اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

لقد اختصرت علي المسافة أخي النابغة
الآن أستطيع الإجابة بنفس طريقتك ولا يحق لك الاعتراض

(أنفسنا) أي: نفسي (المتكلم وهو الرسول صلى الله عليه وآله) ومن هو كنفسي (علي عليه الصلاة والسلام)

(أنفسكم) أي: أنفسكم أنتم بذاتكم (المخاطبون وهم من حضر المناظرة من النصارى)

ولا يلزم الانطباق التام في كل الخصائص بانطباق اللفظ

أرى أن الإشكال قد انتهى بهذا..


وبالنسبة لموضوع الصديق يوسف عليه السلام فلا أنكر أن السيد الطباطبائي ذكر ذلك في تفسيره ولكن وجب التنويه أن هناك اختلافاً (في هذه المسألة خصوصاً) بين النسخ القديمة والجديدة والنسخ المطبوهة في إيران وغيرها..

وسواءً أكان هذا رأي العلامة أم لا فهناك من العلماء من خالف هذا القول
كما ورد عن بعض الأئمة عليهم السلام في تفسير الآية: (همت بالفاحشة وهم بقتلها)

أنا أميل للرأي الثاني والله تعالى أعلم

تفضل بعض ما بترته

واما اخلاصه تعالى عبده له فهو ما يجده العبد في نفسه من الاخلاص له منسوبا إليه تعالى فان العبد لا يملك من نفسه شيئا الا بالله والله سبحانه هو المالك لما ملكه إياه فاخلاصه دينه وان شئت فقل اخلاصه نفسه لله هو اخلاصه تعالى إياه لنفسه . نعم ههنا شئ وهو ان الله سبحانه خلق بعض عباده هؤلاء على استقامة الفطرة واعتدال الخلقة فنشأوا من بادئ الامر بأذهان وقادة وادراكات صحيحة ونفوس طاهرة وقلوب سليمة فنالوا بمجرد صفاء الفطرة وسلامة النفس من نعمة الاخلاص ما ناله غيرهم بالاجتهاد والكسب بل اعلى وأرقى لطهارة داخلهم من التلوث بألواث الموانع والمزاحمات والظاهر أن هؤلاء هم المخلصون بالفتح لله في عرف القرآن . وهؤلاء هم الأنبياء والأئمة وقد نص القرآن بأن الله اجتباهم أي جمعهم لنفسه وأخلصهم لحضرته قال تعالى : " واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم " الانعام : 87 وقال : " هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج " الحج : 78 . وآتاهم الله سبحانه من العلم ما هو ملكة تعصمهم من اقتراف الذنوب وارتكاب المعاصي وتمتنع معه صدور شئ منها عنهم صغيرة أو كبيرة وبهذا يمتاز العصمة من العدالة فإنهما معا تمنعان من صدور المعصية لكن العصمة يمتنع معها الصدور بخلاف العدالة . وقد تقدم آنفا ان من خاصة هؤلاء القوم انهم يعلمون من ربهم ما لا يعلمه غيرهم والله سبحانه يصدق ذلك بقوله : " سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين " الصافات 160 وان المحبة الإلهية تبعثهم على أن لا يريدوا الا ما يريده الله وينصرفوا عن المعاصي والله سبحانه يقرر ذلك بما حكاه عن إبليس في غير مورد من كلامه كقوله : " قال فبعزتك لا غوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين " ص 83 . ومن الدليل على أن العصمة من قبيل العلم قوله تعالى خطابا لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم : " ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا أنفسهم وما يضرونك من شئ وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما " النساء : 113 وقد فصلنا الكلام في معنى الآية في تفسير سورة النساء . وقوله تعالى حكاية عن يوسف ( ع ) : " قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه والا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن واكن من الجاهلين " يوسف : 33 وقد أوضحنا وجه دلالة الآية على ذلك . ويظهر من ذلك اولا ان هذا العلم يخالف سائر العلوم في أن اثره العملي وهو صرف الانسان عما لا ينبغي إلى ما ينبغي قطعي غير متخلف دائما بخلاف سائر العلوم فان الصرف فيها اكثري غير دائم قال تعالى : " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " النمل : 14 وقال : " أفرأيت من اتخذ الهه هواه وأضله الله على علم " الجاثية : 23 وقال : " فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم " الجاثية : 17 . ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى : " سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين " الصافات : 160 وذلك أن هؤلاء المخلصين من الأنبياء والأئمة ( ع ) قد بينوا لنا جمل المعارف المتعلقة بأسمائه تعالى وصفاته من طريق السمع وقد حصلنا العلم به من طريق البرهان أيضا والآية مع ذلك تنزهه تعالى عن ما نصفه به دون ما يصفه به أولئك المخلصون فليس الا ان العلم غير العلم وان كان متعلق العلمين واحدا من وجه . وثانيا ان هذا العلم أعني ملكة العصمة لا يغير الطبيعة الانسانية المختارة في أفعالها الإرادية ولا يخرجها إلى ساحة الاجبار والاضطرار كيف ؟ والعلم من مبادئ الاختيار ومجرد قوة العلم لا يوجب الا قوة الإرادة كطالب السلامة إذا أيقن بكون مانع ما سما قاتلا من حينه فإنه يمتنع باختياره من شربه قطعا وانما يضطر الفاعل ويجبر إذا اخرج من يجبره أحد طرفي الفعل والترك من الامكان إلى الامتناع . ويشهد على ذلك قوله : " واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون " الانعام : 88 تفيد الآية انهم في امكانهم ان يشركوا بالله وان كان الاجتباء والهدى الإلهي مانعا من ذلك وقوله : " يا أيها النبي بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته " المائدة : 67 إلى غير ذلك من الآيات . فالانسان المعصوم انما ينصرف عن المعصية بنفسه ومن عن اختياره وارادته ونسبة الصرف إلى عصمته تعالى كنسبة انصراف غير المعصوم عن المعصية إلى توفيقه تعالى . ولا ينافي ذلك أيضا ما يشير إليه كلامه تعالى ويصرح به الاخبار ان ذلك من الأنبياء والأئمة بتسديد من روح القدس فان النسبة إلى روح القدس كنسبة تسديد المؤمن إلى روح الايمان ونسبة الضلال والغواية إلى الشيطان وتسويله فان شيئا من ذلك لا يخرج الفعل عن كونه فعلا صادرا عن فاعله مستندا إلى اختياره وارادته فافهم ذلك .نعم هناك قوم زعموا ان الله سبحانه انما يصرف الانسان عن المعصية لا من طريق اختياره وارادته بل من طريق منازعة الأسباب ومغالبتها بخلق إرادة أو ارسال ملك يقاوم إرادة الانسان فيمنعها عن التأثير أو يغير مجراها ويحرفها إلى غير ما من طبع الانسان ان يقصده كما يمنع الانسان القوى الضعيف عما يريده من الفعل بحسب طبعه . وبعض هؤلاء وان كانوا من المجبرة لكن الأصل المشترك الذي يبتنى عليه نظرهم هذا وأشباهه انهم يرون ان حاجة الأشياء إلى البارئ الحق سبحانه انما هي في حدوثها واما في بقائها بعد ما وجدت فلا حاجة لها إليه فهو سبحانه سبب في عرض الأسباب الا انه لما كان أقدر واقوى من كل شئ كان له ان يتصرف في الأشياء حال البقاء أي تصرف شاء من منع أو اطلاق واحياء أو إماتة ومعافاة أو تمريض وتوسعة أو تقتير إلى غير ذلك بالقهر . فإذا أراد الله سبحانه ان يصرف عبدا عن شر مثلا ارسل إليه ملكا ينازعه في مقتضى طبعه ويغير مجرى ارادته مثلا عن الشر إلى الخير أو أراد ان يضل عبدا لاستحقاقه ذلك سلط عليه إبليس فحوله من الخير إلى الشر وان كان ذلك لا بمقدار يوجب الاجبار والاضطرار . وهذا مدفوع بما نشاهده من أنفسنا في اعمال الخير والشر مشاهدة عيان انه ليس هناك سبب آخر يغايرنا وينازعنا فيغلب علينا غير أنفسنا التي تعمل أعمالها عن شعور بها وإرادة مترتبة عليه قائمين بها فالذي يثبته السمع والعقل وراء نفوسنا من الأسباب كالملك والشيطان سبب طولى لا عرضى وهو ظاهر . مضافا إلى أن المعارف القرآنية من التوحيد وما