نأتي للرابط الثاني .. ونُورد كلام الشيخ كاملاً حتى تتّضح الصورة للقاريء العزيز .. ولكي يزول اللبس .. فيقول رحمه الله :

(( ومن تدبر حال أبي بكر في رعايته لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه إنما قصد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا أمرا اخر يحكم أن حاله أكمل وأفضل وأعلى من حال على رضى الله عنهما وكلاهما سيد كبير من أكابر أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الأولين ومن أكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه يقول والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته رواه البخاري عنه .
لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها )) . إنتهى كلامه .
=======

سأشرح قول ابن تيمية لمن تلبَّس عليه الأمر :
يقول : لو افترضنا جدلاً أن أبا بكر آذى سيدتنا فاطمة - وهو في الحقيقة لم يؤذيها - فهو لم يمنع الزهراء من أخذ فدك لمصلحته الشخصية .. وإنما قصده طاعة الله ورسوله بأن وضع ( ذلك العقار ) في بيت مال المسلمين .
ولو افترضنا جدلاً أن سيدنا علي عندما خطب ابنة أبا جهل قد آذى سيدتنا فاطمة - وهو في الحقيقة لم يؤذيها - فهو فعل ذلك لمصلحته الشخصية ولِفِعْل ما أحلّ الله وليس للمصلحة العامة للمسلمين .
فإن كان هناك ذمّ في الحالتين .. فأبا بكر أولى ألاّ يكون هو المذموم .. والحقيقة أنه لا يوجد مذمومين فكلاهما من أولياء الله الصالحين ( حاشاهما سيداي عن المذمّة ) .

سبحان الله !!!
كيف له أن يذم سيدنا عليّ أعلاه وهو يقول في مدحه هو وأبا بكر .. قبل ذلك الكلام بأسطرٍ قليلة :
(( كلاهما سيد كبير من أكابر أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الأولين ومن أكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم )) .

عجبي لا ينقضي وربُّ الكعبة !!!


سأعود مجدداً للرد على بقية الروابط التي وضعتها الأخت الكريمة / كربلائية حسينية
دمتم بخير .

متابع أخ إبراهيم جزاك الله خير الجزاء

السلام عليكم

السيد ابراهيم اعتقد بان موضوعه هذا سوف ينصر به الناصبي النجس ابن تيميه و لكن فتح على ابن تيميه باب صعب يغلقه

اولا : يقول اين تيميه و ايضا فيقولون ... لا ادري هل كان خطا مطبعي او هو كتب هكذا ايضا يقولون او ايضا فيقولون ... لانه في شبه في الموضوع

ثانيا لنفترض ان اين تيميه ادرج قول النواصب على قولته
..... و قال

وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد ... الا يعتقد ابن تيميه بان قتل النفوس فساد ؟؟؟؟


و هناك شي غلط في الموضوع عند ابن تيميه

لو تلاحظون اخواني ابن تيميه يبدا و يقول لو قال للروافض .. اذا هو يكتب الجمله بصيغة سؤال .... او على الاقل يضع ردة فعل الشيعه

يعني لو قال للوافض بان النواصب يقولون بان علي نفس فرعون ... يكون ردة فعلهم بان النواصب على خطأ على الاقل يكتب راي الروافض على قولته هل كان صحيح او لا

اذا اعتقد بان شيخك يا ابراهيم في شي غلط


و لكن يا اخواني لو نتابع قول ابراهيم و قول ابن تيميه ابراهيم قال

وأيضا فيقولون قتل النفوس فساد فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد وهذا حال فرعون )) . إنتهى كلامه

