراً لك على ردك في { أبو بكر وعمر أرادوا قتل النبي }
حفظك وبارك فيك؛؛.

أخي القلم الصريح
أنت تفضل علي لأنه اشترك في حروب وترك ثروة علمية
طيب يا أخي اذا كان هذا هو المعيار فان أفضل العرب سيكون عنترة بن شداد العبسي
فقد كان من أشجع العرب وترك ثروة أدبية كبيرة وتم تمثيل فلم عنه بطولة فريد شوقي

أما بالنسبة للأقوال عن الإمام علي من العقاد وجبران خليل جبران فهذه تجد مثلها كثيراً عن الصحابة وغيرهم ونحن السنة حينما نقول أن أبو بكر أفضل من علي فهذه آراء وليست من العقيدة في شيء وأبو بكر كان صاحب الرسول في الهجرة وفي الغار وشارك في معظم الغزوات

فنحن يا أخي نتحدث عنهما إداريا

وأعطيك مثل من مصدر محايد لا سني ولا شيعي وهو كتاب (( أعظم ( 100 ) شخصية في العالم(( اسم مؤلف الكتاب مايكل هارث وهو مسيحي
وطبعاً كان رقم 1 في العالم هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
والمسيح عيسى عليه السلام رقم 3
ولم يدخل ضمن المائة شخصية غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه
يعني الإمام علي ليس من ضمن المائة شخصية الأكثر تأثيرا في العالم

ولكن مؤسس الخلافة بعد وفاة رسول الله وارتداد قبائل العرب هو أبو بكر وعمر أكمل المشوار رضي الله عنهما
مثل السعودية كان عهد الملك خالد عهد طفرة من أوله إلا آخره رغم انه غير متعلم ولكن الفضل في ذلك يعود بعد الله إلى الملك فيصل الذي عزل الملك سعود بسبب الإسراف ونظم الدولة ثم توفي فجنى الثمرة الملك خالد

وأعطيك مثال اقرب من هذا لأوضح لك وقد حدث هذا المثال وليس من تأليفي

نفترض أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي وكل المسلمين شيعة وليس هناك سنة ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ثم بايع الشيعة الإمام علي رضي الله عنه ثم ارتدت قبائل العرب عن الإسلام ومنعوا الزكاة وتركوا الصلاة واستولى كذاب اليمامة على اليمامة والأسود العنسي وسجاح على اليمن ثم أمر الإمام علي بالجهاد
فإذا كانوا بالصيف فسيقول الشيعة للإمام أمهلنا إلى الشتاء وإذا كانوا بالشتاء فسيقولون أمهلنا إلى الصيف
فعندها سيقول لهم الإمام رضي الله عنه ما قاله في ردي رقم 8 بالأعلى

وحينما يرى المرتدون ضعف الخليفة وان لا طاقة له بقتالهم يطالبون أيضاً بترك الصوم والحج ويصير عندنا 3 دول إسلامية كل دولة لها نبي خاص بها وربما يظهر أنبياء كذبة آخرون وعندها ينتهي الإسلام ويتلاشى
رضي الله عن أبو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورضي الله عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهة

شكرا لجميع الردود
غدير الولاء
موالي من الشام
الناصح الامين

اخي الناصح
عنتره لم يلحق بالاسلام ولم يشترك في حروب المسلمين
ولم يترك لنا ثروة سوى شعره وشجاعته...والامام علي افضل منه لانه مسلم وللنقاط التي ذكرتها لك

وطبعا اي مسلم افضل من عنتره..لانه مسلم..

الى الان لم اجد جواب على النقاط الاربع حتى نعرف كيف ابوبكر افضل من علي
انا جاوبت وانت لم تجاوب الى الان
وارجو ان يكون الجواب بدون ذكر احاديث الرسول حتى لا نشكك بصحتها

وتذكر ان الاسلام لا يعطي اوسمة مجانية في الشجاعه والفضيلة والعدل والعلم

تحياتي للجميع
شكراعلى الروح الرياضية

باختصار أخي أبو بكر أقام الخلافة الراشدة وعلي أضاعها الشيعة في عهده وهذه أكبر رزية أصابت المسلمين وغيرها يهون مثل الشجاعة والأدب وغيره

نسيت أن أضيف إلى ردي السابق رقم 17

أن من فراسة أبو بكر وعظمته, انه عيّن عمر بن الخطاب خليفة له تعيين ولم يجعلها شورى مفتوحة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولم يجعلها شورى في عدد محدد من الناس كما فعل عمر

بمعنى آخر انه وجد أن أفضل الصحابة بعده هو عمر وانه ليس هناك من يعدله ليكون خليفة له من الصحابة فعينه بدون تردد, فكان هذا المعيّن هو الوحيد من المسلمين الذي ادخله هذا المسيحي ضمن أعظم 100 شخصية في التاريخ, وهذه تدل على فقهه وورعه