يرجع إليه يدفع هذا القول من أصله وقد تقدم شطر وافر من ذلك في تضاعيف الأبحاث السالفة . ( بحث روائي ) في المعاني باسناده عن أبي حمزة الثمالي عن السجاد ( ع ) في حديث تقدم صدره في البحث الروائي السابق . قال ( ع ) : وكان يوسف من أجمل أهل زمانه فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه فقال معاذ الله انا أهل بيت لا يزنون فغلقت الأبواب عليها وعليه وقالت لا تخف وألقت نفسها عليه فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته فجذبت قميصه من خلفه فأخرجته منه فأفلت يوسف منها في ثيابه فألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد باهلك سوءا الا ان يسجن أو عذاب اليم . قال فهم الملك بيوسف ليعذبه فقال له يوسف - ما أردت باهلك سوءا - بل هي راودتني عن نفسي - فسل هذا الصبى أينا راود صاحبه عن نفسه ؟ قال كان عندها من أهلها صبي زائر لها - فانطق الله الصبى لفصل القضاء - فقال أيها الملك انظر إلى قميص يوسف فان كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها وان كان مقدودا من خلفه فهى التي راودته . فلما سمع الملك كلام الصبى وما اقتصه - افزعه ذلك فزعا شديدا فجئ بالقميص فنظر إليه فلما رآه مقدودا من خلفه قال لها انه من كيدكن ان كيدكن عظيم وقال ليوسف اعرض عن هذا ولا يسمعه منك أحد واكتمه . قال فلم يكتمه يوسف وأذاعه في المدينة حتى قلن نسوة منهن امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه فبلغها ذلك فأرسلت إليهن وهيأت لهن طعاما ومجلسا ثم أتتهن باترنج وآتت كل واحدة منهن سكينا ثم قالت ليوسف اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن ما قلن يعنى النساء فقالت لهن هذا الذي لمتنني فيه تعنى في حبه وخرجن النسوة من تحتها - فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله الزيارة فأبى عليهن وقال الا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن واكن من الجاهلين وصرف الله عنه كيدهن . فلما شاع أمر يوسف وامرأة العزيز والنسوة في مصر بدا للملك بعد ما سمع قول الصبى ليسجنن يوسف فسجنه في السجن ودخل السجن مع يوسف فتيان وكان من قصتهما وقصة يوسف ما قصه الله في الكتاب قال أبو حمزة ثم انقطع حديث على بن الحسين ( ع ) . أقول وروى ما في معناه العياشي في تفسيره عن أبي حمزة عنه ( ع ) باختلاف ‹ يسير وقوله ( ع ) " قال معاذ الله انا أهل بيت لا يزنون " تفسير بقرينة المحاذاة لقوله في الآية " انه ربى أحسن مثواي " الخ وهو يؤيد ما قدمناه في بيان الآية ان الضمير إلى الله سبحانه لا إلى عزيز مصر كما ذهب إليه أكثر المفسرين فافهم ذلك . وقوله فأبى عليهن وقال " الا تصرف عنى " الخ ظاهر في أنه ( ع ) لم يأخذ قوله رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه جزءا من الدعاء فيوافق ما قدمناه في بيان الآية انه ليس بدعاء . وفي العيون باسناده عن حمدان عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا على بن موسى فقال له المأمون يا ابن رسول الله - ا ليس من قولك : ان الأنبياء معصومون قال بلى وذكر الحديث إلى أن قال فيه : ( قال ظ ) فأخبرني عن قول الله تعالى : " ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه " فقال الرضا ( ع ) لقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها لكنه كان معصوما والمعصوم لا يهم بذنب ولا يأتيه . ولقد حدثني أبي عن أبيه الصادق ( ع ) انه قال همت بان تفعل وهم بان لا يفعل فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن . أقول : تقدم ان ابن الجهم هذا لا يخلو عن شئ لكن صدر الحديث أعني جواب الرضا ( ع ) يوافق ما قدمناه في بيان الآية