و لكن لو قرانا اكثر في كتابه لم نجد ان ابن تيمه انتهى كلامه هنا

تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الاخرة وليس هذا كقتال الصديق للمرتدين ولمانعي الزكاة فإن الصديق إنما قاتلهم على طاعة الله ورسوله لا على طاعته فإن الزكاة فرض عليهم فقاتلهم عللا الإقرار بها وعلى أدائها بخلاف من قاتل ليطاع هو ولهذا قال للإمام حمد وأبو حنيفة وغيرهما من قال أنا أؤدي الزكاة ولا أعطيها للإمام لم يكن للإمام أن يقاتله وهذا فيه نزاع بين الفقهاء فمن يجوز القتال على ترك طاعة ولي الأمر جوز قتال هؤلاء وهو قول طائفة من الفقهاء ويحكى هذا عن الشافعي رحمه الله

ومن لم يجوز القتال إلا على ترك طاعة الله ورسوله لا على ترك طاعة شخص معين لم يجوز قتال هؤلاء
وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه كانوا ممتنعين عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والإقرار بما جاء به فلهذا كانوا مرتدين بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي رضي الله عنه لما علينا في ذلك من الضرر فأين هؤلاء من هؤلاء
وأعلم أن طائفة من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة والشافعي وأحمد جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج جميعا من قتال البغاة وجعلوا تال الجمل وصفين من هذا الباب وهذا القول خطأ مخالف لقول الأئمة الكبار وهو خلاف نص مالك وأحمد وأبي حنيفة وغيرهم من أئمة السلف ومخالف للسنة الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن الخوارج أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم واتفق على ذلك الصحابة وأما القتال بالجمل وصفين فهو قتال فتنة وليس فيه أمر من الله ورسوله ولا إجماع من الصحابة وأما قتال مانعي الزكاة إذا كانوا ممتنعين عن أدائها بالكلية أو عن الإقرار بها فهو أعظم من قتال الخوارج


اذا يا ابراهيم من هم النواصب الذي يتحدث عنهم ابن تيميه ؟؟؟؟؟

هل هو الشافعي ؟؟
ام الحنفي ؟؟؟
ام الحنبلي ؟؟؟

و الان نريد منك ان تاتي لنا راي ابن تيميه في قتال علي لمعاويه هل كان طاعة الله ام لنفسه ؟؟؟

و ثانيا هو لم يدرج قول المالكي اذا هو مالكي؟؟؟

نريد يا ابراهيم ان تاتي لنا بنص من المالكي هل كان قتال الامام علي الله ام لنفسه ؟؟؟

و الان السؤال الاخير لنسف ابن تيميه

اذا اختلف العلماء عنده بان الامام علي قاتل لنفسه لا الله .. ما قولهم في معاويه

هنا نقول

اذا كان راي النواصب بان الامام علي قاتل لنفسه لا الله .. اذا هذا يجعل بان معاويه قاتل الله ..

و اذا كان ابن تيميه يرى خلاف النواصب بان الامام علي قاتل الله لانه يدرج قول النواصب و هو على حد قول ابراهيم ليس ناصبي فاذا هذا يجعل بان معاويه قاتل لنفسه .. فلا تستطيع الفئتين ان تقال الله

لان القاتل و المتقول هنا ايضا يكونون في الجنه ؟؟؟

اذا تخبط و هراء و تناقض كله في كلام ابن تيميه

</SPAN>

كتاب الددر الكامنة هو من كتب التاريخ وعنوانه دليل وليس من كتب التراجم وهو يقول قيل عنه أي ليس أبن حجر من يقول هذا الكلام
يقول هذا الكلام أفرأيت أبن هشام حينما نقل لنا سيرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ألم يقل قالوا عنه ساحر
هل هذا الكلام يُفيد والعياذ بالله أنه ساحر حاشا وكلا ولكن قد ياتي من يحقد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فيفهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ساحر ويقول هذا أبن هشام يقول عنه ساحر !!!!!!!