أما من يقولون بأنه حدث تآمر على الإمام علي لإقصائه عن الخلافة

فكان يفترض بناء على نظريتهم أن أمير المؤمنين عمر لا يضع اسمه ضمن الستة الذين جعل الخلافة فيهم وان يجعلها في الخمسة الباقين فقط بل إن عبد الله بن عمر ولده قد رشحه الصحابة ليكون ضمن المرشحين فهو من كبار العلماء ولكنه استبعد اسم ولده وقال يكفي آل الخطاب أن يحاسب واحد منهم يوم القيامة رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين
طبعاً كتاب هذا المسيحي هو للاستئناس فقط وإلا صحابة رسول الله أجمعين هم أفضل ممن ذكروا في كتابه باستثناء الأنبياء

بارك الله فيك أخي وعلى روحك المرحة

شكرا اخي الناصح على الرد
ولكن لم اجد الجواب على النقاط الاربع في التقييم
لكي نعرف كيف ابوبكر افضل من الامام علي

انا جاوبت وانت لم تجاوب
انتظر جوابك

لك التحيه

سوف أقارن بإذن الله بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وأبو بكر بالأدلة ، وأريد من أهل السنة والجماعة أن يعلقوا عليها لأنها سوف تذم أبو بكر ، وتصحيح الأخطاء (إن وجدت) ...


نبدأ بـ اسم الله ...


1- الشجاعة:
عندما برز عمر بن عبد ود العامري في الخندق طلب مبارز من المسلمين ، ولم يبرز منهم أحد سوى علي بن أبي طالب (ع) لمواجهته ...
وطبعا العامري لم يكن شخصا عاديا ، فقد كان وقتها أشجع اليهود وأقواهم ، وكان يعادل ألف فارس ... ولهذا السبب خاف المسلمين (طبعا أبو بكر كان معهم) من مواجهته لقوته وبأسه
***وهذا إن دل فسوف يدل على شجاعة أمير المؤمنين (ع) وجبن أبو بكر


2- العلم:
* قال الرسول الأعظم (ص) : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، من أراد العلم فليأت ببابه (أخرجه الحاكم في المستدرك 3/126 ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد)
* وقال ابن حجر في فتح الباري 13/272 : " أخرج عبد بن حميد … عن إبراهيم النخعي قال : قرأ أبو بكر الصديق " وفاكهة وأبا " فقيل : ما الأب ؟ فقيل : كذا وكذا ، وقال أبو بكر : إن هذا لهو التكلف أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم ، وهذا منقطع بين النخعي والصديق ، وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي أن أبا بكر سئل عن " الأب " ما هو ؟ فقال : أي سماء تظلني فذكر مثله ، وهو منقطع أيضا لكن أحدهما يقوي الآخر "
وهذا يدل على أن كل علم موجود عند المصطفى (ص) موجود عند المرتضى (ع) ، وفي المقابل جهل أبو بكر بتفسير آية من القرآن


3- الحكمة:
* لدى أمير المؤمنين (ع) من أقوال أكثر من ألف حكمة ... وقال الرسول الأعظم (ص) : أنا دار الحكمة وعلي بابها (روي في صحيح الترمذي 5/301 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 5/30 - مناقب علي بن أبي طالب 87/129 - الصواعق ص73 - تاريخ دمشق 2/459 ...إلخ)
* وأنا شخصيا لم أسمع عن أحد يتكلم عن حكم أبو بكر (ولا حتى من السنة)
وهذا يدل على أن أمير المؤمنين (ع) أحكم من أبو بكر


4- النصرة في المعارك
* أمير المؤمنين (ع) لم يهزم في أي معركة قط ، فهو الكرار .... قال أحمد بن حنبل في المسند 1/199 : حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن هبيرة : خطبنا الحسن بن على (ع) رضي الله عنه فقال : لقد فارقكم رجلٌ بالأمس لم يسبقه الأولون بعلم ولا يدركه الآخرون ، كان رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يبعثه بالراية ، جبريل (ع) عن يمينه وميكائيل (ع) عن شماله ، لا ينصرف حتى يفتح له
* عن مسلمة بن الأكوع قال : " بعث رسول الله (ص) أبا بكر إلى بعض حصون خيبر فقاتل وجهد ولم يكن فتح " ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقال الذهبي في التلخيص : صحيح .... وروي عن أبي ليلى عن علي أنه قال : يا أبا ليلى أما كنت معنا بخيبر قال : بلى والله كنت معكم قال : فإن رسول الله (ص) بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وقال في التلخيص : صحيح .... وطبعا هذا يدل على عدم نصرة الله لأبو بكر وفراره في خيبر
الإمام علي (ع) هو الكرار ، وفي المقابل أبو بكر فرار