راجع / تفسير الميزان ج 11 - ص 161 - 166

بانتظار احد المحترمين ممن لهم علم :

فإليك السؤال وعليك الإجابة :
هل يلزم أن يكون رجال وفد نصارى نجران ((( نفساً واحدة ))) بدليل قوله تعالى : ( ...... وأنفسكم ...... ) ؟؟؟ .
لأنكم تقولون أن قوله تعالى : ( ..... وأنفسنا ..... ) تعني أن سيدنا عليّ هو نفس رسول الله .
فهل تنطبق مقولتكم عن قوله ( وأنفسنا ) .. على قوله تعالى :
( وأنفسكم )

الاخ المحترم سلطان

بما انك الوحيد فى هذا الموضوع الذى يبدو عليه العقل والاحترام فاقول لك تعليقا على ردك الجميل :

فسر اخى النابفه الهم فى اية سيدنا يوسف عليه السلام :

انه التحرك ولكنه التحرك فى الفعل من ناحية امراة العزيز والتحرك فى مشاعره من ناحية سيدنا يوسف .

اذن يلزمك اذا كنت ترى المعنى متشابها مع اية انفسنا وانفسكم :

ان تكون كلمة انفسنا وانفسكم لها ذات المعنى فى قضية وفد نجران ولكن الاخلتاف الوحيد :

ان انفسنا هنا مقصود بها سيدنا محمد وسيدنا على

وانفسكم مقصود بها وفد نجران

فيكون المعنى اتفق والتطبيق اختلف .

المعنى فى هم اتفق على انه تحرك

واختلف على انه تحرك فى المشاعر او تحرك فى الفعل .

وانفسنا وانفسكم اتفقت فى المعنى

واختلفت فى الاشخاص المراد بهم كلمة الانفس .

وبالتالى فما يسرى على كلمة الانفس فى انفسنا

يسرى على كلمة انفسكم مع اختلاف الاشخاص وفقط

وشكرا على ادبك وخلقك فقد صار نادرا هذه الايام

أولاً :يا أغبياء خلطتم الحابل بالنابل
هذه الآية نزلت في حادثة معينة ياحمقى
وهي آية المباهلة
ماعلاقة نصارى نجران وما أدري شنو بالسالفة صحيح لم أرى إشكال أغبى من هذا في حياتي
الآية الكريمة
فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم عمران - 61 ]
أنفسنا وأنفسكم رسول الله (ص) وآله وعلي بن أبي طالب عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

هل يلزم أن يكون رجال وفد نصارى نجران ((( نفساً واحدة ))) بدليل قوله تعالى : ( ...... وأنفسكم ...... ) ؟؟؟ .
لأنكم تقولون أن قوله تعالى : ( ..... وأنفسنا ..... ) تعني أن سيدنا عليّ هو نفس رسول الله .
فهل تنطبق مقولتكم عن قوله ( وأنفسنا ) .. على قوله تعالى :
( وأنفسكم )

إقتباس شيعة للأبد
أولاً :يا أغبياء خلطتم الحابل بالنابل
هذه الآية نزلت في حادثة معينة ياحمقى
وهي آية المباهلة
ماعلاقة نصارى نجران وما أدري شنو بالسالفة صحيح لم أرى إشكال أغبى من هذا في حياتي
الآية الكريمة
فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم عمران - 61 ]
أنفسنا وأنفسكم رسول الله (ص) وآله وعلي بن أبي طالب عليه السلام

ومع من كانت المباهلة يا أذكى إخوانك ؟؟؟

هدانا الله وهداكم
النابغه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى ال بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين
الحمد لله على نعمه . . .

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم
بما أنكم تزعمون بأن سيدنا عليّ هو " نفس " نبينا محمد بدليل قوله تعالى : ( وأنفسنا ..... )

وقلنا له

إقتباس:المحامي
وضح لنا ماذا تقصد بـــ تزعمون وبعد ذلك سيكون لنا كلام معك
هل طلبنا المستحيل يا سلفية

وهل على السلفيين بأن يضعوا العلم في عقولكم وأنتم أهل التفسير
على كل حال :
المقصود بأن زعمتم هو :
إنكم تقولون بأن الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي رضى الله عنه خلقوا من نور واحد وتم إستدلالكم بهذا بأية المباهلة ( وأنفسنا وأنفسكم ) بأنهما نفس واحدة . . . . .
هل وصلت المعلومة يا أذكى إخوانك ؟؟؟

فهذا زعمكم بتفسير الأية ولم يقولها غيركم .