السيد ابراهيم يشرح كلام ابن تيميه و يريد ان يراءه من التهم و لكن للاسف السيد ابراهيم لا يقرا الكتاب او الفقرات التي قبلها

السيد ابراهيم ياتي بالشرح و لا ادري من اين اتى بالشرح


ويقول ان ابن تيميه يقول لو افرتضنا ... اي ابن تيميه كان يفترض و لكن نرى بان ما قاله ابن ايتيمه قبل جمله هذه عكس ما شرحه ابراهيم



وهم دائما يعيبون أبا بكر وعمر وعثمان بل ويكفروبنهم بأمور قد صدر من علي ما هو مثلها أو أبعد عن العذر منها فإن كان مأجورا أو معذورا فهم أولى بالأجر والعذر وإن قيل باستلزام الأمر الأخف فسقا أو كفرا كان استلزام الأغلظ لذلك أولى

اي هو يقر بان علي قعل ما هو اشنع من ابا بكر يعني لمه شرحت يا سيد ابراهيم بان ابن تيميه كان يفترض خطأ



كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 253



لو قرانا الصفحات الباقيه لم نجد بان كلام ابن تيميه انتهى الى هنا يا ابراهيم ان تختار ما تريده و نهي كلامه الى حيث ما تريد

على العموم سوف ارود اكثر من كطلام ابن تيميه حول هذا الموضوع و خاصة حول القدح في الامام علي و الزهراء

ابراهيم شرح الموضوع من طرفه و لكن دعوني انا اشرحه لكم و هذا ما قال ابن تيميه


لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر

كلمة لو قدر ان ابا بكر : نعم تعني لو افترضنا ان ابا بكر اذاها ....
و علي .. لم نجد ان ابن تيميه قال ولو قدر لعلي ..... بل قال وعلي .. يعني لو افرتضنا بان ابا بكر اذاها و هو لم يؤذها و لكن علي اذاها لانه اراد ان يتزوج عليها

هذا شرح ثاني يا سيد ابراهيم .. لاننا لم نجد كلمة الافتراض في علي او كلمة لو قدر لعلي ....

فاذا شرح يسقط هنا

و سوف نعود و نكمل الشرح حول كلام ابراهيم

بسمه تعالى

أول حجر يا ابراهيم ...

أتدري .. مشكلتك أنك تظن أن القراء يأبهون لشرحك و رأيك ...أو انهم هنود ( مع احترامي للهنود ) لا يفهمون ..و حتى لو ناقشناك لن تعترف بالحق ..
كلام ابن تيمية الناصبي لعنه الله :

ومن تدبر حال أبي بكر في رعايته لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه إنما قصد طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا أمرا اخر يحكم أن حاله أكمل وأفضل وأعلى من حال على رضى الله عنهما وكلاهما سيد كبير من أكابر أولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الأولين ومن أكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان أبو بكر رضي الله عنه يقول والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته رواه البخاري عنه