5- الكرامات:
* لأمير المؤمنين (ع) كرامات لا تعد ولا تحصى وسوف أكتفي بذكر واحدة منها وهي "ولادته في الكعبة" ... فلقد قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين 3/550 : فقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) كرم الله وجهه في جوف الكعبة
* في المقابل لم أسمع أهل السنة والجماعة يتكلمون عن كرامة أبو بكر
الله عز وجل خص أمير المؤمنين بكرامات كثيرة جدا ، وفي المقابل لا كرامات لأبو بكر



وسوف أكتفي بهذه المقارنة البسيطة ... وإذا كان هناك شيء خاطئ ذكرته ، أتمنى ذكر الخطأ وتصحيحه
وشكرا،،،

وإذا كان أبو بكر أفضل من الإمام علي (ع) بأي شيء (أي كان) ، فأتمنى من أهل السنة والجماعة ذكر هذا الشيء مع ذكر الدليل ،،،

بل ابو بكر كان مسلم وشارك في حرب المرتدين وغزو الروم ومات على الاسلام
وكذلك عمر لايوجد اي دليل على كونه كافر بل كان مسلم ومات على الاسلام وشارك في حروب المرتدين وفي الفتوحات الاسلامية وفي فتح فارس وغزو الروم وفتح بيت المقدس وتسجيل التاريخ الهجري
وايضا عثمان لم يكن كافرا بل مات على الاسلام وهو الذي ارسل جيشا كان فيه الحسين بن علي لفتح افريقيا

اللهم العن الأول والثاني والثالث والعن ابن تيمية هذا الزمان الذي علمك هذا ؛؛.

ولكنّ سيدنا أبا بكر له من الهيبة ما يجعله أجدر بتولي السُلطة

.
الزميل ابراهيم :
أين هيبته قبل الخلافة التي تدعيها له وهو من هو وكما عرفناه جميعاً في الحروب وفي غيرها من المواقف ، بل لم يكن مأموناً على تبليغ سورة براءة فكيف يكون أهلاً للخلافة ؟ .. ؛؛.

أبو بكر لم يثبت له فضيلة وسابقة لا في علم ولا في شجاعة ولا سواهما ، وأقصى ما لدى أهل السنة أن يتغنوا بحروب الردة _ التي رويت عن الزنديق الكذاب سيف بن عمرو التميمي _ وغيرها من أعمال _ لو يتمعنها المنصف لوجدها شيناً لا زيناً _ قام بها في خلافته ، أي أنه استقى فضائله من خلال منصبه كحاكم ؛ بينمنا نجد فضائل ومواقف مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبعده قبل توليه الخلافة وبعد ذلك ؛ بل نجد مولانا أمير المؤمنين عليه السلام زين الخلافة وأعطاها حقها ، ولم يتزين بها ويستقي فضائله من خلالها ؛؛.

أخي القلم الصريح بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع ؛؛.

أخي إسمح لي أن ألومك على موضوعك لأن لا يقاس ولا يقارن بين الإثنين فبمجرد أن تقارن تكون قد أنقصت من قيمة أبا الحسن وقد أجد نفسي مضطرا إلى دخول موضوعك لوجود إساءة للإمام علي وشيعته.

الله يحشرك مع أبو بكر وعمر وعثمان إذا بتعتبرهم سيدخلون الجنة
وإذا بتعتبرهم بيدخلوا النار فلا داعي لترضيك عنهم.

الحمد لله أنهم جمدوك

[quote=الناصح الأمين]أخي الكريم القلم الصريح
التقييم الإداري شيء والاشتراك الشخصي في المعارك والمنازلات شيء آخر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وباختصار حسب طلبك فقد شرحته سابقاً
أن أبو بكر رضي الله عنه بويع خليفة وقد انهارت الدولة بسبب ردة قبائل العرب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعهم للزكاة وطلبهم إسقاط فرض الصلاة وأيضاً ظهور مدعي النبوة في اليمن واليمامة ولكنه بتوفيق الله ثم بحكمته وصلابته أعاد الدولة إلى ما كانت عليه إدارياً, وأرغم القبائل على الإسلام مرة أخرى وإلا لكنت أنا السني وأنت الشيعي لكنا اليوم ربما نعبد اللات والعزى
هذا كلام غير صحيح لأن الله حفظ دينه وقرآنه وليس أبو بكر

