تويت
الاخ المحترم الوائلى :
كلامك هذا ليس بحثا عن الحق
فيجب عليك ان تاخذ الحق من مصادره الصحيحه لا الكاذبه او التى بدون سند .
وما المشكله فى هذا هداك الله ؟
يعنى حينما يروى لنا راو واقعه حدثت وسمعها من فم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة رغم انها وقعت منذ خمس سنين فهل فى هذا مشكله ؟
وهل كان رواة التاريخ يا محترم معاصرين لكل الاحادث التاريخيه فى حياتهم ؟؟
السيده عائشه سمعت من رسول الله سبب نزول هذه الايه وحفظتها وروتها عنه
لنفترض مثلا ان رسول الله يقرأ هذه الايه بعد نزولها بعشر سنين فسئلته السيده عائشه عن سبب نزولها فاخبرها فاخبرت هى الناس من بعده .
هل يستلزم هذا ان تكون معاصره لها ؟
لم اقل دليلا على خروجها او عدم خروجها يا سيدى الفاضل .
انا قلت :
الدفن سيتم فى بيتها رضى الله عنها وارضاها
يعنى سيدنا الحسن والحسين ياتون الى بابها فلما تذهب هى اليهم ؟؟
ولما تخرج من بيتها والناس سائرون لدفن الحسن فى بيتها اى انهم كلهم سيتجمعون ويتجهون اليها .
المثل المصرى يقول :
اللى عايزنى يلتينى وانا لا اذهب لاحد
انا اتحدث عن متن الحديث انه لا يعقل .
تماما مثل متن حديث الخطبه الفدكيه الطويله .
تصور سيده تضرب بالسوط والسيف وتعصر خلف الباب ويدخل مسمار فى صدرها ثم تجهض .
وبعد كل هذا تقوم وتسير وتذهب الى القوم فى المسجد لتلقى خطبه طويله .
هنا يظهر ان متن الحديث ضعيف جدا فهنا واحد من امرين :
اما انها رضى الله عنها لم تضرب او تعصر الخ الخ الخ
او
لم تذهب لالقاء الخطبه .
مشكور .
سؤالك الخامس ايضا وجيه ولكن انت تقول ان الشيعة يعتقدون ان النبي(صلى الله عليه واله وسلم) غير مدفون في بيت عائشة لذا لا يصح توجيه السؤال لي لاني شيعي
ولكنكم مره تقولون هو مدفون عندها حتى تثبتوا انها منعت دفن الحسن
فاذا قلنا اليس دفنه عندها وتمريضه فى بيتها دليل محبته لها فانكم تسارعون بالقول :
ليس مدفونا عندها ومن قام بتمريضه السيده فاطمه وسيدنا على .
بصراحة لو توجد رواية شيعية فيها موافقة عائشة على دفن الامام الحسن سوف اصدق بها حتى لو كانت ضعيفة السند لكن بشرط ان يوجد مثلها في كتب السنة ولا يهم ضعفها
كلامك هذا ليس بحثا عن الحق
فيجب عليك ان تاخذ الحق من مصادره الصحيحه لا الكاذبه او التى بدون سند .
اما بالنسبة لروايات عائشة حول اهل البيت فهي صاحبة الاف الروايات حتى التي لم تكن موجودة وقتها مثل الرواية التي تتكلم فيها على الاية وانذر عشيرتك الاقربين فان عائشة روتها ولم تكن موجودة وقتها مع الرسول لانها كانت طفلة وقت نزول الاية فليس من المعقول ان تروي ما لم تشهده ولا تروي ما شهدته وتجلب حول نفسها الشبهات
وما المشكله فى هذا هداك الله ؟
يعنى حينما يروى لنا راو واقعه حدثت وسمعها من فم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مباشرة رغم انها وقعت منذ خمس سنين فهل فى هذا مشكله ؟
وهل كان رواة التاريخ يا محترم معاصرين لكل الاحادث التاريخيه فى حياتهم ؟؟
السيده عائشه سمعت من رسول الله سبب نزول هذه الايه وحفظتها وروتها عنه
لنفترض مثلا ان رسول الله يقرأ هذه الايه بعد نزولها بعشر سنين فسئلته السيده عائشه عن سبب نزولها فاخبرها فاخبرت هى الناس من بعده .
هل يستلزم هذا ان تكون معاصره لها ؟
اما اسئلتك حول البغلة وخروجها من بيتها فلا يوجد دليل ان عائشة كانت لا تخرج من بيتها بل الدليل الموجود هو حرب الجمل وجملها عسكر
لم اقل دليلا على خروجها او عدم خروجها يا سيدى الفاضل .
انا قلت :
الدفن سيتم فى بيتها رضى الله عنها وارضاها
يعنى سيدنا الحسن والحسين ياتون الى بابها فلما تذهب هى اليهم ؟؟
ولما تخرج من بيتها والناس سائرون لدفن الحسن فى بيتها اى انهم كلهم سيتجمعون ويتجهون اليها .
المثل المصرى يقول :
اللى عايزنى يلتينى وانا لا اذهب لاحد
الا اذا عندك حول بقاء عائشة في بيتها وعدم خروجها منه مطلقا وقتها لك الحق ان تسأل عن البغلة وخروج عائشة من بيتها
انا اتحدث عن متن الحديث انه لا يعقل .
تماما مثل متن حديث الخطبه الفدكيه الطويله .
تصور سيده تضرب بالسوط والسيف وتعصر خلف الباب ويدخل مسمار فى صدرها ثم تجهض .
وبعد كل هذا تقوم وتسير وتذهب الى القوم فى المسجد لتلقى خطبه طويله .
هنا يظهر ان متن الحديث ضعيف جدا فهنا واحد من امرين :
اما انها رضى الله عنها لم تضرب او تعصر الخ الخ الخ
او
لم تذهب لالقاء الخطبه .
سؤالك الرابع سؤال وجيه وبصراحة لا علم لي به ومن له علم يجاوب عليه ولكن سؤالك هذا يجعلني ان اتريث وافكر في مسألة منع الدفن والله اعلم
مشكور .
سؤالك الخامس ايضا وجيه ولكن انت تقول ان الشيعة يعتقدون ان النبي(صلى الله عليه واله وسلم) غير مدفون في بيت عائشة لذا لا يصح توجيه السؤال لي لاني شيعي
ولكنكم مره تقولون هو مدفون عندها حتى تثبتوا انها منعت دفن الحسن
فاذا قلنا اليس دفنه عندها وتمريضه فى بيتها دليل محبته لها فانكم تسارعون بالقول :
ليس مدفونا عندها ومن قام بتمريضه السيده فاطمه وسيدنا على .
تعليق