لكن المقصود أنه لو قدر أن أبا بكر اذاها فلم يؤذها لغرض نفسه بل ليطيع الله ورسوله ويوصل الحق إلى مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده أن يتزوج عليها فله في أذاها غرض بخلاف أبي بكر فعلم أن أبا بكر كان أبعد أن يذم بأذاها من علي وأنه إنا قصد طاعة الله ورسوله بما لاحظ له فيه بخلاف علي فإنه كان له حظ فيما رابها به وأبو بكر كان من جنس من هاجر إلى الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امرأة يتزوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما يؤذي فاطمة إذا لم يعارض ذلك أمر الله تعالى فإذا أمر الله تعالى بشيء فعله وإن تأذى من تأذى من أهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يؤذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الإطلاق كقوله من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلى الله عليه
ثم أخذ يشنع على علي وفاطمة رضي الله عنهما بأنهما ردا أمر الله وسخطا حكمه وكرها ما أرضى الله لأن الله يرضيه طاعته وطاعة ولي الأمر فمن كره طاعة ولي الأمر فقد كره رضوان الله والله يسخط لمعصيته ومعصية ولي الأمر معصيته فمن اتبع معصية ولي الأمر فقد اتبع ما أسخط الله وكره رضوانه وهذا التشنيع ونحوه على علي وفاطمة رضي الله عنهما أوجه من تشنيع الرافضة على أبي بكر وعمر وذلك لأن النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في طاعة ولاى الأمور ولزوم الجماعة والصبر على ذلم مشهورة كثيرة بل لو قال قائل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بطاعة ولاة الأمور وان استأثروا والصبر على جورهم وقال إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض وقال أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم وأمثال ذلك فلو قدر أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا ظالمين مستأثرين بالمال لأنفسهما لكان الواجب مع ذلك طاعتهما والصبر على جورهما
ثم لو أخذ هذا القائل يقدح في علي وفاطمة رضي الله عنهما ونحوهم بأنهم لم يصبروا ولم يلزموا الجماعة بل جزعوا وفرقوا الجماعة وهذه معصية عظيمة لكانت هذه الشناعة أوجه من تشنيع الرافضة على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فإن أبا بكر وعمر لا تقوم حجة بأنهما تركا واجبا فعلا محرما أصلا بخلاف غيرهما فإنه قد تقوم الحجة بنوع من الذنوب التي لم يفعل مثلها أبو بكر ولا عمر وما ينزه على وفاطمة رضي الله عنهما عن ترك واجب أو فعل محظور إلا وتنزيه أبي بكر وعمر أولى بكثير ولا يمكن أن تقوم شبهة بتركهما واجبا أو تعديهما حدا إلا والشهة التي تقوم في علي وفاطمة أقوى وأكبر فطلب الطالب مدح علي وفاطمة رضي الله عنهما إما بسلامتهما من الذنوب وإما بغفران الله لهما مع القدح في أبي بكر وعمر بإقامة الذنب والمنع من المغفرة من أعظم الجهل والزلم وهو أجهل وأظلم ممن يريد مثل ذلك في علي ومعاوية رضي الله عنهما إذا أراد مدح معاوية رضي الله عنه والقدح في علي رضي الله عنه ...</SPAN>

لعنة الله عليك يا ابن تيمية لعنة أبدية سرمدية ...

كلامه صريح لا يحتاج لشرح و لا لعبقرية لفهمه يا أستاذ ابراهيم ...



و هل يستطيع أن يقولها جهرا و علنا و صراحة بالطبع لا .. لابد من بعض الرتوش ليحسن بها صورة و منظر وجهه المقزز

ألم تسمع من قبل بمن يدس السم بالعسل ...

السلام عليكم

لا زلنا ننتظر السيد ابراهيم

الرابط الثالث للأخت كربلائية حسينية :
ابن تيمية لم يأتي بذلك من كيسه .. بل أن هناك روايات تتكلم عن سبب نزول آية : ( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) .. والروايات لا تتكلم عن شرب الخمر بعد التحريم ولكنها تتحدث عن شربها قبل أن تُحرّم .
وقد ذكرها المفسرين المتقدمين أمثال الطبري والرازي


أعود لأكمل إن شاء الله .

السلام عليكم

يا ابراهيم هل تقر و تقول بان الامام علي حاشاه الله كان يشرب الخمر قبل تحريمه و قد قرب الصة و هو سكران ؟؟؟؟

ارجوا ان تجيب لانك قلت ابن تيميه لم ياتي بهذا من جيبه يعني توافقه

و انا هنا اجل الاخوان من اهل السنة هل هذا قولكم ام قول النواصب ؟؟؟؟؟؟

فهلا تدافع عن شيخك يا مستر ابرااهيم وتأتي لنا بهذه هذه الأضعاف التي قد تبيّن للامام علي خلاف ما يعتقده بها، وكذا المسائل التي مات عليها وهو يظن بخلافها ؟؟!!!

فهل سيتجيب يا ابرااهيم ؟؟!؟؟!؟!؟؟!؟!؟!؟