أما أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقد استلم الخلافة الإسلامية الراشدة وبايعه العالم الإسلامي ولم يخرج عليه إلا معاوية وأهل الشام فقط ولكنه انتصر على الخلافة الراشدة وحولها إلى خلافة ملكية وراثية
إذن أبو بكر أقام الخلافة الراشدة وفي زمن الإمام علي سقطت وقامت الدولة الأموية
تعيد نفس الخطأ
الإمام علي خرجت عليه عائشة بنت أبو بكر في معركة الجمل والخوارج ومعاوية وأما معاوية فهو تم تنصيبه من عمر ومن ثم وسع عثمان صلاحيات معاوية إذن هذا دليل على أن خلفاءك هم الذين وضعوا معاوية في وجه الإمام علي فتكون المسؤولية مسؤوليتهم لزرعهم فتنة بوجه الإمام علي لكي لا يتابع الفتوحات ومن قال أن الخلافة سقطت في عهد الإمام علي بيد معاوية
فلاشك بأن أبو بكر أفضل, والإمام علي رضي الله عنه عندنا أهل السنة هو رابع الخلفاء الراشدين الذين أمرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بأن نهتدي بهديهم رضي الله عنهم وأرضاهم

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بَشِيرِ بْنِ ذَكْوَانَ الدِّمَشْقِيُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي الْمُطَاعِ قَالَ سَمِعْتُ الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ يَقُولُ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً وَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَعَظْتَنَا مَوْعِظَةَ مُوَدِّعٍ فَاعْهَدْ إِلَيْنَا بِعَهْدٍ فَقَالَ عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا وَسَتَرَوْنَ مِنْ بَعْدِي اخْتِلَافًا شَدِيدًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَالْأُمُورَ الْمُحْدَثَاتِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
وإذا إعتبرنا أن هذا الحديث صحيح فهذا لا يدل على خلفاؤكم بل يدل على خلفائنا الإثنا عشر إماما حيث يقولون نحن الخلفاء الراشدون المهديون
ويوجد عندكم حديث يقول الرسول الخلفاء من بعدي إثنا عشر خليفة
كلهم من قريش.
انتهى الاختصار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طبعاً سقوط الخلافة الراشدة كان كارثة على الإسلام لا زلنا نعاني منها إلى اليوم
والإمام علي ليس مسئولاً عن سقوط الخلافة فهو معروف بشجاعته وعلمه ولكنه يحمل المسئولية لشيعته
وهنا اذكر النصوص التي يحمل فيها الإمام علي رضي الله عنه شيعته الهزيمة أمام جيش معاوية
وجميع النصوص من كتاب نهج البلاغة

صفحة 80
فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِم فِي أَيَّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ القَيْظِ(2) أَمْهِلْنَا يُسَبَّخُ عَنَّا الحَرُّ(3)، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هذِهِ صَبَارَّةُ القُرِّ(4)، أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا البَرْدُ، كُلُّ هذا فِرَاراً مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ; فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ!
____________
2. حَمَارّة القيظ ـ بتشديد الراء وربما خففت في ضرورة الشعر ـ: شدة الحر.
3. التسبيخ ـ بالخاء المعجمة ـ: التخفيف والتسكين.
4. صَبَارّة الشتاء ـ بتشديد الراء ـ: شدة برده، والقُر ـ بالضم ـ: البرد، وقيل هو بردالشتاء خاصة.
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.

يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةً ـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).
____________
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.

ص 81
قَاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالحَرْبِ.
للهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ العِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لا رَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!
____________
1. القيح: ما في القرحة من الصديد، وفعله كباع.
2. شحنتم صدري: ملاتموه.
3. النُغب: جمع نُغْبَة كجرعة وجُرَع لفظاً ومعنى.
4. التّهْمَام ـ بالفتح ـ: الهم، وكل تَفْعال فهو بالفتح إلاّ التِبيان والتِلقاءفهما بالكسر.
5. أنفاساً: أي جرعةً بعد جرعة، والمراد أن أنفاسه أمست هماً يتجرّعه.
6. مِراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه.

ص 84
أَيُّهَا النَّاسُ، الُْمجْتَمِعَةُ أبْدَانُهُمْ، الُمخْتَلِفَةُ أهْوَاؤُهُمْ(1)، كَلامُكُم يُوهِي(2) الصُّمَّ الصِّلابَ(3)، وَفِعْلُكُمْ يُطْمِعُ فِيكُمُ الاَْعْدَاءَ! تَقُولُونَ فِي الَمجَالِسِ: كَيْتَ وَكَيْتَ(4)، فَإذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ: حِيدِي حَيَادِ!(5) مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ، وَلاَ اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاكُمْ، أَعَالِيلُ بِأَضَالِيلَ(6)، دِفَاعَ ذِي الدَّيْنِ
____________
1. أهواؤهم: آراؤهم وما تميل إليه قلوبهم، والاهواء جمع هوى، بالقصر.
2. يُوهي: يُضعف ويُفَتِّت. 3. الصمّ: جمع أصم، وهو من الحجارة الصّلْبُ المُصْمَت، والصِلاب: جمع صليب، والصليب: الشديد، وبابه ظريف وظراف، وضعيف وضِعاف.
4. كَيْت وكَيْت: كلمتان لا تستعملان إلاّ مكررتين:إما مع واوالعطف وإما بدونها، وهي كناية عن الحديث.
5. حِيدي حَيادِ: كلمة يقولها الهارب عند الفرار، وهي من الحَيَدَان: الميل والانحراف عن الشيء، وحيادِ ـ مبني على الكسر ـ كما في قولهم فِيحي فَيَاحِ، وهي من أسماء الافعال كَنَزَالِ.
6. أعاليل بأضاليل: جمع أُعْلُولة كما أن الاضاليل جمع أُضلولة، والاضاليل متعلقة بالاعاليل، أي: أنكم تتعللون بالاباطيل التي لا جدوى لها.