فإليك السؤال وعليك الإجابة :
هل يلزم أن يكون رجال وفد نصارى نجران ((( نفساً واحدة ))) بدليل قوله تعالى : ( ...... وأنفسكم ...... ) ؟؟؟ .
لأنكم تقولون أن قوله تعالى : ( ..... وأنفسنا ..... ) تعني أن سيدنا عليّ هو نفس رسول الله .
فهل تنطبق مقولتكم عن قوله ( وأنفسنا ) .. على قوله تعالى :
( وأنفسكم )

هدانا الله وهداكم
النابغه

النابغة العبقرينو

ما شفت أغبى منك في حياتي

فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم عمران - 61 ]
وفيهم نزلت ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم قال جابر أنفسنا وأنفسكم رسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة

سبحان الله


النابغه الغبي يسأل ويسأل


ومسلم يشرح ويشرح

كارثه إذا الوهابيه يتهربون

يصيرون غير شكل


يصفعهم فيروس 2050 م


واحد معلق على السؤال والثاني يشرح السؤال


تقول دورة الطبيعه




على العموم ننتظر صاحب الموضوع

اما وقد خبر الجميع ان بعض بني وهب ممن استيقنوا بها وجحدتها انفسهم فاستحقوا ان يدرجوا في خانة نصار نجران لعنهم الله...

لذا فانهم قد يستحقون الشكر لفتح هذه الموةاضيع لنشر فضائل اهل البيت ع عموما وامير المؤمنين ع خصوصا!

لكنهم كمثل الحمار....يحمل اسفارا!


============================
وَقَالَ أَبُو بَكْر بْن مَرْدُوَيه : حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بْن أَحْمَد حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن دَاوُدَ الْمَكِّيّ حَدَّثَنَا بِشْر بْن مِهْرَان حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن دِينَار عَنْ دَاوُدَ بْن أَبِي هِنْد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ جَابِر قَالَ : قَدِمَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَاقِب وَالطَّيِّب فَدَعَاهُمَا إِلَى الْمُلَاعَنَة فَوَاعَدَاهُ عَلَى أَنْ يُلَاعِنَاهُ الْغَدَاة قَالَ : فَغَدَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيّ وَفَاطِمَة وَالْحَسَن وَالْحُسَيْن ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِمَا فَأَبَيَا أَنْ يُجِيبَا وَأَقَرَّا لَهُ بِالْخَرَاجِ قَالَ : فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ " وَاَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَوْ قَالَا : لَا لَأُمْطِرَ عَلَيْهِمْ الْوَادِي نَارًا " قَالَ جَابِر : وَفِيهِمْ نَزَلَتْ " نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " قَالَ جَابِر " أَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب" وَأَبْنَاءَنَا " الْحَسَن وَالْحُسَيْن " وَنِسَاءَنَا " فَاطِمَة. وَهَكَذَا رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه عَنْ عَلِيّ بْن عِيسَى عَنْ أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن الْأَزْهَرِيّ عَنْ عَلِيّ بْن حَجَر عَنْ عَلِيّ بْن مُسْهِر عَنْ دَاوُدَ بْن أَبِي هِنْد بِهِ بِمَعْنَاهُ . ثُمَّ قَالَ : صَحِيح عَلَى شَرْط مُسْلِم وَلَمْ يُخْرِجَاهُ هَكَذَا . قَالَا : وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ عَنْ شُعْبَة عَنْ الْمُغِيرَة عَنْ الشَّعْبِيّ مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَحّ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس وَالْبَرَاء نَحْو ذَلِكَ

=============
تفسير ابن كثير
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=3&nAya=61

ويعجبني القرطبي !!

فقد فسر (وانفسنا وانفسكم)تفسيرا عظيما!!

يفسر لنا هستيريا الوهابية من هذه الاية على مر العصور !!


http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=3&nAya=61

فلتصفقوا للقر...طبي !