ص 85
المَطُولِ(1)، لاَ يَمنَعُ الضَّيْمَ الذَّلِيلُ! وَلاَ يُدْرَكُ الْحَقُّ إِلاَ بِالْجِدِّ! أَيَّ دَار بَعْدَ دَارِكُمْ تَمْنَعُونَ، وَمَعَ أَىِّ إِمَام بَعْدِي تُقَاتِلُونَ؟ المَغْرُورُ وَاللهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ، وَمْنْ فَاز َبِكُمْ فَازَ بَالسَّهْمِ الاَْخْيَبِ(2)، وَمَنْ رَمَى بِكُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ(3) نَاصِل(4).
أَصْبَحْتُ وَاللهِ لا أُصَدِّقُ قَوْلَكُمْ، وَلاَ أَطْمَعُ فِي نَصْرِكُمْ، وَلاَ أُوعِدُ العَدُوَّ بِكُم.
مَا بَالُكُم؟ مَا دَوَاؤُكُمْ؟ مَا طِبُّكُمْ؟ القَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُكُمْ، أَقَوْلاً بَغَيْرِ عِلْم! وَغَفْلَةً مِنْ غَيْرِ وَرَع! وَطَمَعاً في غَيْرِ حَقٍّ؟!
____________
1. المَطولُ: الكثير المطل، وهو تأخير أداء الدّيْن بلا عُذر.
2. السهم الاخْيَبُ: هو من سهام المَيْسِرِ الذي لا حظّ له.
3. الافْوَقُ من السهام: مكسور الفوق، والفوق موضع الوتر من السهم.
4. الناصل: العاري عن النصل، ولا يخفى طيش السهم الذي لا فوق له ولا نصل.

ص 93
أُفٍّ لَكُمْ(1)! لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَكُمْ! أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الاْخِرَةِ عِوَضاً؟ وَبِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً؟ إِذَا دَعَوْتُكُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّكُمْ دَارَتْ أَعْيُنُكُمْ(2)، كَأَنَّكُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِي غَمْرَة(3)، وَمِنَ الذُّهُولِ في سَكْرَة، يُرْتَجُ(4) عَلَيْكُمْ حَوَارِي(5) فَتَعْمَهُونَ(6)، فَكَأَنَّ قُلُوبَكُمْ مَأْلُوسَةٌ(7)، فَأَنْتُمْ لاَ تَعْقِلُونَ.
____________
1. أُفّ لكم: كلمة تضَجّر واستقذار ومهانة.
2. دوَرَان الاعين: اضطرابها من الجزع.
3. الغمرة: الواحدة من الغمر وهو: الستر، وغمرة الموت: الشدّة الّتى ينتهي إليها المحتضر.
4. يُرْتَجُ: بمعنى يغلق، تقول: رتج الباب أي: أغلقه. 5. الحَوار ـ بالفتح وربما كسر ـ: المخاطبة ومراجعة الكلام.
6. تَعْمَهُون: مضارع عَمِهَ، أي تَتَحَيّرون وتتردّدون.
7. المَألُوسة: المخلوطة بمس الجنون.

ص 94
مَا أَنْتُمْ لي بِثِقَة سَجِيسَ اللَّيَالي(1)، وَمَاأَنْتُمْ بِرُكْن يُمَالُ بِكُمْ(2)، وَلاَ زَوَافِرُ(3) عِزٍّ يُفْتَقَرُ إِلَيْكُمْ. مَا أَنْتُمْ إِلاَّ كَإِبِل ضَلَّ رُعَاتُهَا، فَكُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب انْتَشَرَتْ مِن آخَرَ، لَبِئْسَ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ سُعْرُ(4) نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ! تُكَادُونَ وَلاَ تَكِيدُونَ، وَتُنْتَقَصُ أَطْرَافُكُمْ فَلاَ تَمْتَعِضُونَ(5); لاَ يُنَامُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ في غَفْلَة سَاهُونَ، غُلِبَ وَاللهِ الْمُتَخَاذِلُونَ! وَأيْمُ اللهِ إِنِّي لاََظُنُّ بِكُمْ أنْ لَوْ حَمِسَ(6) الْوَغَى(7)، وَاسْتَحَرَّ الْمَوْتُ(8)، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِي طَالِب انْفِرَاجَ الرَّأْسِ(9).
____________
1. سَجِيس ـ بفتح فكسر ـ: كلمة تقال بمعنى أبداً، وسجيس: أصله من «سجس الماء» بمعنى تغيّر وتكدّر، وكان أصل الاستعمال: «مادامت الليالي بضلامها».
2. يُمال بكم: يُمَال على العدوبعزكم وقوتكم.
3. الزّافرة من البناء: رُكْنُهُ، ومن الرجل عشيرته وأنصاره. 4. السَّعْر ـ بالفتح ـ مصدر سَعَرَ النار ـ من باب نَفَعَ ـ: أوقدها، وبالضم جمع ساعر، وهو ما أثبتناه، والمراد «لبئس مُوقدوا الحرب أنتم».
5. امْتَعَضَ: غَضِبَ.
6. حَمِسَ ـ كفَرِحَ ـ: اشتد وصَلُبَ في دينه فهو حَمِسٌ. 7. الوَغى: الحرب، وأصله الصوت والجَلَبَة.
8. اسْتَحَرّ: بلغ في النفوس غاية حدّته.
9. انفرجتم انفراج الرأس: أي كما ينفلق الرأس فلا يلتئم.

ص 129
إِنَّكُمْ ـ وَاللهِ ـ لَكَثِيرٌ فِي الْبَاحَاتِ(1)، قَليِلٌ تَحْتَ الرَّايَاتِ، وَإِنِّي لَعَالِمٌ بِمَا يُصْلِحُكُمْ، وَيُقِيمُ أَوَدَكُمْ(2)، وَلكِنِّي واللهِ لاَ أَرى إِصْلاَحَكُمْ بَإِفْسَادِ نَفْسِي.
أَضْرَعَ اللهُ خُدُودَكُمْ(3)، وَأَتْعَسَ جُدُودَكُمْ(4)! لاَ تَعْرِفُونَ الْحَقَّ كَمَعْرِفَتِكُمُ الْبَاطِلَ،وَلاَ تُبْطِلُونَ الْبَاطِلَ كَإِبطَالِكُمُ الْحَقَّ!
يعني(عليه السلام) بالاود: الاعوجاج، وباللدد: الخصام. وهذا من أفصح الكلام.
____________
1. الباحات: الساحات.
2. أوَدَكم ـ بالتحريك ـ: اعوجاجكم.
3. أضْرَعَ الله خُدُودَكم: أذلّ الله وجوهكم.
4. وأتْعَسَ جُدُودَكم، أي: حط من حظوظكم. والتّعَسَ: الانحطاط والهلاك والعثار.

ص 130
ومن كلام له (عليه السلام)
في ذم أَهل العراق
[وفيها يوبّخهم على ترك القتال، والنصر يكاد يتمّ، ثم تكذيبهم له]
أَمَّا بَعْدُ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ، فَإِنَّمَا أَنْتُمْ كَالْمَرْأَةِ الْحَامِلِ، حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ(1)، وَمَاتَ قَيِّمُهَا(2)، وَطَالَ تَأَيُّمُهَا(3)، وَوَرِثَهَا أَبْعَدُهَا.
أَمَا وَاللهِ مَا أَتَيْتُكُمُ اخْتِيَاراً، وَلكِنْ جَئْتُ إِلَيْكُمْ سَوْقاً، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: [عَليٌّ ] يَكْذِبُ، قَاتَلَكُمُ اللهُ! فَعَلَى مَنْ أَكْذِبُ؟ أَعَلَى اللهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ! أَمْ عَلَى نَبِيِّهِ؟ فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ! كَلاَّ وَاللهِ، ولكِنَّهَا لَهْجَةٌ غِبْتُمْ عَنْهَا، وَلَمْ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهَا، وَيْلُ امِّهِ(4)، كَيْلاً بِغَيْرِ ثَمَن! لَوْ كَانَ لَهُ وِعَاءٌ، (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِين).
____________
1. أمْلَصَت: أسقطت، وألقت ولدها ميتاً.
2. قَيّمها: زوجها.
3. تأيُّمُها: خلُوّها من الازواج.
4. ويْلُ امّهِ: كلمة استعظام تقال في مقام المدح وإن كان أصل وضعها لضده، ومثل ذلك معروف في لسانهم، يقولون للرجل يعظمونه ويقرظونه: «لا أبالك». في الحديث «فاظفر بذات الدين تربت يداك».

ص 217
أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيَظْهَرَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ، لَيْسَ لاَِنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ، وَلكِنْ لاِِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ، وَإِبْطَائِكُمْ عَنْ حَقِّي.
وَلَقَدْ أَصْبَحَتِ الاُْمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا، وَأَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِيَّتِي. اسْتَنْفَرْتُكُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا، وَأَسْمَعْتُكُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا، وَدَعَوْتُكُمْ سِرّاً وَجَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِيبُوا، وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا.
شُهُودٌ كَغُيَّاب(4)، وَعَبِيدٌ كَأَرْبَاب! أَتْلُوا عَلَيْكُمُ الْحِكَمَ فَتَنْفِرُونَ مِنْهَا،
____________
4. شُهُود جمع شاهد: بمعنى الحاضر. وغُيّاب: جمع غائب.

ص 218
وَأَعِظُكُمْ بِالمَوْعِظَةِ الْبَالِغَةِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا، وَأَحُثُّكُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْيِ فَمَا آتِي عَلَى آخِرِ قَوْلي حَتَّى أَرَاكُمْ مُتفَرِّقِينَ أَيَادِيَ سَبَا(1)، تَرْجِعُونَ إِلى مَجَالِسِكُمْ، وَتَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِكُمْ، أُقَوِّمُكُمْ غُدْوَةً، وَتَرْجِعُونَ إِلَيَّ عَشِيَّةً، كَظَهْرِ الْحَنِيَّةِ(2)، عَجَزَ الْمُقَوِّمُ، وَأَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ(3).
أَيُّهَا الشَّاهِدةُ أَبْدَانُهُمْ، الْغَائِبَةُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ، الْـمُخْتَلِفَةُ أَهْوَاؤُهُمْ، المُبْتَلَى بِهمْ أُمَرَاؤُهُمْ، صَاحِبُكُمْ يُطِيعُ اللهَ وَأَنْتُمْ تَعْصُونَهُ، وَصَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ يَعْصِي اللهَ وَهُمْ يُطِيعُونَهُ، لَوَدِدْتُ وَاللهِ أَنَّ مُعَاوِيَةَ صَارَفَني بِكُمْ صَرْفَ الدِّينَارِ بِالدِّرْهَمِ، فَأَخَذَ مِنِّي عَشَرَةً مِنْكُمْ وَأَعْطَانِي رَجُلاً مِنْهُمْ!
يَاأَهْلَ الْكُوفَةِ، مُنِيتُ مِنْكُمْ بِثَلاَث وَاثنَتَيْنِ: صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاع، وَبُكُمٌ ذَوُو كَلاَم، وَعُمْيٌ ذَوُو أَبْصَار، لاَ أَحْرَارُ صِدْق عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلاَ إِخْوَانُ ثِقَة عِنْدَ الْبَلاَءِ! تَرِبَتْ أَيْدِيكُمْ! يَا أَشْبَاهَ الاِْبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا! كُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِب تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ، وَاللهِ لَكَأَنِّي بِكُمْ فِيَما إخالُ(4): لَوْ حَمِسَ
____________
1. قالوا: إن سبأ هو أبو عَرَبِ اليمن كان له عشرة أولاد، جعل منهم ستة يميناً له، وأربعة شمالاً تشبيهاً لهم باليدين، ثم تفرّق أولئك الاولاد أشدّ التفرّق.
2. ظَهْر الحَنِيّة: القَوْس.
3. أعْضَلَ: استعصى واسْتَصْعَبَ.
4. إخال: أظنّ.

ص 219
الْوَغَى(1)، وَحَمِيَ الضِّرَابُ، قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبي طَالِب انْفِرَاجَ الْمَرْأَةِ عَنْ قُبُلِهَا(2)، وَإِنِّي لَعَلَى بَيِّنَة مِنْ رَبِّي، وَمِنْهَاج مِنْ نَبِيِّي، وَإِنِّي لَعَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً(3).
____________
1. حَمِسَ ـ كَفَرِحَ ـ: اشتد; والوَغَى: الحرب.
2. انفراج المرأة عن قُبُلها يكون عند الولادة أوعندما يُشْرَعُ عليها سلاح. وفيه كناية عن العَجْز والدناءة في العمل.
3. اللّقطْ: أخذ الشيء من الارض.

ص 400
ومن كلام له (عليه السلام) في ذمّ أصحابه
أَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا قَضَى مِنْ أَمْر، وَقَدَّرَ مِنْ فِعْل، وَعَلَى ابْتِلاَئِي بِكُم أَيَّتُهَا الْفِرْقَةُ الَّتِي إذَا أَمَرْتُ لَمْ تُطِعْ، وَإذَا دَعَوْتُ لَمْ تُجِبْ، إنْ أُمْهِلْتُمْ(1) خُضْتُمْ، وَإنْ حُورِبْتُمْ خُرْتُمْ(2)، وَإنِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى إمَام طَعَنْتُمْ، وَإنْ أُجِبْتُمْ إلَى مُشَاقَّة(3) نَكَصْتُمْ(4).
لاَ أَبَا لِغَيْرِكُمْ(5)! مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِكُمْ وَالْجِهَادِ عَلَى حَقِّكُمْ؟ الْمَوْتَ أَوِ الذُّلَّ لَكُمْ؟ فَوَاللهِ لَئِنْ جَاءَ يَوْمِي ـ وَلَيَأْتِيَنِّي ـ لَيُفَرِّقَنَّ بَيْني وَبَيْنَكُمْ وَأَنا لِصُحْبَتِكُمْ قَال(6)، وَبِكُمْ غَيْرُ كَثِير(7).
____________
1. أُمهِلْتم: أُخّرْتم، ويروى «أهملتم» بمعنى: خُلّيتم وتُرِكتم. 2. خُرْتم: ضعفتم وجبنتم.
3. المشاقّة: المقاطعة والمصارمة.
4. نَكَصْتُمْ: رجعتم القهقرى وأحجمتم.
5. المعروف في التقريع: لا أبا لكم، ولا أبا لك، وهو دعاء بفقد الاب أو تعيير بجهله، فتلطف الامام بتوجيه الدعاء أو الذمّ لغيرهم.
6. قَال: أي كاره.
7. غير كَثِير بكم: أي إني أفارق الدنيا وأنا في قلة من الاعوان، وإن كنتم حولي كثيرين.

ص 401
لله أَنْتُمْ! أمَا دِينٌ يَجْمَعُكُمْ! وَلاَ مَحْمِيّةٌ تَشْحَذُكُمْ(1)! أَوَلَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو الْجُفَاةَ(2) الطَّغَامَ(3) فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَة(4) وَلاَ عَطَاء، وَأَنَا أَدْعُوكُمْ ـ وَأَنْتُمْ تَرِيكَةُ الاِْسْلاَمِ(5)، وَبَقِيَّةُ النَّاسِ ـ إلَى الْمَعُونَةِ أَو طَائِفَة مِنَ الْعَطَاءِ، فَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَتَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ؟ إِنَّهُ لاَ يَخْرُجُ إِلَيْكُمْ مِنْ أَمْرِي رِضىً فَتَرْضَوْنَهُ، وَلاَ سُخْطٌ فَتَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ، وَإنَّ أَحَبَّ مَا أَنَا لاَق إِلَيَّ الْمَوْتُ! قَدْ دَارَسْتُكُمُ الْكِتَابَ(6)، وَفَاتَحْتُكُمُ الْحِجَاجَ(7)، وَعَرَّفْتُكُمْ مَا
____________
1. من شحذ السكين ـ كمنع ـ: أي حددها.
2. الْجُفَاةَ ـ جمع جاف ـ: أي غليظ.
3. الطَّغَامَ ـ بالفتح ـ: أرذال الناس.
4. المعونة: يراد بها هنا ما يعطى للجند لاصلاح السلاح، وعلف الدواب زائداً على العطاء المفروض، والارزاق المعينة لكل منهم.
5. التريكة ـ كسفينة ـ: بيضة النعامة بعد أن يخرج منها الفرخ تتركها في مجثمها، والمراد: أنتم خلف الاسلام وعِوَض السلف.
6. دَارَسْتُكُمُ الكتابَ: أى قرأت عليكم القرآن تعليماً وتفهيماً.
7. فاتحتكم: مجرده فتح بمعنى قضى، فهو بمعنى قاضيتكم أي حاكمتكم. والحِجاج: المحاجّة، أي قاضيتكم عند الحجة حتى قضيت عليكم بالعجز عن الخصام.

ص 402
أَنْكَرْتُمْ، وَسَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ(1)، لَوْ كَانَ الاَْعْمَى يَلْحَظُ، أَوِ النَّائِمُ يَسْتَيْقِظُ! وَأَقْرِبْ بِقَوْم(2) مِنَ الْجَهْلِ بِاللهِ قَائِدُهُمْ مُعَاوِيَةُ! وَمُؤَدِّبُهُمُ ابْنُ النَّابِغَةِ(3)!
____________
1. سَوَّغْتُكُمْ مَا مَجَجْتُمْ: سوّغْت لاذواقكم من مشرب الصدق ما كنتم تمجّونه وتطرحونه، فسوّغ الشيء: جعله سائغاً مقبولاً، ومجّ الشيء من فيه: رمى به.
2. أقْرِبْ بهم: ما أقربَهم من الجهل.
3. ابن النابغة: عمروبن العاص.[



سبحان الله وهذا دليل من فمكم فإذا كان كل جيش الإمام علي شيعة فأين السنة يعني خذلتوه حضرتكم فإذا قلتم في جيش الإمام علي يوجد سنة فأقول لكم عندئذ ربما يكون موجه خطابه للسنة في جيشه




/quote]